العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات
227 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نجوع ولا نشبع كل الشبع من الطعام في دار الدنيا ، وذلك لأن الله تعالى مدح البكائين من خشية الله ، ولا يبكي خالصا إلا من كان جائعا ، وأما الشبعان فمن لازمه التفعل في البكاء ، والتفعل لا يقبله الله تعالى ، وما لا يتوصل إلى المقصود إلا به فهو مقصود . فجع يا أخي لتبكي وتدخل حضرة ربك في صلاتك وغيرها مع الخائفين من سطواته ، ولا تشبع تطرد إلى حضرة البهائم والشياطين .

وهذا العهد قل من يعمل به الآن من غالب الناس بل ربما أكل أحدهم الشهوات وشبع من الحرام ، بل رأيت جماعة انهمكوا في أكل الشبهات حتى قست قلوبهم ، فلا تكاد تجد أحدا منهم يبكى عند سماع موعظة وباعوا دخول حضرة ربهم بشهوة البطن .
واعلم يا أخي أن البكائين من خشية الله عز وجل قد قلوا من الدنيا ، وآخر من رأيته من البكائين عند سماع القرآن والمواعظ سيدي الشيخ علي البحيري تلميذ سيدي علي النبتيتي ، وتلميذ الشيخ شهاب الدين بن الأقيطع رحمهما الله ، كان إذا سمع آية عذاب في حق الكفار بكى حتى يبل لحيته وتصير عيناه تهملان من الدموع ، وكذلك كان شيخه سيدي علي وشيخنا الشيخ زكريا فكانا يبكيان حتى كأن النار لم تخلق إلا لهما وبعدهم قل

“ 550 “

البكاء والخضوع حتى لا تكاد تجد إلا من هو قاسي القلب ، وربما لامه بعض الناس على ترك البكاء فيقول : البكاء إنما هو للمريدين ونحن بحمد الله قد قوينا على ترك البكاء وأفعال أحدهم تكذبه ، فإن الناس لو أخرجوه من زاويته أو أخذوا رزقته أو مسموحه لصار يبكي كالعجوز على ولدها مع أنه هذا ربما تفوته المواكب الإلهية في الأسحار كل ليلة فلا يبكي ولا يتأثر على فواتها فأين دعواه ؟ وشرط العاقل أن لا يدعي دعوة قط حتى يكون له شاهد من فعله عليها .

وسمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول : كل من لم يبك عند سماع المواعظ فهو كالحمار ، فإن الله تعالى هو الواعظ للعبد بكل آية على ألسنة الواعظين .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى سلوك على يد شيخ ناصح يسلك به حضرات الخائفين ويصير يبكي بقلبه ولو ضحك بفمه . وقد بكى السلف الصالح الدم حين نفدت الدموع من خوف الخاتمة وخوف القطيعة ، ومن خوف المكر بهم والاستدراج ، وأنت يا أخي كأنك أخذت من الله تعالى مرسوما بأنه لا يمكر بك وكل ذلك من تلبيس إبليس ، وقد قال تعالى في حق المصلين .

“ الذين هم على صلاتهم دائمون “ وفي حق المزكين “ الذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم “ وفي حق المؤمنين “ الذين يصدقون بيوم الدين “ وفي حق الخائفين “ الذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب ربهم غير مأمون “ .

فتأمل يا أخي إذا كان أهل هذه الصفات لم يؤمنهم الله تعالى من عذابه فكيف من كان بالضد من ذلك كأمثالنا ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

فاسلك يا أخي على يد شيخ ناصح حتى يصير الجوع من شأنك لتبكي عند المواعظ خوفا من ربك ، والله يتولى هداك .

روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله فذكر منهم : ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه .
وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ من ذكر الله ففاضت عيناه من خشية الله حتى يصيب الأرض من دموعه لم يعذبه الله يوم القيامة “ .

“ 551 “

وروى الإمام أحمد والنسائي والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ حرمت النار على عين بكت من خشية الله “ .

وروى الترمذي وقال حسن صحيح الإسناد مرفوعا : “ لا يدخل النار رجل يبكي من خشية الله تعالى حتى يعود اللبن في الضرع “ .

وزاد في رواية البيهقي “ ولا يدخل الجنة مصر على معصية الله “ .
وروى الأصبهاني مرفوعا: “كل عين باكية يوم القيامة إلا عين خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله عز وجل“.

وروى الأصبهاني وابن ماجة والبيهقي مرفوعا : “ ما من مؤمن يخرج من عينيه دموع ، وإن كان مثل رأس الذباب خشية الله ، ثم يصيب شيئا من حر وجهه إلا حرمه الله على النار “ .

وروى البيهقي مرسلا : “ ما اغرورقت عين بمائها إلا حرم الله سائر ذلك الجسد على النار ، ولا سالت قطرة على خدها فيرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة ولو أن باكيا بكى في أمة من الأمم لرحموا ، وما من شئ إلا له مقدار وميزان إلا الدمعة فإنه يطفأ بها بحار من النار “ .

وروى الحاكم مرفوعا وقال صحيح الإسناد عن ابن مليكة قال : “ جلسنا إلى عبد الله ابن عمر في الحجر فقال ابكوا فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا ، لو تعلمون العلم لصلى أحدكم حتى ينكسر ظهره ، ولبكي حتى ينقطع صوته “ .

وروى أبو داود واللفظ له النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما عن مطرف عن أبيه عبد الله قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى ولصدره أزيز كأزيز الرحى من البكاء .

أي صوت كصوت الرحى ، يقال أزت الرحى إذا صوتت .

“ 552 “

وروى ابن خزيمة في صحيحه عن علي رضي الله عنه قال : “ ما كان فينا فارس يوم بدر إلا المقداد ، ولقد رأينا وما فينا قائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح “ .

وفي حديث الطبراني وغيره : “ إن الله تعالى قال لموسى عليه الصلاة والسلام : لم يتعبدني المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي “ .

وروى الترمذي وابن الدنيا والبيهقي عن عقبة بن عامر قال : قلت : يا رسول الله ما النجاة ؟ قال “ أمسك عليك لسانك ، وليسعك بيتك ، وابك على خطيئتك “ .

وروى البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فبكى رجل بين يديه ، فقال صلى الله عليه وسلم : “ لو شهدكم اليوم كل مؤمن عليه من الذنوب كأمثال الجبال الرواسي لغفر لهم ببكاء هذا الرجل وذلك أن الملائكة تبكى وتدعو له وتقول اللهم شفع البكائين فيمن لم يبك “ .

وروى البيهقي والأصبهاني مرفوعا : يقول الله عز وجل : “ وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي ، لا تبكي عين عبد في الدنيا من مخافتي إلا أن أكثرت ضحكها في الجنة “ .

وروى أبو الشيخ والبيهقي مرفوعا : “ إذا اقشعر جلد العبد من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها “ .

وفي رواية لهما مرفوعا : “ إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية الله عز وجل وقعت عنه ذنوبه وبقيت له حسناته “ . والله سبحانه وتعالى أعلم .

228 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نتعاطى الأسباب التي تذكرنا بالموت وتقصر أملنا ، كمعاشرة العباد والزهاد في الدنيا امتثالا لقوله صلى الله ليه وسلم : اذكروا هاذم اللذات الحديث .

“ 553 “

وما لا يتوصل إلى فعل المأمور إلا به فهو من جملة المأمور واجبا لواجب ومندوبا لمندوب .
فعلم أن من عاشر الراغبين في الدنيا كالتجار والذين يسعون على الوظائف والأنظار ليلا ونهارا وطلب أن يكون الموت على باله فقد رام المحال .

ورأي سيدي علي الخواص تاجرا يبني له دارا ويغرس له فيها جنينة وقد طعن في السن فقال لفقير كان بجواره ارحل يا أخي وإلا فتنك جارك بعمارته وأنساك الموت والآخرة فرحل الفقير .

وسمعته مرة أخرى يقول : من الأضداد أن من يذكر الموت يحيا قلبه ومن ينساه يموت ، وذلك لأن من لازم ذكر الموت قصر الأمل والمبادرة في العمل، فمثل هذا ولو طال عمره فعمله حسن إن شاء الله تعالى وذلك أعظم ما يكون العبد عليه.

فعلم أن من أعظم نعم الله تعالى على العبد أن يقصر أمله ويطول عمره ويحسن عمله ، وهناك ينشد لسان حاله للمحجوبين عنه :
لا تظنوا الموت موتا إنه * لحياة هي غايات المنى
لا ترعكم فجأة الموت فما * هي إلا نقلة من ههنا

وإيضاح ذلك أن كل من جاهد نفسه حتى قتلها بسيوف المجاهدات وترك لذات المنام وأكل الشهوات فإنما هو ينقل من دار إلى دار ، فلا يتأثر على فوات دار الدنيا إلا ليعمل فيها خيرا لا غير . وأما تعاطيه لذاتها وشهواتها فيندم عليها غاية الندم ويفرح لمفارقتها ، وأما من لم يجاهد نفسه فيما ذكرناه فهي متعشقة للدنيا مشتبكة بعلائقها كاشتباك الصوف المبلول بالشوك فيقاسي في طلوع روحه الشدائد ،

وإنما شدد على الأكابر طلوع روحهم مع كونهم لا التفات لهم إلى الدنيا ولا تعشق لهم بها إلا من حيث وفور شفقتهم على أصحابهم لعدم وصولهم إلى ما كانوا يطلبونه لهم من المقامات ، فكان مقصود الأكابر تأخير أجلهم ليكملوا أصحابهم وليس مقصودهم البقاء في الدنيا لحظ نفوسهم فافهم ،

ولذلك قال بعض الأنبياء لجبريل عليه السلام : ألا تراجع ربك في التأخير ؟
قال : جف القلم بما هو كائن .
ويؤيد ما قررناه قول الجنيد في معنى قوله صلى الله عليه وسلم :

“ 554 “

إنه ليغان على قلبي فأستغفر ربي في اليوم والليلة أكثر من سبعين مرة .

أن المراد به أنه اطلع على ما تقع فيه أمته من المعاصي بعده ، فكان يستغفر الله تعالى لهم لا له ، لأنه صلى الله عليه وسلم لا ذنب عليه ، فقال له قائل فما المراد بقوله تعالى : “ واستغفر لذنبك ؟ “ .
فقال : المراد به ذنب أمته ، وإنما أضيف إليه لأنه هو المشرع لتحريمه ، فكأنه قيل له استغفر لأهل الذنب الذي حرمته شريعتك .
هكذا رأيته عن الجنيد منقولا في بعض الكتب ، وهو اللائق بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وسمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول يهون الموت على كل إنسان من الأمة ويصعب بقدر جهاده لنفسه فمن بقي عليه بقية مجاهدة صعب عليه طلوع الروح بقدرها والناس بين مقل ومكثر .

وأما الخواص الذين لم يبق عليهم من مجاهدة نفوسهم بقية كأبي بكر الصديق وأضرابه فلا يتأثر بطلوع روحه أبدا ، وإنما يتأثر الجسم من حيث فراق من كان سببا لحياته المدبرة له ،
فإن الله تعالى أوحى إلى الروح إن ادخلي كرها واخرجي كرها : أي ادخلي كرها عليك وأخرجي كرها على الجسد ، وذلك لأنها من عالم الانفساح والسراح والجسم يقيدها فيه عن سرحها ،

وقد أنشد سيدي علي بن وقال رضي الله عنه في الروح مخمسا :
قد سمعت الروح تحكي * أن نفس المتزكي
أنشدت كالمشتكي * أنا في الغربة أبكي
ما بكت عين غريب
بعد روضي ومروجي * وارتفاعي وعروجي
صرت في الضيق الحريجي * لم أكن عند خروجي
من مكاني بمصيب
كنت حقا روح ملكي * فتغربت بدركي
مع وهم خلد إفكي * فاعجبوا لي ولتركي
وطنا فيه حبيبي

“ 555 “

وأنشد ابن سينا في الروح :
هبطت إليك من المحل الأرفع * ورقاء ذات تحجب وتمنع
محجوبة عن كل مقلة عارف * وهي التي سفرت ولم تتبرقع
وصلت على كره إليك وربما * كرهت فراقك وهي ذات تفجع
أنفت وما سكنت فلما واصلت * ألفت مجاورة الخراب البلقع
وأظنها نسيت عهودا بالحمى * ومدامعا هطلت ولم تتقطع
إذا عاقها الشرك الكثيف وصدها * قفص عن الأوج الفسيح المرفع
حتى إذا قرب المسير إلى الحمى * ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع
هجعت وقد كشف الغطاء فأبصرت * ما ليس بالعيون الهجع
فكأنما برق تلمع بالحمى * ثم انطوى فكأنه لم يلمع

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى سلوك على يد شيخ ناصح يخلصه من العوائق والحجب التي تحجبه عن شهود الدار الآخرة وأهوالها ، ويعرفه أنه ما دام في هذه الدار فرسل الله تعالى مرسمة ، عليه تكتب عليه جميع ما شاء الله تعالى من الأقوال والأفعال فكأنه في سجن ، فإذا خرجت روحه فكأنه أطلق من السجن ، ومن لم يسلك كما ذكرنا فمن لازمه نسيان الموت والدار الآخرة كما هو حال أكثر الناس اليوم فكلنا في غمرة ساهون ، نسأل الله اللطف .

وفي الحديث : من أراد أن ينظر إلى ميت يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه .

وإنما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم ميتا لأنه مات عن التدبير والاختيار مع الله تعالى ، وسلم نفسه لمجاري الأقدار ولم يبق عنده نزاع لها .

فاسلك يا أخي على يد شيخ ليصير الموت نصب عينيك طبعا من غير تكلف ، فلا ترى إلا عاملا بخير أو مستغفرا من ذنب قد سبق على أيام السلوك لك ، والله تعالى هداك .

روى ابن ماجة والترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه مرفوعا :

“ 556 “
“ أكثروا ذكر هاذم اللذات يعني الموت “ .

وفي رواية للطبراني بإسناد حسن مرفوعا : “ أكثروا ذكر هاذم اللذات يعني الموت فإنه ما كان في كثير إلا قلله ولا قليل إلا جزأه “ .
أي كثره ، وهاذم بالذال المعجمة أي قاطع .

وروى البزار وغيره بإسناد حسن : أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بمجلس وهم يضحكون ، فقال : “ أكثروا من ذكر هاذم اللذات ، أحسبه قال : فإنه ما ذكره أحد في ضيق من العيش إلا وسعه ، ولا في سعة إلا ضيقت عليه “ .

وروى ابن حبان في صحيحه مرفوعا قال : كانت صحف موسى عليه السلام عبرا كلها : عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح ؟
وعجبت لمن أيقن بالنار ثم هو يضحك ، وعجبت لم آمن بالقدر ثم هو ينصب ، وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم اطمأن إليها ، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ، ثم لا يعمل .

وروى الترمذي والبيهقي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مصلاه فرأى قوما كأنهم يكتشرون ، أي يضحكون ، فقال : أما إنكم لو أكثرتم ذكر هاذم اللذات الموت لشغلكم عما أرى فأكثروا ذكر هاذم اللذات الموت الحديث بطوله .

وروى الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فجلس إلى قبرها فقال : ما يأتي على هذا القبر من يوم إلا وهو ينادي بصوت زلق طلق يا ابن آدم نسيتني ألم تعلم أني الوحدة وبيت الغربة وبيت الوحشة وبيت الدود وبيت الضيق إلا من وسعني الله عليه . الحديث .

“ 557 “

وروى ابن أبي الدنيا والطبراني بإسناد جيد : أن رجلا من الأنصار قال : يا رسول الله من أكيس الناس وأحزم الناس ؟
قال أكثرهم ذكرا للموت وأكثرهم استعدادا للموت أولئك الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة .

وروى الطبراني بإسناد حسن والبزار : أن رجلا مات من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يثنون عليه ويذكرون من عبادته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت ، فلما سكتوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل كان يكثر ذكر الموت ؟
قالوا : لا قال : فهل كان يدع كثيرا مما يشتهي ؟
قالوا لا ، قال : ما بلغ صاحبكم كثيرا مما تذهبون إليه .

وروى الطبراني مرفوعا : “ كفي بالموت واعظا وكفى باليقين غنى “ .

وروى البزار مرفوعا : “ أربعة من الشقاء : جمود العين وقساوة القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا “ .

وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا : “ يهلك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل “ .

وروى ابن أبي الدنيا والبيهقي وأبو نعيم والأصبهاني أن أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار لأجل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ألا تعجبون من أسامة المشتري إلى شهر ، إن أسامة لطويل الأمل ، والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي إلا ظننت أن شفري لا يلتقيان حتى يقبض الله روحي ، ولا رفعت قدمي وظننت أني أضعه حتى أقبض ، ولا لقمت لقمة إلا ظننت أني لا أسيغها حتى أغص بها من الموت، والذي نفسي بيده إن ما توعدون به لآت وما أنتم بمعجزين.

وروى الطبراني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع على أصحابه ذات عشية فقال : “ يا أيها الناس ألا تستحيون ؟
قالوا : مم ذلك يا رسول الله ؟
قال : تجمعون

“ 558 “

ما لا تأكلون وتبنون ما لا تعمرون وتؤملون ما لا تدركون ، ألا تستحيون من ذلك ؟ “

وروى البخاري والترمذي عن عبد الله بن عمر قال : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال : “ كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل .

وكان ابن عمر يقول : إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح ، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء ، وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك “ .

ورواه الترمذي والبيهقي بلفظ : “ كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل ، وعد نفسك في أصحاب القبور وقال لي يا ابن عمر إذا أصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء ، وإذا أمسيت فلا تحدث نفسك بالصباح ، وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك ، فإنك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا “ .

وروى أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن ماجة وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمر قال : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أطين حائطا لي أنا وأمي فقال : ما هذا يا عبد الله ؟
قلت يا رسول الله خص وهي فنحن نصلحه ، فقال ما أرى الأمر إلا أسرع من ذلك .

وفي رواية لهم أيضا عن ابن عمر قال : مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا وهي فقال : ما هذا يا عبد الله ؟ فقلت خص لنا وهي فنحن نصلحه فقال : ما أرى الأمر إلا أعجل من ذلك .

وروى البخاري والترمذي وابن ماجة والنسائي عن ابن مسعود قال : خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه

“ 559 “

وخط خطوط صغارا إلى هذا الذي في الوسط فقال : هذا الإنسان وهذا أجله محيط به أو قد أحاط به ، وهذا الذي هو خارج أمله ، وهذه الخطوط الصغار الأعراض فإن أخطأ هذا نهشه هذا ، وإن أخطأ هذا نهشه هذا .
وهذه صورة خط النبي صلى الله عليه وسلم كما نقله الحفاظ .

وفي رواية للبخاري والنسائي واللفظ للبخاري عن أنس قال : خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا الإنسان وخط إلى جانبه خطا وقال هذا أجله ، وخط خطا آخر بعيدا منه فقال : هذا الأمل فبينما هو كذلك إذ جاءه الأقرب .

وروى الطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد في قوله تعالى : “ اقتربت الساعة “ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : “ لا تزداد منهم إلا بعدا “ .

وفي رواية : “ ولا يزداد الناس على الدنيا حرصا ، ولا يزدادون من الله إلا بعدا “ .

وروى الحاكم والبيهقي : أن رجلا قال يا رسول الله أوصني فقال : عليك

“ 560 “

بالإياس مما في أيدي الناس ، وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر ، وصل صلاتك وأنت مودع وإياك وما يعتذر منه . يعني في الدنيا والآخرة “ .

وروى مسلم مرفوعا : “ بادروا بالأعمال الصالحة فتنا ، كقطع الليل المظلم “ .

وفي رواية للترمذي مرفوعا : “ بادروا بالأعمال سبعا فهل تنتظرون إلا مرضا مفسدا أو هرما مفقدا أو موتا مجهزا “ الحديث .

وروى ابن ماجة مرفوعا : “ يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا ، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا “ .

وروى ابن ماجة والترمذي وقال حديث حسن مرفوعا : “ الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله “ .

وروى أبو داود والحاكم والبيهقي عن مصعب بن سعيد عن أبيه قال الأعمش ولا أعلمه إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : “ التؤدة في كل شئ خير إلا في عمل الآخرة “ .

قال الحافظ : لم يذكر الأعمش من حدثه ولم يجزم برفعه . والتؤدة : هي التأني والثبات والتثبت وعدم العجلة .

وروى الترمذي والبيهقي مرفوعا : “ ما من أحد يموت إلا ندم ؟ قالوا : وما ندامته يا رسول الله ، قال : إن كان محسنا ندم أن لا يكون ازداد ، وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع “ .

وروى الحاكم وقال صحيح على شرطهما مرفوعا : “ إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله ، قيل وكيف يستعمله ؟
قال : يوفقه لعمل صالح قبل الموت “ .

“ 561 “
وفي رواية لابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي مرفوعا: “إذا أحب الله عبدا عسله ، قالوا وما عسله يا رسول الله؟
قال : يوفق له عملا صالحا بين يدي رحلته حتى يرضى عنه جيرانه أو قاثل ، من حوله “ .

وروى البخاري مرفوعا : “ أعذر الله إلى امرئ أخر أجله حتى بلغ ستين سنة “ .

وروى الحاكم وقال صحيح على شرطهما مرفوعا : “ من عمر من أمتي سبعين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر “ .

وروى الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي مرفوعا : “ ألا أنبئكم بخيركم ؟ قالوا نعم يا رسول الله ؟ قال : خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا “ .

وروى الترمذي وقال حديث حسن صحيح والطبراني وغيرهما : أن رجلا قال : يا رسول الله أي الناس خير ؟ قال من طال عمره وحسن عمله .
قال : فأي الناس شر ؟ قال : من طال عمره وساء عمله .
والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .

229 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نخاف من سطوات ربنا وغضبه علينا ليلا ونهارا ولا نأمن مكر الله علينا في ساعة من ليل أو نهار .
واعلم يا أخي أن أحدا لا يستغني عن الخوف ولا يسقط عنه ولو بلغ الغاية ما دام في هذه الدار إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لعصمتهم ، وأما ما عداهم فمن حقه الخوف حتى يضع قدمه في الجنة لأنه من المقامات المستصحبة بعد الموت ، بخلاف نحو مقام التوبة والتقوى فإنه خاص بالحياة مدة التكليف .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : إذا خافت الأمم كلها كان الأنبياء كلهم آمنين ، وإن وقع منهم خوف فإنما ذلك على أممهم .
ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى شيخ يسلك به الطريق حتى يزيل حجبه الكثيفة المانعة له من الخوف ، فإن الإنسان كلما قرب من حضرة الله عز وجل استعظمه وخاف

“ 562 “

منه ، وكلما بعد وحجب فبالعكس نظير ذلك في الدنيا أصحاب حضرة السلطان ، فترى عندهم من الخوف منه ومن سطوته ما ليس عند البعداء عن حضرته وربما شتمه هؤلاء ونقصوه بخلاف من كان من أهل حضرته ؟

وقد كان السلف الصالح كلهم على قدم الخوف حتى ماتوا لعلوا مقامهم وقربهم من ربهم ، وخلفهم أقوام ليس عندهم من الخوف إلا الاسم ، فإن أعمالهم تكذب أقوالهم .

وقد كان الحسن البصري رضي الله عنه يقول : والله لقد أدركنا أقواما لو رأوكم لقالوا هؤلاء لا يؤمنون بيوم الحساب . ورأي شخص في المنام مالك بن دينار في الجنة فأتاه يبشره بذلك فقال له مالك أما وجد إبليس أحدا يسخر به غيري وغيرك ، وكانت السحابة إذا مرت عليه وهو يملي الحديث يسكت ويرتعد ويقول اصبروا حتى تمر فإني أخاف أن تكون فيها حجارة ترجمنا بها .
وسألوه مرة أن يخرج معهم للاستسقاء ، فقال بالله عليكم اتركوني فإني أخاف أن لا تسقوا بسببي .

وطلب جماعة من سيدي عبد العزيز الديريني كرامة وقالوا مرادنا شئ يقوي يقيننا واعتقادنا فيك حتى نأخذ عنك الطريق ،
فقال : يا أولادي وهل ثم كرامة من الله لعبد العزيز أعظم من أن يمسك به الأرض ولم يخسفها به وقد استحق الخسف به من سنين ؟ فقال له شخص إن الخسف لا يكون إلا للكفار وأنتم من المؤمنين ، فقال قد خسف الله تعالى بشخص لبس حلة وتبختر فيها في مكة ، كما في البخاري عن ابن عباس ، وكم لعبد العزيز من ذنب أعظم من التبخر .

وكان معروف الكرخي إذا استيقظ من منامه يمسح على وجهه بيده ويقول : الحمد لله الذي لم يغير صورتي في صورة كلب أو خنزير لسوء أدبي .

وكان تلميذه السري السقطي ينظر إلى أنفه في اليوم كذا مرة مخافة أن يكون قد اسود وجهه ، وإنما خص الأنف بالنظر لكون الإنسان لا ينظر من وجهه غيره .

وكانت رابعة العدوية لا تنام الليل وتقول أخاف أن أوخذ على بيات ، وكانت تنام وهي تمشي في الدار ، فإذا قيل لها في ذلك تنشد :
وكيف تنام العين وهي قريرة * ولم تدر في أي المنازل تنزل

“ 563 “

وأحوال السلف الصالح في الخوف كثيرة ومشهورة ، فطالع يا أخي في مناقبهم ، وإياك والاقتداء بأهل هذا الزمان المتمشيخين بأنفسهم فإنك ربما هلكت .

وكان آخر الخائفين من الإخوان الذين أدركتهم الأخ الصالح الشيخ أبا الفضل الأحمدي رحمه الله تعالى . رأيت مرة قائلا يقول لي يا فلان ما صحبت في عمرك مثل أبي الفضل ولا تصحب ، فحكيت ذلك له فارتمى إلى الأرض وصار يفحص بيديه ورجليه كالطير المذبوح ، فلما أفاق قال لي قتلتني في هذا النهار ، ومن أنا حتى تتكلم بي الهواتف ؟
والله ما أظن إلا أن الله تعالى ينظر إلي نظر الغضب ليلا ونهارا ولكن أسأله بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يمن علي بحسن الخاتمة والموت على التوحيد آمين .
وقد كان الإمام أبو بكر الصديق صاحب سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم يقول : والله لوددت أن أكون شجرة تعضد ، فكيف بأمثالنا ؟

فاسلك يا أخي عل يد شيخ حتى يخرجك من مواطن تلبيس النفس والشيطان وتصير تخاف من الله تعالى لتأمن من عذابه يوم القيامة ، فإن من خافه هنا أمن منه هناك وبالعكس ، وتأمل قوله تعالى : “ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا “ . تعثر على جميع ما قلناه ،

وذلك أن المتقي ما حشر إلى الرحمن الذي يعطي الرحمة إلا لكونه كان في دار الدنيا جليس أسماء الخوف والانتقام ، ولذلك اتقى ربه ، ولو أنه كان جليس أسماء الحنان واللطف والمغفرة لما خاف وكان يقع في كل محظور فافهم . والله تعالى أعلم .

وروى الشيخان مرفوعا : سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله ، فذكر منهم . ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال ، فقال : إني أخاف الله .

وفي حديث الترمذي والحاكم في قصة الكفل الذي كان في بني إسرائيل وكان لا يتورع عن ذنب ، أنه دعا امرأة وراودها عن نفسها وأعطاها ستين دينارا على أن يطأها ، فلما جلس مجلس الرجل من امرأته ارتعدت وبكت ، فقال ما يبكيك ؟

قالت لأن هذا عمل ما عملته قط ، وما حملني عليه إلا الحاجة ، فقال أو تفعلين هذا من مخافة الله ؟

“ 564 “

فأنا أحرى بذلك اذهبي ولك ما أعطيتك ، والله لا أعصيه بعدها أبدا ، فمات من ليلته فأصبح مكتوبا على بابه ، إن الله قد غفر للكفل فعجب الناس من ذلك .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ كان رجل يسرف على نفسه ، فلما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فاحرقوني واسحقوني ثم ذروني في الريح ، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ، فلما مات فعل به بنوه ذلك .
فأمر الله الأرض أن أجمعي ما فيك ففعلت فإذا هو قائم فقال : ما حملك على ما صنعت ؟ قال : خشيتك يا رب أو قال مخافتك ، فغفر له “ .

وفي رواية للشيخين مرفوعا : “ قال رجل لم يعمل حسنة قط لأهله : إذا مت فأحرقوه ثم ذروا نصفه في البر ونصفه في البحر ، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين ، فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم ، فأمر الله البر فجمع ما فيه ، وأمر البحر فجمع ما فيه ، ثم قال : لم فعلت هذا ؟
قال : من خشيتك يا رب وأنت أعلم فغفر الله تعالى له “ .

وروى الترمذي والبيهقي مرفوعا : “ قال الله عز وجل أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني في مقام “ .

وروى ابن حبان في صحيحه فيما يروي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل أنه قال : “ وعزتي وجلالي لا يجتمع على عبدي خوفان وأمنان إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة ، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة “ .

وروى البخاري والترمذي وغيرهما مرفوعا : “ والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ، وما تلذذتم بالنساء على الفراش ، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله ، والله إني لوددت أني شجرة تعضد “ . والصعدات : الطرقات .

وروى أبو الشيخ مرفوعا : “ من خاف الله عز وجل خوف الله منه كل شئ ، ومن لم يخف الله خوفه الله من كل شئ “ . والله تعالى أعلم .

“ 565 “
230 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن يكون رجاؤنا وظننا في الله تعالى حسنا بطريقه الشرعي بأن نأتي بجميع المأمورات الشرعية ، ثم نرجو فضل ربنا ونعول على فضله لا على تلك الأعمال ، فإنه لو أخذنا بما في طاعاتنا من سوء الأدب معه لعذبنا أبد الآبدين ، وهذا الرجاء والظن بالله تعالى متعين على الإنسان في كل نفس ، ومن قال إن ترجيح حسن الظن لا يكون إلا عند الموت قلنا له والموت حاضر عندنا في كل نفس من الأنفاس ، ليس لنا عهد من الله تعالى برجوع نفس واحد إذا خرج ، فيحتاج المؤمن إلى عينين عين ينظر بها إلى حضرة الانتقام فيخاف من الله تعالى ، وعين نظر بها حضرة الرحمة والمغفرة فيرجو فضل الله تعالى ورحمته ، فالعينان في آن واحد لأنهما يتعاقبان فافهم .

ويحتاج من يريد الوصول إلى ذلك إلى شيخ يسلك به حتى يجعل له عينين بعد أن كان أعور ، وقد حثنا الله تعالى على حسن الظن به بقوله : “ أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا “ .

فمن لم يظن بالله خيرا فقد عصى أمر الله تعالى ، وقد مشى الصادقون من المريدين على هذه القاعدة مع أشياخهم ، فإن ظنوا بشيخهم أن يحميهم من إبليس بنظره حماهم ، وإن ظنوا أنه لا يقدر على حمايتهم فلا يصح لهم حماية ، ولذلك أمروا مريدهم أن لا يغفل عن شهود كونه معه لأنه ما دام يشهد شيخا ملاحظا له فهو محفوظ من كل آفة ، ومتى غفل عن ذلك جاءته الآفات من كل جانب .

ومما جربناه نحن أن من كان اعتقاده فينا متوفرا مهما طلب من الحوائج قضى له ومن لم يكن اعتقاده فينا متوفرا لم تقض له حاجة ولو كنا أقطابا فالمدار على حسن ظن المتوجه للشيخ لاعلى الشيخ وربما تقضى حاجة المعتقد ولم يكن يعلمها الشيخ إلا إن أعلمه بها المتوجه إليه فاعلم ذلك وسل الله تعالى أن يرزقك حسن الظن عند الموت

فربما كان الإنسان حسن الظن بالله تعالى حال الصحة فإذا حضرته الوفاة أساء الظن بربه فيجني ثمرة ذلك ، فاعلم أن حسن الظن ليس في العبد وإنما هو مثل قوله تعالى : “ ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون “ .

أي استصحبوا صفات الإسلام دائما ، ولا تتركوها نفسا واحدا فكل وقت جاءكم الموت وجدكم مسلمين فافهم ذلك فإنه نفيس ، وقد بسطنا الكلام على ذلك في أواخر عهود المشايخ .

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 227 إلى 232 في القسم الأول المأموريات