شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

321 - ولا تدعني فيها بنعت مقرّب ، أراه بحكم الجمع فرق جريرة
321 - أي : ولا تدعني في حال اتحادي بالمحبوبة بنعت المقرب فإني أرى هذا النعت بحكم الجمع تفرقة صادرة عن جريمة وذنب عظيم . إذ المقرب لا يكون إلّا في مقام الثنوية ، فعد مقام الاتحاد الاتصاف بالمقرب والاتسام بالعارف وأمثاله لا يكون إلا تنابزا بالألقاب ( ويجوز أن يكون فيها عائدا إلى الرفقة )
أي : لا تدعني في زمرة الرفقاء بنعت المقرب .

322 - فوصلي قطعي ، واقترابي تباعدي ، وودّي صدّي ، وانتهائي بداءتي
322 - أي : لا تدعني بالأسماء الموجبة للاثنينية ، فإن وصلي بها قطعي وإخراجي عن الاتحاد بها ، إذ الوصل يستدعي البينونة ، واقترابي موجب لتباعدي عنها ، وودي ومحبتي إياها صدي عنها لاقتضائه التنزيه ، وانتهائي فيها العين البداية بها ( والغرض ) تنزيه ذاته عن فك اسم وصفة توجب البينونة بينهما .

323 - وفي من بها ورّيت عنّي ، ولم أرد سواي خلعت اسمي ورسمي وكنيتي
323 - أي : سترت ذاتي في من وريت باسمها ولم أرد بها غيري وخلعت عني اسمي ورسمي وكنيتي حتى ما بقي مني أثر يدل على إنيتي أو يحكم بغيريتي كما
قيل : [ البيتان لأبي نواس ]
تسترت عن دهري بظل جناحه * فعيني ترى دهري وليس يراني
فلو تسأل الأيام اسمي ما درت * وأين مكاني ما عرفن مكاني

324 - فسرت إلى ما دونه وقف الألى ، وضلّت عقول ، بالعوائد ضلّت
324 - فسرت إلى مقام من مقامات الفرق بعد الجمع حتى وصلت إلى مقام وقف دونه السالكون السابقون عليّ بالزمان وهلكت عقول ضلت باشتغالها بنعم المدركات العقلية والعلوم الفكرية التي بها يتم عالم الحكمة والأسباب وضلت بالعادات لأهل الحجاب .
( وإنما نسب العقول هنا بالضلال لأن مقامات السالكين أكثرها فوق مدارك العقول فلا تهتدي إلى الذات الأحدية الظاهرة في صور الأكوان فتضل بتمييزها بما هي ظاهرة فيها وبتنزيهها في جميع المراتب وعدم قولها بالتشبيه كما في كتبه المنزلة .

325 - فلا وصف لي ، والوصف رسم ، كذاك إلّا سم وسم ، فإن تكني ، فكنّ أو انعت
325 - أي : بسبب أني في مقام لا يقدر أحد على الوقوف عليه من مقامات الجمع والتوحيد وفنائي في الحق ، لا وصف لي فإن الوصف رسم ، والفاني لا يكون له رسم ، وكذلك الاسم واسم وعلامة للمسمى ومن انعدم وفني لا تكون له علامة .
فإن تكن وتشير إليّ بالتعريض فكنّ أو انعت فإنه لا يقدح في مقامي ولا في اعتقادك فيّ لكون هذا الإطلاق لضيق العبارة .

326 - ومن أنا إيّاها إلى حيث لا إلى عرجت ، وعطّرت الوجود برجعتي
327 - وعن أنا إيّاي لباطن حكمة ، * وظاهر أحكام ، أقيمت لدعوتي
326 - 327 - أي : عرجت من مقام صرت أنا إياها وهو ابتداء الاتحاد وأول الدخول في مقام الجمع ( ومنه قولهم : أنا الحق ، وسبحاني ، ولا إله إلا أنا فاعبدون وأمثال ذلك من الشطوح )
إلى حيث لا إلى ، أي : إلى أن وصلت إلى مقام لا نهاية فيه ، فانتفى « إلي » من نظري وعطرت وجود الأكوان برجوعي إليهم لتكميلهم ( أو ) عطرت وجودي برجوعي إلى الحق ووصولي إلى مقعد الصدق .
( فاللام في قوله : « الوجود » عوض عن الإضافة ) فالرجوع هنا ليس بعد العروج بل عينه ، فإنه بعد النزول كما قال تعالى :إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ[ البقرة : الآية 156 ]
وإنما عطر وجوده لإزالته عنه شعث الإمكان ودنس الفاقة والحدثان واتصافه بصفات الرحمن واتحاده بذات الملك الديان .
ولما تحققت في مقام الأحدية وزال بالكلية أثر الغيرية وفني بالإصالة واسم الاثنينية ، بقيت في مرتبة أنا إياي ثم نزلت عن أنا إياي إلى مقام دعوتي أهل الكثرة إلى الوحدة وأهل الضلال إلى الحق ، لأجل باطن الحكمة المقتضية بعالم الأسباب والعبيد ورب الأرباب ولأجل ظاهر الأحكام الشرعية التي أقيمت بالصورة المحمدية صلوات اللّه وسلامه عليه .

328 - فغاية مجذوبي إليها ، ومنتهى مراديه ما أسلفته ، قبل توبتي « 1 »
328 - أي : إذا كان الأمر كذلك كما قرر من أني في مقام لا يدركه أحد من السالكين ، فغاية من جذبته إلى الحضرة الإلهية ومنتهى مراديه من المشايخ الذين تعلقت إرادته بهم هو مقام الجمع الذي أسلفت ذكره قبل الرجوع إلى الخلق مرة أخرى ، أي : قبل وصولي إلى مقام الفرق بعد الجمع ( والمقصود ) :
أن غاية السالكين بالجذبة ومنتهى سلوك مشايخهم هو مقام الجمع . ولما كان مقام الجمع احتجاب بالحق عن الخلق أطلق التوبة هنا ، فإنه ذنب بالنسبة إلى مقامات الكاملين من الأقطاب
( ضمير « مراديه » عائد إلى « مجذبي » وهو مضاف إلى الفاعل ) .
مراديه : أي مرادي الشيء ومقصدي له.

329 - ومنّي أوج السّابقين ، بزعمهم ، حضيض ثرى آثاره موضع وطأتي
330 - وآخر ما بعد الإشارة ، حيث لا * ترقّي ارتفاع ، وضع أوّل خطوتي
329 - 330 - أي : حضيض تراب من آثار موضع وطأتي هو أوج السابقين عليّ بزعمهم وآخر مقام انقطع عنه الإشارة إذ لا ترقى بعده ولا يمكن الارتفاع عنه بالنسبة إلى السالكين هو موضع أول خطوتي .
( فمن متعلق بوطأتي وبزعمهم على السابقين ) .
( وإنما قال : « لا ترقى ارتفاع » لأن السالك لا يعرج إلى مقام فوق مقام الجمع بل يرجع إلى مقام الفرق بعد الجمع إذ « ليس بعد عبّادان قرية » وعلو مقام الفرق بعد الجمع باعتبار الجمع بين الجمع والفرق لا أنه مقام يعرج إليه مقام الجمع .
( واعلم ) أن الأقطاب الواصلين إلى مقام الفرق بعد الجمع وإن تعددوا صورة واحد معنى فليس غرضه أنه أعلى منهم بل من الذين لم يصلوا إلى مقام القطبية ، سواء كانوا من الأمة المحمدية أو من الأمم السابقين ، فلا يطن أنه يدعي أنه أعلى من جميع الأقطاب ) .

331 - فما عالم إلّا بفضلي عالم ، ولا ناطق في الكون إلّا بمدحتي
331 - أي : إذا كان الأمر كذلك ، فليس موجود في العالم إلا وهو عالم بمرتبتي وفضيلتي ، ولا ناطق في الوجود إلّا وهو ناطق بمدحتي لأن العالم كله مستفيض مني مستكمل عني بحكم الخلافة والقطبية . ( أطلق اسم العالم على كل من الموجودات لأنه جامع للذات الإلهية وأسمائها وصفاتها ، وإن لم يكن ظاهرا بها لعدم الاعتدال الموجب لظهور الكل منه .
( والإنسان الكامل هو الظاهر بها كلها ) .

332 - ولا غرو أن سدت الألى سبقوا ، وقد تمسّكت ، من طه ، بأوثق عروة
332 - أي : ولا عجب في أني سدت الذين سبقوا عليّ بالزمان ، والحال أني قد تمسكت من طه بأوثق عروة يتمسك بها الكاملون من الأقطاب والأفراد .
( والمراد بطه محمد صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم ، كما قال تعالى :طه ( 1 ) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ( 2 )[ طه : الآيتان 1 ، 2 ] والعروة الوثقى الكتاب والسنة ) .
لا غرو : لا عجب ، طه : سيدنا محمد صلى اللّه عليه وسلم على قول

333 - عليها مجازيّ سلامي ، فإنّما حقيقته مني إليّ تحيّتي
333 - أي : سلامي على حضرة المحبوبة في قوله : « التحيات المباركات والصلوات الطيبات » « 2 » مجاز ، لأنها عيني لا غيري فحقيقة السلام والتحية مني إليّ ، ويدل على اتحاد السلام والمسلم والمسلم عليه قول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « اللهم أنت السلام ومنك السلام وأدخلنا دار السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام » « رواه البخاري ( 1 / 286 ، 403 ) ، ومسلم ( 1 / 301 ، 303 » .

(ويجوز ) أن يعود الضمير في « عليها » إلى حضرة الرسول صلى اللّه عليه وسلم لاتحاد ذاتي بذاته في عين الأحدية بقوة المتابعة الموجبة للتجليات الإلهية المستلزمة لفناء ذاتي في الذات الأحدية الرافعة للكثرات الخلقية مجازي ، لأن حقيقة السلام فائقة مني وتحيتي ليست إلّا إليّ ، إذ كل ما في الوجود عيني بحكم الأحدية الذاتية
( وإليه ذهب الشارح الأول [ أي الفرغاني ] ، وعلى التقديرين ( قوله : « لإنما » إن كان صحيحا فما زائدة .
والظاهر إنه « فإنما » والتصحيف من الناسخ ) ( ولما ذكر من مراتب الاتحاد وبعض النتائج ونبّه السالك عليها ليتمكن في مقامه ومراتب سلوكه ، رجع أيضا إلى الإخبار عن نفسه في مراتب المحبة ، فقال : ) .

334 - وأطيب ما فيها وجدت بمبتدا غرامي ، وقد أبدى بها كلّ نذرة
335 - ظهوري ، وقد أخفيت حالي منشدا * بها ، طربا ، والحال غير خفيّة
334 - 335 - أي : أطيب ما وجدت في محبتها في مبدأ عشقي ، والحال أن غرامي أظهر بسبب المحبوبة كل نادرة غريبة ظهوري بالعشق حال كوني منشدا بسببها طربا ، والحال أني قد أخفيت حالي وعشقي والحال غير خفية عند القوم . ( وما أنشده هي هذه الأبيات المتوالية عدتها أحد وخمسون بيتا ، أولها قوله : ) .
النذرة : الإنذار بالشرّ

336 - بدت ، فرأيت الحزم في نقض توبتي ، وقام بها عند النّهى عذر محنتي
336 - أي : تجلت المحبوبة لي وقام بسبب تجليها عند العقول وأصحابها عذر محنتي في محبتي ، فرأيت أن الرأي الصائب والتدبير الحق في نقض توبتي من المحبة .
وذلك لأن العقل قبل تجلي الذات واكتحاله بنور جمال الصفات ، يلزم المحب على محبته وتركه وتجريده وإفناء نفسه بابتدائها بأنواع البلايا والمحن ويأمر بالاشتغال بالأشياء والالتذاذ بمظاهر الأسماء والصفات ويقول إنها ما خلقت إلّا للاستمتاع بها والالتذاذ منها مستدلا بقوله تعالى :خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً[ البقرة : الآية 29 ] ، و « إن لنفسك عليك حقا » وأمثال ذلك حتى تجلت المحبوبة للعقول فشاهدت أنوار ذاتها فأمرت بنقض التوبة منها .

337 - فمنها أماني من ضني جسدي بها ، أمانيّ آمال سخت ، ثمّ شحّت
337 - أي : إذا كان الأمر كذلك فمن الحضرة حصل لي الأمان من محنة الهجران الموجبة لضنا جسدي ومنها حصلت أمانيّ آمال سخت المحبوبة بها كالوصال والقرب والتصرف في العالم بالاتصاف بالولاية والقرب منها والتحقق بمقام الشفاعة التي فيها نوع من حظوظ النفس ثم شحت أي بخلت عليّ تكميلا لوجودي ورفعا لمقامي إذ كل ما فيه نوع من التقيد موجب للنقصان .
سخت : جادت ، شحّت : بخلت .

338 - وفيها تلافي الجسم ، وبالسّقم ، صحّة له ، وتلاف النّفس نفس الفتوّة
339 - وموتي بها ، وجدا ، حياة هنيئة ، * وإن لم أمت في الحبّ عشت بغصة
338 - 339 - أي : وفي حب المحبوبة ، تدارك جسمي بالسقم والضنا الحاصلين من المحبة عين الصحة وتلف النفس وهلاكها عين الفتوة ، لأن السخاوة بالروح في سبيل المحبوب من الفتوة وهلاكي بسببها من جهة الوجد والشوق حياة هنيئة . وإن لم أمت في حبها عشت مع الغصة في عالم التفرقة .
فإنه من عاش ويكون في طلب الأسباب الدنياوية والأخراوية والجاه والمنصب يكون عيشه منغصا .

340 - فيا مهجتي ذوبي جوى وصبابة ، ويا لوعتي كوني ، كذاك ، مذيبتي
340 - أي : فإذا كان موتي في الحب حياة هنيئة ، فيا نفس ذوبي من الجوى والعشق ، ويا لوعة قلبي كوني مذيبة لجسمي كالجوى والصبابة لا غنى فيها فأتصل بها وأبقى معها باقيا ببقاء لا نهاية له .

.

شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 321 - 340 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق