شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد لقيصري

شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

561 - وللجمع من مبدأ ، كأنّك وانتهى ، فإن لم تكن عن آية النّظريّة
562 - غيوث انفعالات ، بعوث تنزّه ، * حدوث اتّصالات ، ليوث كتيبة
561 - 562 - أي : ومن آثار الأسماء الإلهية للروح أو للكامل الجامع لجميع كمالات الجسم والحس والنفس من انتهاء مقام المراقبة المشار إليه بقوله :
« فإن لم تكن تراه فاعلم أنه يراك » وابتداء مقام المشاهدة المشار إليه بقوله : « أن تعبد اللّه كأنك تراه ». « رواه البخاري ( 1 / 27 ) ، ( 4 / 1793 ) ، ومسلم ( 1 / 37 ، 39 ) » .
إلى كمال مقام الوصول والاتحاد والمعنى لوجود العبد حال كون الجميع غير محتجب عن آيات كتابه المنسوبة إلى النظر والشهود وهو كتاب نفسه الجامعة لآيات الوجود وأمطار التأثرات بتجليات سحابات الأسماء وغمامات الصفات الكائنة من سماء الذات الإلهية المنبتة في أرض النفس أحوال الوجد والسكر والهيمان
وغير ذلك من الأحوال الواردة عليها المغنية إياها إلى أن تصل إلى مقام الأحدية وتستريح عن تبعات الصفات الغيرية وبعوث الاجتنابات عن نقائص المظاهر الكونية والتقيدات بالأسماء الجزئية وعند ذلك يحصل للنفس اتصالات بالأسماء الكلية فإن كل واحد من الاجتنابات يحدث في نفس السالك اتصالا إلى مقام أعلى مما فارقه وهو المراد بحدوث اتصالات وإذا اتصل بالأسماء الإلهية والنعوت الكلية اتصف بصفات ليوث الكتائب فلا يمكن أن يتسلط عليه أحد من خلقه لاتصافه بالقدرة التامة الإلهية إلا أن يمكنه هو من نفسه لمصلحة يراها .

563 - فمرجعها للحسّ ، في عالم الشّهادة المجتدي ، ما النّفس مني أحسّت
564 - فصول عبارات ، وصول تحيّة ، * حصول إشارات ، أصول عطيّة
563 - 564 - أي : فمرجع الأسماء التي نزلت إلى الحس وصارت محسوسة بظهورها في المظاهر الحسية في عالم الشهادة المجتدي ما أحست نفسي ، أي أدركته واستترت إياه من سماء حقيقتي معاني وحقائق تعرب عنها فصول العبارات ، أي عبارات الأنبياء والأولياء والعلماء الراسخين ووصول التجليات ، أي وصول الفيوض الرحمانية التي تخلص نفوسها وأعيانها من مضائق الحدوث والنقصان وتجعلها بتجلي الاسم السلام عليها منزها عن آفات الاحتجاب بصور الأكوان وحصول إشارات الأنبياء والأولياء لبيانها وأصول العطايا ، أي كليات العطايا الحاصلة في الأكوان ، فإنها أيضا دلائل على خزائن تلك الحقائق الإلهية كما قال تعالى :وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ ( 21 )[ الحجر : الآية 21 ] .
المجتدي : الطالب ، والجدوى : العطاء والنوال

565 - ومطلعها في عالم الغيب ما وجدت من نعم مني ، عليّ استجدّت
566 - بشائر إقرار ، بصائر عبرة ، * سرائر آثار ، ذخائر دعوة
565 - 566 - أي : ومحل طلوع شمس الأسماء الإلهية في عالم الغيب الذي وجدته نعمة من جملة النعم التي استجدت ، أي ظهرت جديدة مني عليّ هو وجود بشائر الإيمان وبصائر الاعتبار وسرائر من الآثار وذخائر من الدعوة .

567 - وموضعها في عالم الملكوت ما خصّصت من الإسرا به ، دون أسرتي
568 - مدارس تنزيل ، محارس غبطة ، * مغارس تأويل ، فوارس منعة
567 - 568 - أي : وموضعها الكائن في عالم الملكوت الأعلى الذي خصصت به ليلة الإسراء دون رفقتي وقواي مدارس تنزيل أي مواضع تعلم العلوم الدينية والمعارف الحقيقية وهي حضرات المبادئ العلوية والنفوس القدسية ، ومحارس غبطة ،
أي مراتب يغبط فيها ويحرس صاحبها من النقائص وعن كل ما لا يليق بجنابه فيها ، ومغارس تأويل ، أي مواطن تنحل فيها المشكلات وتظهر عندها حقيقة المتشابهات وتتم أشجارها تأويل المشكلات وحل المعضلات ، وفوارس منعة ، أي ومقالات نفوس متصفة بالقدرة الإلهية مانعة للشبهات الشيطانية والإلقاءات النفسانية .

569 - وموقعها من عالم الجبروت من مشارق فتح ، للبصائر مبهت
570 - أرائك توحيد ، مدارك زلفة ، * مسالك تمجيد ، ملائك نصرة
569 - 570 - أي : ومظهرها الكائن في عالم الجبروت الطالع من مشارق كشف الذات المبهت والمحير للأرواح والقلوب وبصائرها أرائك توحيد ، أي مقامات توحيد الذات والصفات والأفعال ، ومدارك زلفة ،
أي ومواضع نيل القربة من الذات ، ومسالك تمجيد ، أي طرائق تعظيم الذات وتمجيدها في مقامي جمعها وتفصيلها ، وملائك نصرة ، أي أرواح تنزل النصرة للكاملين من الأنبياء والأولياء والصالحين ، كما أنزل اللّه سبحانه الملائكة المسمومين لنصرة نبينا عليه السلام .

571 - ومنبعها بالفيض ، في كلّ عالم ، لفاقة نفس ، بالإفاقة أثرت
572 - فوائد إلهام ، روائد نعمة ، * عوائد إنعام ، موائد نعمة
571 - 572 - أي ومنبعها الذي أفاضها بالفيض الأقدس وأظهر لها مظاهر من كل عالم لأجل حاجة نفس صارت بالإفاقة والصحو ذا ثروة وغنى ، والمراد بها الكامل ، فوائد إلهام ، أي فوائد جميع الإلهاميات الإلهية والإلقاءات الرحمانية زوائد نعمة ، أي العطايا التي تقر بها عيون العارفين ، وعوائد إنعام ، أي المواهب التي هي من قبيل الإنعام والإحسان لا في مقابلة العمل وطاعة الرحمن ، وموائد نعمة ، أي موائد نعم الدنيا والآخرة التي لا تنفذ بمرور الزمان وتكرار الدوران .
( واعلم أن الشيخ ( رض ) لما تكلم في آثار الأسماء والصفات ومظاهرها في عالم الجبروت والملكوت والملك ، تكلم في منبعها ومصدرها أيضا وهي الذات الأحدية .
وتحقيق ذلك أنه لا بد أن تعلم أن للحق سبحانه فيضين كليين يترتب عليهما جميع تجلياته في مراتبه وشؤونه ، الأول : يسمى بالفيض الأقدس ، والثاني : بالفيض المقدس . . .
فأشار بقوله : « ومنبعها بالفيض » إلى التجلي الأولى والفيض الأقدس الأولى ، وإلى مظاهرها
بقوله : « في كل عالم » ، وإلى العلة الغائية التي هي الحقيقة المحمدية بقوله : «لفاقة نفس بالإفاقة أثرت»،
أي نفس أفاقت من سكرها وتحققت بالفرق بعد الجمع وبالصحو بعد المحو ، وصارت غنية ذات ثروة وغنى ، ( ثم وصف الذات الإلهية التي هي منبع الأسماء بهذه الأوصاف الكلية المذكورة في البيت )
( وهذا آخر الأبيات المذكورة في علم الأسماء والصفات الموعودة بقوله : « فخذ علم أعلام الصفات - بظاهر المعالم من نفس بذاك عليمة » ) .
( ولما فرغ من الأبيات الموعودة في بيان الأسماء والصفات رجع إلى ما كان بصدده وهو مقام الفرق بعد الجمع ، فقال : ) .

573 - ويجري بما تعطي الطريقة سائري ، على نهج ما منّي ، الحقيقة أعطت
573 - أي : ويجري سائري وجميع أجزائي وقواي الذي هو القلب والروح والنفس وقواها بما تعطى الطريقة والشريعة من غير أن يخرم في شيء من أمورهما أو حكم من أحكامهما ، ولكن على نهج ما أعطته الحقيقة مني .

574 - ولمّا شعبت الصّدع ، والتأمت فطور شمل بفرق الوصف ، غير مشتّت
575 - ولم يبق ما بيني وبين توثّقي * بإيناس ودّي ، ما يؤدّي لوحشة
576 - تحقّقت أنّا ، في الحقيقة ، واحد ، * وأثبت صحو الجمع محو التّشتّت
شعب الصدع : جبره ، والصدع : التشقق ، الفطور : الكسر والشق

574 - 575 - 576 - أي : لما جمعت متفرقات الوجود وكثراتها في العين الواحدة التي جميع الموجودات مظاهرها والتأمت شوق الشمل الكائنة بسبب تفرقات الصفات ،
أي انعدمت التعينات التي بها يتميز بعضها عن البعض في نظري وارتفعت تكثر الصفات أيضا باستهلاكها في عين الذات حال كوني غير مفرق بين الأشياء بحسب الحقيقة ولم يبق بيني وبين من أتوثق واعتصم به ما يؤدي إلى الوحشة والتفرقة بسبب اتحاد الحقيقة بيننا تحققت أنا في الحقيقة واحد وإن كنا بحسب الصورة والتعين كثيرين وأثبت مقام صحو الجمع محو التشتت ، أي أزال التفرق الحقيقي الصحو الثاني الذي هو بعد الجمع .

577 - وكلي لسان ناظر ، مسمع ، يد لنطق ، وإدراك ، وسمع ، وبطشة
577 - أي : تحققت أن كلي لنطقي لسان أتكلم به وكلي ببصري عين أنظر به وكلي بسمعي أذن أسمع به وكلي ببطشي يد أبطش به ، وذلك لأن هذه الأوصاف في مقام الأحدية عين الذات ، والذات تعلم نفسها بذاتها وتشاهدها وتسمع كلامها بذاتها فمن تحقق بهذا المقام واتحدت ذاته بالذات الأحدية يكون كذلك .
( وفي بعض النسخ « فكلي » بالفاء للنتيجة ) ( وإذا كان الأمر كما قلنا ) .

578 - فعيني ناجت ، واللّسان مشاهد ،* وينطق مني السّمع ، واليد أصغت
579 - وسمعي عين تجتلي كلّ ما بدا ، * وعيني سمع ، إن شدا القوم تنصت
580 - ومني ، عن أيد ، لساني يد ، كما * يدي لي لسان في خطابي وخطبتي
581 - كذاك يدي عين ترى كلّ ما بدا ، * وعيني يد مبسوطة عند بسطتي
582 - وسمعي لسان في مخاطبتي ، كذا * لساني ، في إصغائه ، سمع منصت
578 - 579 - 580 - 581 - 582 - أي : والغرض أن كلا من العين والسمع واليد واللسان يعمل عمل غيره في هذا المقام وقد مرّ بيانه .

.

شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد لقيصري

شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 561 - 582 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق