شرح الابيات 521 - 541 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 542 - 560 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد لقيصري

شرح الابيات 542 - 560 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

542 - وآثارها في العالمين بعلمها ، وعنها بها الأكوان غير غنيّة
543 - وجود اقتنا ذكر ، بأيد تحكّم ، * شهود اجتنا شكر بأيد عميمة
542 - 543 - أي : وآثار الأسماء والصفات الكائنة في العالمين المشروطة بعلم العالمين بأنها من الأسماء والصفات ، والحال أن الأكوان غير غنية عنها أي محتاجة إليها في إفاضة آثارها هي سبب وجود اكتساب ذكر بأيدي تحكم وسبب شهود اجتنا شكر بأيد عميمة شاملة للكل .

544 - مظاهر لي فيها بدوت ، ولم أكن عليّ بخاف ، قبل موطن برزتي
544 - أي : ( « برزتي » . يجوز أن يكون بفتح الباء بمعنى البروز لا بمعنى المرة ، ويجوز أن يكون بكسرها للنوع ) أي : تلك الآثار مظاهر لي ولصفاتي وأسمائي ، ظهرت فيها ، والحال أني لم أكن قبل حصولي في موطن بروزي مخفيا عليّ .
يعني كنت في مقام أحديتي وعين هويتي ظاهرا بذاتي لذاتي ، سميعا للكلام الذاتي والصفاتي بعين ذاتي ، عالما بالذات شاهدا بعين ذاتي عيني متكلما بذاتي لذاتي .
فظهوري في المظاهر إنما هو لأجل إظهار مملكتي ومستويات أسمائي ومحال صفاتي .
( ولما قال إنه متكلم بالكلام الذاتي قبل ظهوره بالصورة الإنسانية ، وكذلك سميع بصير بالذات ، قال : ) .

545 - فلفظ ، وكلّي بي لسان محدّث ؛ ولحظ ، وكلّي فيّ عين لعبرتي
546 - وسمع ، وكلّي بالنّدى أسمع النّدا ؛ * وكلّي في ردّ الرّدى الحسّ بثّت
545 - 546 - أي : ( الندى : بفتح النون هو المجمع والعطاء والبلل ، والمراد هنا الأول ، والباء الذي فيه بمعنى : في ) فمن تلك الآثار لفظ يظهر من لساني ، والحال أن كلي وجميع أجزائي بسبب ظهور ذاتي فيها ، لسان محدث .
ومنها لحظ يظهر من بصري ، والحال أن كلي في عين شاهد بجميع أجزاء ذاتي جميع مظاهري واعتبر بها التجليات الصادرة من ذاتي . ومنها سمع ، والحال أن كلي في الندى والمجمع يسمع الندا ، أي بجميع أجزاء وجودي اسمع كلامي في صور مظاهري ، وكلي في رد ما يؤذني ويهلكني يد قوة )
وفي بعض النسخ : « وكلي في رد الندا » أي في جواب نداي يد قوة ، وإليه ذهب الشارع الأول : [ أي الفرغاني ] والأول أحسن .

547 - فتصرفها من حافظ العهد أوّلا ، بنفس ، عليها بالولاء ، حفيظة
547 - أي : هذه المظاهر التي تظهر فيها الصفات المذكورة منازل ومقامات فيها تظهر الصفات التي هي قبل البدن كانت مثبتة في النفس الناطقة ، وهي أسماء ذات فرقت وأظهرت ما وراء الحس ونقله إلى النفس وجمعه فيها من معاني الصفات الظاهرة في صور المحسوسات .
( ولما فرغ من إثبات الصفات الروحانية التي هذه الصفات الجسمانية مظاهرها شرع في بيان الأسماء وكيف تصرفات القطب والبدلاء والسبعة الذين هم المدبرون الأقاليم السبعة فيها وبها في العالم ووصفها بحسب التصرفات والتوقيف والتعريف والتشريف فقال : ) .

548 - شوادي مباهاة ، هوادي تنبّه ، بوادي فكاهات ، غوادي رجيّة
548 - أي : أثر تصريفها الصادر من حافظ العهد ، إنما هو شدو الشوادي للمباهاة وهدو الهوادي للتنبيه وبدو البوادي للفكاهة وظهور الغوادي والسحابات الزجية ،
أي : تجليات في نغمات مغنيات الوجود للمباهاة والمفاخرة بين أهل العالمين بالألحان الطيبة والأصوات المطربة بقراءة القرآن والسماع والوعظ في لسان الأقوال وبإظهار العجائب والغرائب الناطق كل منهم بلسان الحال بوجود الحق ووحدته وكمالاته وصفاته الموصل إلى السامع والناظر رسالة خاصة من ربه .
الشوادي : جمع شادية ، المغنيّة ، الهوادي : المرشدة .

549 - وتوقيفها من موثق العهد آخرا ، بنفس ، على عزّ الإباء ، أبيّة
550 - جواهر أنباء ، زواهر وصلة ، * طواهر أبناء ، قواهر صولة
549 - 550 - أي : وإثر توقيفها القلوب الحاصل من موثق العهد آخرا ، أي : ممن يحكم عهده الأولى آخرا ، أي : عند ظهوره في الصورة العنصرية بالإتيان بمقتضيات العهد الأولى من الإيمان والإسلام والعبادات والطاعات والامتناع عن هتك الحرمات الإلهية كالأنبياء والأولياء والعلماء والمؤمنين وجود جواهر،
أي : حقائق الإنباءات النبوية ، لأن النبيّ « صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم » مشاهد للحقائق كلها عالم بالأسماء ومظاهرها . فإنباؤه عليه السلام عن حال من الأحوال التي لا يمكن إدراكها بالعقل ،
إنما هو عن تلك الحقائق الأسمائية الباطنة عن فهوم أهل الظاهر ، كأحوال الآخرة وغيرها مما هي فوق طور العقل ، وزواهر وصلة ،
أي : بينات الوصول لكل شيء إلى أصولها ، وظواهر الأخبار الإلهية من حيث الاسم الظاهر ، فإن الظاهر من الأخبار ما يشاهده العقل والشرع ، وقواهر صولة ،
أي : قواهر لصولة الشيطان والنفس ، فإن من تحقق بالأسماء الإلهية وتنور باطنه يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء ، ويقهر كل شيء ولا يقهره شيء .

551 - وتعرفها من قاصد الحزم ، ظاهرا ، سجيّة نفس ، بالوجود ، سخيّة
552 - مثاني مناجاة ، معاني نباهة ، * مغاني محاجاة ، مباني قضيّة
551 - 552 - أي : وأثر تعريفهما الصادر من قاصد الحزم من جهة الظاهر لمن له خلق حسن ونفس بالوجود سخية وجود مثان لمناجاة العبد مع ربه ، ومعان تناسب إدراك العقلاء ومنازل للمحاجاة كي لا يعلمها إلا العلماء باللّه الراسخون في العلم ، وأصول القضايا الإيمان والإسلام والعرفان وأحكامها .
( ويجوز ) أن يكون « سجية » منصوبا بنزع الخافض و « ظاهرا » منصوب على الحالية ، أي : وأثر تعريفها للقلوب الصادر ممن يقصد الحزم، حال كونه ظاهرا بسجية نفسه السخية بالوجود حصول مثاني مناجاة.
( والمراد ) بقاصد الحزم : أصحاب الصحو بعد المحو الراسخون في العلم الذين يلبسون الحقيقة صورا مطابقة يعلم الظاهر حفظا لها عن عيون الأغيار وصونا للأسرار وبحجب الأستار .

553 - وتشريفها من صادق العزم ، باطنا ، إنابة نفس ، بالشّهود ، رضيّة
554 - نجائب آيات ، غرائب نزهة ، * رغائب غايات ، كتائب نجدة
553 - 554 - أي : وتشريفها الصادر من صادق العزم من جهة الباطن لمن في نفسه إنابة وهي مطمئنة راضية بشهود جمال الحق مرضية بقضاء اللّه وقدره ، وهو ركاب نجائب الآيات ،
أي : إعطاؤه الآيات البينات التي بها يتشخر كل من عانده ، والكرامات للأنبياء والأولياء ، لذلك صار آية من آيات نبينا ( صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ) ركوب البراق وآية صالح ( عليه السلام ) النّاقة .

555 - فللّبس منها بالتّعلّق في مقا م الإسلام ، عن أحكامه الحكميّة
556 - عقائق إحكام ، دقائق حكمة ، * حقائق إحكام ، رقائق بسطة
555 - 556 - أي : والبدن من آثار الأسماء الإلهية بسبب تعلق النفس الناطقة بها حال كونها في مقام الإسلام غير متجاوزة عن أحكامه الحكمية حصول أعيان الأحكام الشرعية التكليفية من الصلاة والزكاة والصيام وباقي جميع الأعمال البدنية وحصول الأنوار والعلوم الدقيقة التي هي الحكم الباعثة للشارع على التكليف .
فإن لكل عمل نورا متقاربة باطن الإنسان عن الإتيان به ويحصل أثره في باطنه ظاهر البدن . . .
وعند حصول هذه الأنوار تحصل الأحكام للحقائق ، إذ الأنوار الحاصلة في النفس تجعلها كاشفة للحقائق مشاهدة إياها ، وأدنى مراتب ذلك الكشف ، الاطلاع بالمغيبات في عالم الخيال المسمى بالمثال ، أو حقائق أحكام عقد المحبة مع الحق والعهد الأزلي .
فالمراد بالحقائق حينئذ المعاني الموجبة لأحكام عهد العبد مع ربه .
وكلما تقوى النورية في القلب ومظهره ، تزداد العبادة وتحصل له البسطة فيها والالتذاذ بها . لذلك قام النبيّ ( صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ) في الليل للصلاة حتى تورمت قدماه ،
فقيل له ذلك ، فقال : « أفلا أكون عبدا شكورا وقد نزل :طه ( 1 ) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (2) [طه : الآيتان 1، 2] وإلى هذه البسطة وحصول رقائقها ، أشار بقوله : « رقائق بسطة » .
العقائق : جمع عقيقة ، وهي بقايا شعاع البرق في السّحب .

557 - وللحسّ منها بالتحقّق في مقا م الإيمان ، عن أعلامه العمليّة
558 - صوامع أذكار ، لوامع فكرة ، * جوامع آثار ، قوامع عزّة
557 - 558 - أي : وللقوى الحساسة من آثار الأسماء بسبب تحقق النفس في مقام الإيمان حال كونها غير متجاوزة عن أعلام الإيمان ،
أي : عن مقتضيات الإيمان من الأعمال التي هي أصول الإيمان وأعلامه صوامع أذكار ،
أي : مقامات ومراتب فيها وبها يذكر الحق بأسمائه وصفاته ونعوته وكمالاته ولوامع فكره ،
أي : أنوار القوة الفكرية ، وهي مطالعة الصفات في أعيان الموجودات وشهود جمالها بنظر البصيرة وجوامع الآثار الظاهرة في الوجود ، ليشهد فيها وجه الحق سبحانه وذاته الظاهرة فيها وقوامع عزة المتكبرين وقواهر لقدرة المتجبرين بتسليط القوة الرحمانية والقدرة الإلهية عليها . فإن الكامل الذي يتجلى له الحق سبحانه ، إنما ينطق ويبصر بالحق ، كما قال تعالى : « فبي ينطق وبي يبصر » . « رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ( 1 / 265 ) ، ( 3 / 81 ) »
فباللّه يقهر المتكبّرين ويذل المتعزّزين .

559 - وللنّفس منها ، بالتّخلّق ، في مقا م الإحسان عن أنبائه النّبويّة
560 - لطائف أخبار ، وظائف منحة ، * صحائف أخبار ، خلائف حسبة
559 - 560 - أي : وللنفس الناطقة من آثار الأسماء بسبب تخلقها بالأخلاق الإلهية واتصافها بالنعوت الربانية حال كونها في مقام الإحسان شاهدة ربها في جميع مظاهره غير متعدية عن مقتضيات أنباء مقام الإحسان التي هي الإنباءات النوبية لطائف أخبار تحصل لنفوس العارفين وقلوبهم من المسامرات الروحية والمناغات السرية والمحاضرات القلبية ووظائف العطايا الإلهية والمنح الربانية والمواهب الرحمانية وصحائف المعارف الحقيقية والعلوم اللدنية الحاملة إياها نفوس الكمل من الأولياء وخلائف حسية ،
أي خلائف لتدبير عالم الغيب والشهادة عند استغراقها في الحق وفنائها فيه بالتجلي الذاتي أو حصول خلائف لها عند انسلاخها عن البدن لأمر أراد اللّه سبحانه إنفاذه في بعض العوالم .

فإن الكمل البدلاء إذا انسلخوا عن أبدانهم يجعلون فيها من يخلفهم ويدبر أمورهم وأبدانهم .

.

شرح الابيات 521 - 541 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري