شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

501 - فلا تعد خطّي المستقيم ، فإنّ في ال زّوايا خبايا ، فانتهز خير فرصة
501 - أي : لا تخرج عن طريقي المستقيم الجامع للطرق كلها ، ولا تنظر إلى فقري وفاقتي وخمولي في الظاهر ، فإن في زوايا الفقر خبايا وكنوزا ،
أي : في قلبي وذاتي كنوز العلوم والمعارف ، فانتهز خير الفرصة التي وجدتها لتصير من أهل السعادة العظمى ، وتصل إلى أصحاب القيمة الكبرى ، كقوله تعالى :ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ[ هود : الآية 56 ]
لكن الصراط المستقيم الجامع لطرق أهل السعادة ليس إلّا واحدا وهو الطريق الذي جميع الأنبياء والأولياء عليه ، وذلك طريق التوحيد .
ولذلك أضاف إلى نفسه بقوله : « خطي » أي طريقي ، لأن طريقه طريق قطب الأقطاب الموصل للعباد إلى رب الأرباب ، ( وعبر عن الطريق بالخط ملاحظا إلى الخط الذي خطه رسول اللّه صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ، فقال : هذا الطريق المستقيم ، ثم أخرج عن يمينه ويساره خطوطا منه ، فقال : هذه الطرق على كل واحد منها شيطان . « رواه ابن حبان ( 1 / 180 ) ، والحاكم ( 2 / 348 ) ، والدارمي ( 1 / 78 ) ، والنسائي في الكبرى ( 6 / 343 ) » .
قال تعالى :وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ[ الأنعام : الآية 153 ] ، ( ولكون القطب صاحب مقامي الفرق والجمع أشار إليه بلسان الجمع ، فقال : ) .

502 - فعنّي بدا في الذّرّ فيّ الولا ، ولي لبان ثديّ الجمع ، مني درّت
502 - أي : ( الذر : جمع الذرة وهي النملة الصغيرة ، والمراد بها أولاد آدم ، وفيه إشارة إلى ما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم : « إن اللّه مسح ظهر آدم بيده فأخرج منه بنيه مثل الذر ، فقال : ألست بربكم ؟ قالوا : بلى » ) . « انظر : تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ( ص 5 ، 87 ) ، ومعتصر المختصر للموصلي ( 2 / 175 ) » .
درّت : فاضت .
أي : كل ما ظهر في الوجود ، ما ظهر إلّا مني ، لأني صاحب مقام الجمع والتوحيد . وفيّ ظهر الولا والمحبة لأني أنا العاشق والمعشوق ، ولأجلي درت لبان ثدي مقام الجمع ، والمراد باللبان هنا المعارف التي تفيض من مقام الجمع على أهل العالم ، فإن اللبن صورة العلم .
والمراد بالثدي : الكاملون العارفون الذي هم حملة العلوم والأسرار الإلهية .
ولما كان مقام الجمع موجبا لشهود صاحبه عجائب لا يدركها العقل ولا الوهم ولا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، قال :

503 - وأعجب ما فيها شهدت ، فراعني ، ومن نفث روح القدس ، في الرّوع ، روعتي
504 - وقد أشهدتني حسنها ، فشدهت عن * حجاي ، ولم أثبت حلاي لدهشتي
505 - ذهلت بها عنّي ، بحيث ظننتني * سواي ، ولم أقصد سواء مظنّتي
503 - 504 - 505 - أي : وأعجب شيء في المحبة شهدته فأفزعني .
والحال أن من نفث روح القدس في قلبي كان روعتي وفزعي ، أي : وسبب هذا الفزع ومبدأ فيضه هو روح القدس لا غير .
وقد أشهدتني المحبة حسنها فصرت مدهوشا عن عقلي ، فلم أثبت صفاتي وكمالاتي لأجل دهشتي ذهلت ، أي : أعجب شيء في المحبة رأيته ، ذهولي بالمحبوبة عن ذاتي بحيث ظننت أنني غيري .
ولم أقصد طريق التهمة والمظنة على نفسي في أني ظننتها غيري .
( وإنما تعجب منه لأن الإنسان يذهل عن كل شيء إلا عن ذاته ونفسه ، فإنه لا يذهل عنها ، ولو ذهل عنها أيضا لا يذهل عنها ويظن أنها غيره ) .
وقوله : « وقد أشهدتني حسنها » يدل على أن هذا التجلي من التجليات الصفاتية الجمالية . والذهول عن النفس في مثل هذا التجلي إنما هو لجلالة الجمال ، فإن للجمال جلالا وهو القهر المستور باللطف ، وهو الذي يحير الناظر ويسلب عقله عنه ، وللجلال جمالا ، وهو اللطف المستور في صورة القهر ولا يتوهم أن راعني هنا بمعنى أعجبني ،
فإن قوله : « ومن نفث روح القدس في الروع روعتي » ينافيه لوقوعه أجنبيا حينئذ .

506 - ودلّهني فيها ذهولي ، فلم أفق عليّ ولم أقف التماسي بظنّتي
506 - أي : ودلهني وحيرني في المحبوبة وحسنها ذهولي عن نفسي ،
أي :بسبب أني ذهلت عن نفسي ودام ذهولي ودام تحيري ولم أفق إليها مرة أخرى ، والحال أني لم أتتبع التماسي ، أي : لم أطلب جدا من المحبوبة الرجوع إلى نفسي ولا ألتمس منها وجودي بسبب ضنتي على نفسي ، أي : أضن على نفسي وما أريد أن يكون لها وجود وعقل ليكون سبب التفرقة بيننا .
( وفي بعض النسخ : « بظنتي » بالظاء ) ، ومعناه : دلهني في المحبوبة ذهولي عني ، ولم أفق إليها ، والحال أني في ذلك الذهول والحيرة لم أتتبع وجودي بسبب تهمتي وجودي المتوهم أنه مغاير لوجود الحق مستتر فيه . وذلك التوهم المانع عن الاتحاد إنما نشأ من حقارة وجودي وعزة وجودها .

507 - فأصبحت فيها والها لاهيا بها ، ومن ولّهت شغلا بها ، عنه ألهت
508 - وعن شغلي عنّي شغلت ، فلو بها * قضيت ردى ، ما كنت أدري بنقلتي
507 - 508 - أي : دلهني ذهولا فأصبحت في المحبوبة والها حيرانا في حسنها لاهيا مشتغلا بها وبمحبتها عن نفسي ، والحال أن من ولهته المحبوبة وحيرته بجمالها ويجعلها مشغولا بها أشغلته عن نفسه .
ثم قال : « وعن شغلي » ، أي : وأشغلتني عن شغلي بها أيضا حتى لا أحس بي وباشتغالي .
فلو مت بها هلاكا ، أي : هلكت بها هلاكا ما كنت أدري بموتي وانتقالي من دار الدنيا إلى الدار الآخرة .

509 - ومن ملح الوجد المدلّة في الهوى ، المولّه عقلي ، سبي سلب كغفلتي
509 - أي : ومن جملة لطائف الوجد الذي يجعلني حائرا مولها في الهوى وغرائبه سبي المسلوب عقله كجعل العقل غافلا عن نفسه وغافلا عن غفلته أيضا .
( وإنما جعل هذا السبي من الغرائب لأن المسبي لا بد أن يكون عاقلا لينتفع به ، والمجنون المسلوب عقله ليس منتفعا به ، فسبيه من الغرائب . فالسلب بمعنى المسلوب ، ويعني به نفسه ، والمشبه به محذوف ، أي : كسبي الغفلة ) .
ملح الوجد : لذّات الهوى والعشق .

510 - أسائلها عنّي ، إذا ما لقيتها ، ومن حيث أهدت لي هداي أضلّت
511 - وأطلبها منّي ، وعندي لم تزل ، * عجبت لها بي كيف عنّي استجنّت
510 - 511 - أي : ومن جملة لطائف الوجد والهوى ، أني إذا رأيتها أسائلها عن نفسي ، والمعهود بخلافه . ومنها أيضا أنها أهدت لي هدية الهداية ، ومن حيث تلك الهداية أضلتني ، أي : وبتلك الهداية أضلتني . وذلك لأنها أعطتني هداية الوصول إلى ذاتها ، فحيرتني بتلك الهداية . وأيضا لما أهدتني بنفسها وتجلت لي في صور مظاهرها في ذاتي أيضا نسبتني بلسان مظاهرها بالضلال والكفر .
ومنها أيضا ، أني أطلبها دائما وهي عندي دائما ، لأنها عين حقيقتي وبها تحققي ووجودي . وطلب ما يكون حاصلا واستتاره بي عني من جملة العجائب .
كما قيل :ومن عجبي أني أحن إليهم * وأبكي على هجرانهم وهم معي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها * ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
( ولما ذكر : كنت في نفسي مترددا أنها استترت به عنه ، قال : ) .

512 - وما زلت في نفسي بها متردّدا لنشوة حسّي ، والمحاسن خمرتي
512 - أي : وما زلت في نفسي مترددا بسببها ، وذلك التردد حاصل لأجل سكر نفسي وحواسي بالاشتغال بمشتهياتها ومطالبها ، والحال أن ذلك الخمر أيضا من محاسنها التي ظهرت في صور مظاهرها .
( ولما ذكر استتارها وطلبه إياها ثانيا، شرع يبين المنازل مرة أخرى ، وأتى بكل ذلك تنبيها للطالب فقال: ).

513 - أسافر عن علم اليقين لعينه ، إلى حقّه ، حيث الحقيقة رحلتي
513 - أي : أسافر عن علم اليقين إلى عين اليقين ومن عين اليقين إلى حق الييقين من حيث إن الحقيقة مركبي الذي به أتمكن من هذا السفر ولما كان أول مراتب السلوك العلم باللّه وطرقه ومنازله ومقاماته والمعتبر فيه العلم اليقيني جعله أول مراتب سفره وتحقيق ذلك أن الإنسان من مبدأ أمره جاهل باللّه وأحكامه وطرقه محتاج إلى من ينبهه عن سنة الغفلة ويذكره مبدأه الذي منه بدا ومعاده الذي إليه يعود وهم الأنبياء عليهم السلام ثم الأولياء والعلماء باللّه ومراتبه يقينا المشاهدون للحقائق عيانا الواصلون إليها حقا خلافة عنهم ووراثة منهم
ثم العلماء بظواهرها أمرهم به الأنبياء والأولياء نيابة عنهم فالعلماء ينبّهون الأفراد والإنسانية من سنة الغفلة ويذكرونهم الحق ووحدته وأحوال مبدئهم ومعادهم وحقيقة جاء به الرسل من الأحكام الشرعية وغيرها لتتنور بواطنهم بنور الإيمان أولا ثم بأنوار المأمورات الشرعية من العبادات ولكل منها نور يخصه وبه ترتفع الحجب الظلمانية والغواشي النفسانية المعبر عنها بالذنوب والسيئات ولأجل أنها موجبات وأسباب للظلمات وانحطاط إلى الدركات نهى اللّه سبحانه عباده عنها رحمة منه عليهم فعند اتصافهم بالانقياد التام والإتيان بالأحكام كما أمر بالصدق والإخلاص وامتناعهم عن المعاصي والمنهيات يظهر لهم العلم اليقيني فإنه مع ديون الذنوب والمعاصي قبل أن يحصل اليقين للطالب اللهم إلا أن تكون نفسه في غاية الذكاوة والفطنة بحيثيَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ[ النّور : الآية 35 ] .

فإنه بقوة الاستعداد يحصل له العلم اليقيني ولكنه نادر وذلك النادر أيضا لا يحصل له اليقين فيماوراء طور العقل كأحوال الآخرة وغيرها مما ليس للعقل فيه مدخل إلا بمتابعة الأنبياء والأولياء وعند حصول ذلك بالمتابعة يحصل للإنسان الشوق إلى مشاهدة علمه يقينا فيشرع في السلوك والمجاهدة .

الرياضة لتنكشف عليه الحقائق على ما هي عليه وأول مراتب الكشف والشهود والحضرة الخيالية المسماة بعالم المثال ثم الحضرة المعنوية القلبية والروحية إلى أن يصل إلى العقل الأول وهو الأفق الأعلى وليس فوقه إلا الحضرة الإلهية وقد بينا مراتب الكشف والمشاهدة وأنواعها إجمالا في مقدمات شرح الفصوص فمن أراد تحقيقها فليطلب هنالك ثم يترقى منه إلى أن يفني في الذات الإلهية
فيبقى ببقائه فيسري بالحق في الحقائق كلها فيحصل له حق اليقين لسريانه بالذات الإلهية في حين مظاهره فحق اليقين وجدان الحقائق الإلهية والكونية في ذاته ذوقا ووجدانا وعين اليقين شهودها بعين البصيرة وعلم اليقين تصورها وإدراكها مطابقا لها في نفس الأمر فعلم اليقين للعلماء الراسخين وعين اليقين للأولياء الكاملين وحق اليقين للأنبياء والأولياء الكاملين المكملين
لذلك قيل لليقين اسم ورسم وعلم وعين وحق فالاسم والرسم للعلماء الظاهرين لذلك يسمونهم بالعلماء الرسميين لوقوفهم في المرسوم ، والعلم لخواص العلماء وأكابرهم ، والعين لخواص الأولياء ، والحق لخلاصة خواص الأولياء والأنبياء صلوات اللّه عليهم أجمعين رزقنا اللّه الاهتداء بنورهم والاقتداء بآثارهم .

514 - وأنشدني عنّي ، لأرشدني ، على لساني ، إلى مسترشدي عند نشدتي
514 - أي : قبل الشروع في فحواه ، لا بد أن تعلم أن لجميع الأفراد الإنسانية حقيقة واحدة ، هي الظاهرة في صور تلك الأفراد المختلفة ، ولا تظهر في كل منها إلا بحسب ما يعطي اعتدال مزاجه الشخصي ، فالمعاني والأسرار الإلهية التي تقتضيها تلك الحقيقة لا تظهر في الصورة الإنسانية إلا بحسب اعتدال المزاج لا غير...
( وهذا الاعتدال في المزاج الجسماني نتيجة الاعتدال في المزاج الروحاني ، إذ بين قواهم الروحانية المجتمعة ، فعل وانفعال في الغيب ، ويظهر في العالم الروحاني من ذلك الفعل والانفعال صورة وحدانية معنوية هو المزاج الروحاني ، وهذا المزاج الجسماني صورته )
فهذه الحقيقة الظاهرة في صورة المسترشد ، طلب ذاتها من ذاتها الظاهرة في صورة المرشدين من الأنبياء والأولياء الكاملين المكملين لترشد نفسها ، وذلك الإرشاد أيضا بلسانها الظاهر في صورة المسترشدين .

فقوله ( رضي اللّه عنه ) المرشدين من مقام الجمع « وأنشدني عني » ، إذ لا غير في الحقيقة لأطلب منه أو يطلب مني ، فأنا الطالب والمطلوب عنه .
وذلك الطلب إنما هو لأجل إرشاد نفسي الظاهرة في صورة المسترشد على لساني الظاهر في صورة المسترشد على الظاهر في صورة المرشدين عند نشدتي ، عند طلبي للإرشاد ، أو عند تحليفي للإرشاد .
( فقوله : « إلى » متعلق بمحذوف ، أي : أنا الطالب بالنسبة إلى مسترشدي ، وأنا المطلوب عنه عند نشدتي مني . وإلى هذا المعنى أشار أيضا : يقوله : ) .

515 - وأسألني رفعي الحجاب بكشفي النّقاب ، وبي كانت إليّ وسيلتي
515 - أي : وأسأل مني رفع الحجب الحاصلة عليّ في مراتب التنزلات بكشفي النقاب ،
أي : برفعي حجاب الذات ونقابها الذي لولاها ما كان للعالم وجود ، كما قال عليه الصلاة والسلام مشيرا إلى هذا المعنى : « إن للّه سبعين ألف حجاب من نور وظلمة ، لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه » . « رواه الطبراني ( 6 / 148 ) ، والحكيم الترمذي في النوادر ( 3 / 176 ) ، وأبو الشيخ في العظمة ( 2 / 681 ) ، ( 3 / 176 ) » ،
والحال أني وسيلة أيضا إليّ في طلب رفع الحجاب لا غير .

516 - وأنظر في مرآة حسني كي أرى جمال وجودي ، في شهودي طلعتي
516 - أي : وانظر عند كشفي النقاب عن وجهه ذاتي واتحادي بالذات الأحدية في مرايا حسني التي هي صور المظاهر ، إذ في كل منها نوع من الحسن ظاهر فيه ، وذلك النظر لأجل أني أريد أن أرى جمال وجودي وذاتي الذي هو عين وجود المحبوب في حال شهودي لطلعتي .

517 - فإن فهت باسمي أصغ نحوي ، تشوّقا إلى مسمعي ذكري بنطقي ، وأنصت
517 - أي : ( تشوقا ، في الأصل ، وفي الشرح ، تشوفا ؛ أنصت . . . مجزوم حركه لضرورة الشعر بالكسر ، فإن الساكن إذا حرك ، حرك بالكسر )
أي : فإن تكلمت وذكرت اسمي اصغ نحوي من جهة التشوف والتطلع أو من جهة التشوق إلى روحي الذي يسمعني ذكري بنطقه وأنصت .

518 - وألصق بالأحشاء كفّي عساي أن أعانقها في وضعها ، عند ضمّتي
518 - أي : ألصق بالأحشاء كفي حال وضع كفي عليها ، عسى أن أعانق المحبوبة عند ضمتي أحشاي لأن المحبوبة دائما ساكنة فيها .
( الأحشاء : الجوانح التي في الباطن كالقلب والكبد وغيرهما ، والمراد بها الروح والقلب وقواهما الحالّة في البدن ) .

519 - وأهفو لأنفاسي لعلّي واجدي بها مستجيزا أنّها بي مرّت
519 - أي : وأحيل إلى أنفاسي ، حال كوني طالبا لجوازها عليّ رجاء أن أجد نفسي بسبب الأنفاس ، فإنها مرت فيّ ، وذلك لأن النفس إنما هو لترويح القلب ، فإنه في غاية الحرارة . ولولا ترويج النفس إياه لهلك . فالغرض أني أميل إلى أنفاسي لأجد ذاتي ونفسي بوسيلتها وأحس إليّ بها ووجدانها حينئذ عين وجدان المحبوبة ، لأنها متحدة بذاتها . ولولا ذلك الاتحاد لكان فقدانها من الواجبات لا وجدانها .

520 - إلى أن بدا منّي ، لعيني ، بارهق ، وبان سنى فجري ، وبانت دجنّتي
520 - أي : لا يزال كنت إليّ مني وأتردد في نفسي وأصغي نحوي تشوفا [ أو تشوقا ] وأهفو إلى أنفاسي ، إلى أن ظهر مني بارق مظهرا لعيني الثابتة التي هي حقيقتي عليّ ، وطلع نور فجري وفارقت ظلمات الحجب عني ، فوصلت إلى من كنت أطلبه في هذا السفر .
( وجميع هذه الأبيات المذكورة هي الأقوال الموعودة للسالك في قوله : ( البيت : 444 ) .
« بمرآة قولي إن عزمت أريكه * فأصغ لما ألقي بسمع بصيرة »حكاية عن سلوكه السابق ) .

.

شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 501 - 520 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق