الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
العهود المحمدية من 114 إلى 125 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
اتقوا الله ويعلمكم الله :: ديوان أعلام التصوف و أئمة الصوفية رضى الله عنهم :: الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية للشيخ عبد الوهاب الشعراني
صفحة 1 من اصل 1
29122020
العهود المحمدية من 114 إلى 125 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
العهود المحمدية من 114 إلى 125 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه
114 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
إذا لم يقسم لنا جهاد أن لا ننفر من الأمور التي ورد أنها تلحقنا بالشهداء في الثواب الأخروي بل نتلقاها بالرضا ، فإن لم يتيسر فبالصبر لا أنقص من ذلك فليس بعد الصبر إلا السخط .
ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ ناصح ليرقيه إلى حضرات الصبر ثم حضرات الرضا ، وذلك أن المحجوب لا يعرف للصبر طعما وما عنده إلا السخط والكراهة ، فلا يزال يرقيه عن مقام السخط بذكر الثواب الأخروي حتى يصير يتجلد ويصبر ، فإذا أحكم مقام الصبر بين له ما في الصبر من ادعاء القوة ومقاومة القهر الإلهي بنفسه وعدم استحلائه أقدار الله وما هو فيه من سوء الأدب مع الله تعالى من حيث ترجيحه خلاف ما اختاره الحق تعالى له ، وهناك ينشرح للبلاء وينبسط له
فاعلم أن البلاء ثلاث مراتب : سخط وصبر ورضا ، فيحبس الله تعالى العبد في مرتبة حتى يأتي بها ذوقا قبل أن ينقله إلى ما بعدها ، فكل مرتبة في محن أفضل من غيرها ، فلا يقال من يتلذذ بالبلاء أفضل مطلقا ، ولا مقام الصبر أفضل مطلقا ، فلا بد لكل إنسان من هذا ومن هذا ليشكر ويصبر، وفي الحديث : “ عظم الأجر من عظم البلاء “.
فما ربحه الراضي خسره من جهة عدم إحساسه بالبلاء ، وما ربحه من أحس بالبلاء خسره من جهة عدم الرضا عن الله والتلذذ بقضاء الله .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : الرضا عن الله تعالى لا يخلو من كراهة خفية ، لأن في كل إنسان جزءا يكره المرض ولا يخرج عنه أبدا ، وجزءا يختار خلاف ما اختار الله ولا يخرج عنه أبدا ، وجزءا يحب الدنيا ولا يكرهها أبدا ، وقس على ذلك سائر النقائض ، ولو كشف للمتصوفة لرأوا ذلك الجزء يدق ولا يزول ومن هنا استغفر الأكابر من أفعالهم الحسنة .
وسمعته أيضا يقول : “ الرضا مشتق من روض الدابة الشموس فلا بد أن يبقى بعد رياضتها بقية من الرعونة ، وما خرج عن ذلك سوى الأنبياء لأن الله تعالى طهر طينتهم من النقائض بسابق العناية ومن هنا عصموا دون غيرهم .
فاسلك يا أخي على يد شيخ ليخرجك من الرعونات وتصير تتلقى أقدار سيدك بالرضا والانشراح ظاهرا وتستغفر من الجزء الخفي الذي فيك يكره أقدار سيدك .
“ 252 “
وقد كان سفيان الثوري رضي الله عنه يقول : إنما خاف الأكابر من المرض لما يطرق المريض من كراهية ومن السخط اه ،
وكان بجواري امرأة بها ضارب العظم ليلا ونهارا فسمعتها ليلة تقول أنا حسب زربونك [ هو الدابة ] يا رب تفضل علي بغمض الجفن لحظة ، ثم تقول : أستغفر الله ما لله زربون ، وسمعتها أيضا تقول : إيش عملت لك يا رب لهذا كله .
وكان سفيان الثوري يقول : رجال البلاء إنما هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ثم يقول والله ما أدري ماذا يقع مني لو ابتليت فلعلي أكفر ولا أشعر اه .
وهذا منه اتهام لنفسه رضي الله عنه ، ولكل مقام رجال . “ والله غفور رحيم “ .
روى الإمام مالك والشيخان وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “ ما تعدون الشهداء فيكم ؟ قالوا : يا رسول الله من قتل في سبيل الله فهو شهيد ، قال : إن شهداء أمتي إذا لقليل ، قالوا : فمن يا رسول الله ؟ قال : من تل في سبيل الله فهو شهيد ، ومن مات في الطاعون فهو شهيد ، ومن مات من البطن فهو شهيد “ .
زاد في رواية لهم : “ والغريق شهيد “ .
وفي رواية لمسلم مرفوعا : “ الشهداء خمسة : المطعون ، والمبطون ، والغريق ، وصاحب الهدم ، والشهيد في سبيل الله عز وجل “ .
وفي رواية للإمام أحمد والطبراني مرفوعا ورواتها ثقات : “ وفي النفساء يقتلها ولدها جمعاء شهادة “ .
والجمعاء : هي التي تموت وولدها في بطنها .
وفي رواية للطبراني ورواتها رواة الصحيح : “ والحرق شهادة ، وذات الجنب شهادة “ .
زاد في رواية للإمام أحمد بإسناد حسن : “ والسل شهادة “ .
“ 253 “
قال الحافظ : والسل هو داء يحدث في الرئة يؤول إلى ذات الجنب ، وقيل هو زكام أو سعال طويل مع حمى هادئة ، وقيل غير ذلك .
وروى الشيخان مرفوعا : “ الطاعون شهادة لكل مسلم “ .
وروى البخاري مرفوعا : “ ما من عبد يكون في بلد فيكون فيه يعني الطاعون فيمكث لا يخرج صابرا محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر شهيد “ .
وروى أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة ، وقال الترمذي حسن صحيح مرفوعا : “ من قتل دون ماله فهو شهيد ، ومن قتل دون دمه فهو شهيد ، ومن قتل دون دينه فهو شهيد ، ومن قتل دون أهله فهو شهيد “ .
وفي رواية للترمذي وغيره مرفوعا : “ من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد “ .
ولفظ رواية النسائي : “ من قتل دون ماله مظلوما فهو شهيد “ . والله تعالى أعلم .
115 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نعلم أولادنا وعيالنا القرآن ونأمرهم أن يعلموه لغيرهم ولا يقولوا لمن طلب منهم التعليم ما نحن فارغين فإن ذلك من أعظم القربات ، ولعله يكون مقدما على الشغل الذي هو فيه .
واعلم أن الله تعالى ما أمرنا بتعليم القرآن والعلم للناس إلا طلبا للأجر الأخروي ، فمن خف عليه تعليمه للناس بلا أجر دنيوي فهو كامل الإيمان ، ومن أحس بثقل إذا علمه بغير أجرة فهو رجل دنياوي خالص وأجره في الآخرة قليل .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : الحكم في جميع الأعمال الصالحة لغلبة الباعث ، فمن غلب عليه تلاوة القرآن لدنيا يصيبها حبط عمله المذكور ، أو للأجر الأخروي فلا حبوط .
قال : ومن أراد من الفقراء أخذ الأجرة على القرآن أو العلم من غير نقص الأجر في الآخرة ، فليعقد نيته على تلاوته تقربا إلى الله عز وجل ، ثم يأخذ تلك الدراهم التي تعطى
“ 254 “
له على تلاوته على نية أن ذلك ابتداء عطاء من الله لا بيع لقراءة القرآن ، والعلم بتلك الدراهم اه .
واعلم يا أخي أن الله تعالى ما أعطى كتابه وسنة نبيه لعباده إلا ليعملوا بهما ويعلموهما للناس بالأصالة .
روى الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم مرفوعا : “ خيركم من تعلم القرآن وعلمه “ .
وروى الترمذي وقال حديث حسن مرفوعا : “ من قرأ القرآن فليسأل الله به فسيجئ أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس “ .
وروى الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الإسناد : “ من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر “ وذلك قوله تعالى : “ ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا “ قال : الذين قرؤوا القرآن .
والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .
116 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نستعد بالطهارة لقراءة القرآن ، ونأمر أصحابنا بذلك بنية تعظيم كلام الله عز وجل ونية سجود التلاوة إذا قرأنا آية سجدة أو سمعناها ، ويتعين ذلك أدبا متأكدا على التجار والمباشرين الذين يحضرون المساجد قبل الصلوات في مثل جامع الأزهر ونحوه ، فيجلسون محدثين في لغو وغفلة بل وغيبة ، وربما يمكثون بلا طهارة حتى تقام الصلاة فيذهبون للوضوء فتفوتهم صلاة الجماعة أو بعضها ، فليتنبه الجالس في محل يتلى فيه القرآن ويصلى فيه الجماعة لمثل ذلك فإن عرف من نفسه عدم السلامة من اللغو في المسجد فضلا عن الغيبة ، فليجلس خارج المسجد ليفوز بالسلامة . “ والله غفور رحيم “ .
روى مسلم وابن ماجة والبزار مرفوعا : “ إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله “ .
“ 255 “
وفي رواية : “ يا ويلي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة ، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار “ .
وروى البزار بإسناد جيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنده سورة النجم فلما بلغ السجدة سجد ، قال أبو هريرة وسجدنا معه ، وسجدت الدواة والقلم والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .
117 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نتعاهد القرآن بالتلاوة ولنحسن صوتنا به جهدنا طلبا لميل الناس إلى سماعه ، فإن علمنا من الناس أنهم لا يستلذون بسماعه منا أسمعنا به أنفسنا فقط ، لئلا يقع الناس في حقنا وحق القرآن ، ويقولون قراءة فلان تقسي القلب فيجعلون سماع كلام الله يقسي القلب كأنه معصية ومن لحق بنفسه استراح وأراح .
واعلم يا أخي أن روح تلاوة القرآن هو الحضور مع الله تعالى فيه ، لكن يحتاج من يشهد هذا المشهد إلى سلوك على يد شيخ صادق حتى يصير لا يتشتت قلبه بتلاوة القصص التي في القرآن عن شهود صاحب الكلام ، فيجمع في شهوده بين سماع كلام الله القديم في حال كونه حكاية عن كلام الخلق الحادث ، وهو مشهد عزيز لم أر له ذائقا إلى وقتي هذا .
“ والله غفور رحيم “ .
روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “إنما مثل صاحب القرآن مثل الإبل المعقلة إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت“.
وروى مسلم مرفوعا : “ تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها “ .
وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ ما أذن الله لشئ كما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به “ .
ومعنى أذن بفتح الذال أي يستمع وقيل بكسر الذال : قال الحافظ المنذري : ومعنى الحديث ما استمع الله لشئ من كلام الناس كما استمع إلى
“ 256 “
من يتغنى بالقرآن أي يحسن به صوته ، قال وذهب سفيان بن عيينة وغيره إلى أنه من الاستغناء وهو خلاف الظاهر .
وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة مرفوعا : “ زينوا القرآن بأصواتكم “ .
قال الخطابي رحمه الله : معناه زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث ، وزعموا أنه من باب المقلوب كما قالوا عرضت الناقة على الحوض أي عرضت الحوض على الناقة ، لأن الذي يشرب هو الذي يعرض عليه الماء ، ثم روى بإسناده مرفوعا : “ زينوا أصواتكم بالقرآن “ . قال وهو الصحيح .
وروى ابن ماجة مرفوعا : “ إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به فمن لم يتغن بالقرآن فليس منا “ .
وفي رواية له أيضا مرفوعا : “ إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله “ .
وروى أبو داود أنه قيل لابن أبي ملكية ، أرأيت إن لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع اه . ومعناه حسن القراءة لا المقروء والله تعالى أعلم .
118 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نواظب على قراءة ما ورد من الآيات والسور كل يوم وليلة ، كالفاتحة وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وخواتيم سورة آل عمران وقراءة سورة يس ، والواقعة والدخان وتبارك ونحو ذلك والأحاديث في ذلك كثيرة مشهورة ، ومن واظب على ذلك كان في حرز وأمان من الآفات الظاهرة والباطنة .
وأكثر من يخل بهذا العهد بعض طلبة العلم الذين حدثوا في هذا الزمان فلا تكاد تجد لأحدهم وردا من القرآن ولا من الأذكار وإن كلمهم أحد في ذلك جادلوه ، وقالوا نحن مشتغلون بالعلم ، وربما جلس أحدهم يلغو ويمزح ويستغيب الناس أضعاف زمن تلك الأوراد ولا يقول لنفسه قط إن الاشتغال بالعلم أفضل أبدا بل ربما نسي بعضهم القرآن في حجة اشتغاله بالعلم وهو ذنب عظيم ، كل ذلك لعدم من يربيهم .
“ 257 “
وقد كان السلف الصالح إذا رأوا طالب العلم لا يعتني بالعمل بما علم لا يعلمونه العلم .
فلازم يا أخي على قراءة ما أمر به الشارع صلى الله عليه وسلم وأرشدك إليه شفقة عليك من الآفات ، ولا تكن من الغافلين عن ذلك .
وتأمل يا أخي من لا ورد له من طلبة العلم ولا أدب تجده معرى من الخير ليس على وجهه أنس ولا عليه خشية من الله تعالى ، بخلاف من له أوراد وأذكار .
“ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم “ .
روى مسلم والنسائي والحاكم وغيرهم مرفوعا : “ نزل ملك من السماء لم ينزل قط إلا اليوم ، فسلم وقال : أبشر بنورين أعطيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ الحرف منهما إلا أعطيته “ .
وروى مسلم والترمذي والنسائي مرفوعا: “لا تجعلوا بيوتكم مقابر، إن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة“.
وروى الترمذي مرفوعا في قصة الغول الذي كان يأكل من تمر أبي أيوب الأنصاري كل ليلة فلما أمسكه أبو أيوب قال إني أذكر لك شيئا اقرأ آية الكرسي في بيتك فلا يقربك شيطان ولا غيره ، فجاء أبو أيوب فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال :
“ صدقك وهو كذوب “ اه باختصار .
ووقع مثل ذلك أيضا لأبي هريرة رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : صدقك وهو كذوب .
وقال الحافظ المنذري والغول : هو شيطان يأكل الناس ، وقيل هو من يتلون من الجن .
وروى الإمام أحمد وغيره مرفوعا : “آية الكرسي سيدة آي القرآن ، لا تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج منه“ الحديث.
“ 258 “
وفي رواية : “ قراءة آية الكرسي تعدل قراءة ألف آية من القرآن “ .
قال بعضهم : وفي إخبار الشارع صلى الله عليه وسلم لنا بذلك فوائد : منها أن من نام عن ورده حتى فات وقته فينبغي له قراءة سورة قل هو الله أحد بعد قراءة آية الكرسي وسورة إذا زلزلت ونحو ذلك مما ورد أنه يعدل ثلث القرآن ، أو ربع القرآن ، أو نصف القرآن جبرا لما فاته من التطويل . والله تعالى أعلم .
وروى الإمام أحمد وأبو داود والنسائي واللفظ له وابن ماجة والحاكم وصححه مرفوعا : “ قلب القرآن سورة يس ، لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له “ .
وروى أبو داود والترمذي وحسنه واللفظ له والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ إن في سورة القرآن ثلاثين آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي سورة تبارك الذي بيده الملك “ .
وروى الترمذي وقال حديث حسن مرفوعا : “ سورة تبارك هي المانعة هي المنجية تنجي قارئها من عذاب القبر “ . والله تعالى أعلم .
119 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نداوم على الإكثار من ذكر الله سرا وجهرا ولا نترك الذكر لفظا إلا إذا حصل لنا ثمرته التي هي دوام الحضور مع الله في جميع أحوالنا ، فلا يزال الذاكر ينسى أفراد العالم شيئا بعد شئ إلى أن يحجب عن شهوده لشئ منه ، ويصير لا يرى إلا الله ، ثم إنه يحجب عن شهوده نفسه كذلك بأن يرق ويدق حتى يصير كالذرة ثم يغيب فإذا تحقق بالمقام قيل له ارجع إلى شهود أفراد العالم ، وانظر ما انطوت عليه من الحقائق ، فإنها كلها دلائل على ذلك فإنك حجبت عن معرفتي بقدر ما حجبت عن شهود العالم ثم يرجع بعد معرفة الله إلى أفراد العالم شيئا بعد شئ إلى أن لا يغيب عنه من العالم ذرة إلا ما كان فوق دائرته فتأمل .
وكذلك ينبغي لنا أن نحث المترددين إلينا على حضور مجالس الذكر ونحارب من سعى في إبطال مجلس ذكر ونجادله ونباحثه ، فإن ظهر الحق على يده أيدناه وقاتلنا معه ، وذلك
“ 259 “
لأن غالب من يعقد مجالس الذكر في المساجد يدخله الدخيل من حب الرياء والسمعة والشهرة ، لا سيما في مثل جامع الأزهر ، فإن ذكر الله تعالى من أعظم القربات ، ومثل ذلك يعقد له إبليس في كل مرصد ، حتى يحرف نيته واحتفاف القرائن ملحق بالأدلة ، ولم يزل الجدال بين طلبة العلم وبين المتصوفة في شأن هذه المجالس ، والحق أحق أن يتبع ،
فلا ينبغي لعاقل أن يجهر بذكر الله في مسجد إلا إذا لم يشوش على نائم أو مصل أو مدرس لعلم ،
فإن احتفت القرائن في إخلاص الذاكرين لله تعالى نصرناهم أو بإخلاص المطالع للعلم نصرناه ، ويحتاج من يمشي بين هؤلاء إلى نور عظيم وسياسة عظيمة .
وقد وقع للجنيد أن الإمام أحمد بن سريج قال له : إن رفع أصواتكم بالذكر يؤذي حلقتنا في العلم ، فقال له ينبغي مراعاة أقرب الطريقين إلى الله تعالى ، فقال ابن سريج فإذا وجب مراعاة طريقتنا لأنها أقرب إلى الله تعالى من طريقكم ، فقال الجنيد وما علامة القرب ؟
قال ابن سريج : أن يكون الغالب عليه شهود الحق ، فقال الجنيد هذا عليكم لا لكم ، لأن الغالب عليكم إنما هو شهود أحكام دين الله لا الله ،
فقال ابن سريج : نريد حالة يقع الامتحان بها ، فقال الجنيد يا فلان خذ هذا الحجر وألقه في حضرة هؤلاء الفقراء ، فألقاه فصاحوا كلهم : الله ثم قال له خذ هذا الحجر وألقه بين هؤلاء الذين يطالعون في العلم ، فألقاه فقالوا له : حرام عليك ، فقال ابن سريج الحق معك يا أبا القاسم .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : من علامة ترجيح ذكر الله على قراءة العلم ثقل العلم على لسان الإنسان وهو يطلع في الروح وخفة ذكر الله تعالى ، فإن المشرف على الانتقال من هذه الدار يجب عليه استغنام ما هو الأفضل ، فلو كان تعلم مسائل الفقه والنحو والأصول أفضل لما ثقلت على لسان المحتضر وأهل الله تعالى لقصر أملهم كأنهم محتضرون في كل وقت اه .
وأخبرني الشيخ أحمد الضرير المقيم في مينة الخنازير بالشرقية ، قال : جاورت عند الشيخ عمر روشني ، شيخ الشيخ دمرداش بمصر ، وكان في مدينة توريز العجم أن شخصا من علماء توريز اسمه ملا عبد اللطيف كبير المفتين بها سعى في إبطال مجلس الذكر المتعلق بالشيخ عمر في الجامع الكبير وقال إن المسجد إنما جعل بالأصالة للصلاة ، وكان يحضر ذلك المجلس نحو خمسة آلاف نفس ، فقال الشيخ عمر فإذا ذكرنا بخفض الصوت تمنعنا
يتبع
عدل سابقا من قبل عبدالله المسافر في الخميس 7 يناير 2021 - 21:51 عدل 6 مرات
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
العهود المحمدية من 114 إلى 125 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق
الخميس 31 ديسمبر 2020 - 9:50 من طرف عبدالله المسافربالله
العهود المحمدية من 114 إلى 125 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه
العهود المحمدية من 114 إلى 125 في القسم الأول المأموريات
من ذلك ، قال لا فقال الشيخ عمر معاشر الفقراء اخفضوا أصواتكم في الذكر ومن قوي عليه وارد برفع الصوت فليرده ويكتمه ما استطاع ففعلوا ، فحمل من المجلس ذلك اليوم نحو خمسمائة نفس مرضى واحترقت أكباد نحو أربعة عشر نفسا ، وخرجت من أجنابهم فماتوا
قال الشيخ أحمد فحسست بيدي على أكبادهم فوجدتها مشوية محروقة تفتتت كالكبد المشوي على الجمر فأرسل الشيخ عمر إلى ملا عبد اللطيف وجماعته ، وقال : هل يقول عاقل إن مثل هؤلاء الذين ماتوا لهم تفعل في الموت ولكن سهم الله تعالى في البعيد قال الشيخ أحمد فتطبقت دار ملا عبد اللطيف تلك الليلة عليه وعلى أولاده وعياله وبهائمه وغلمانه ، فلم يسلم أحد منهم وماتوا أجمعين ، وكان يوما مشهودا في توريز .
فاعلم أنه ينبغي لطالب العلم أن يتلطف في العبارة للذاكرين . ولا يقوم عليهم كقيامه على من يخرجه من الدين ، بل فعله ذلك هو الذي ينكر لأنه كالمنع من الدين ولو استحضر عظمة الله تعالى لما استطاع أن ينطق بكلمة في حق أحد من الذاكرين له .
فلازم يا أخي على الذكر وانصر أصحابه بالطريق الشرعي .
إكراما لله تعالى وتعظيما له ، وإن احتفت قرائن الرياء وعدم الإخلاص في الذاكرين فانصر طلبة العلم المخلصين ، ولا تكن من الذين ينصرون أحد الفريقين بحظ النفس والله يتولى هداك .
وسمعت سيدي عليا المرصفي رحمه الله يقول : مراد الشارع صلى الله عليه وسلم ومشايخ الطريق من مريدهم ، إذا أكثر من الذكر باللسان والقلب أن يحصل له الأنس ويصير قلبه لا يغفل ولا يتكلف للذكر ، بل يكون الحق مشهوده على الدوام وتارة يشهد
بقلبه وتارة يشهد هو ، أنه في حضرة الله وإن الله يراه ، وكلا الحالين إذا دام يمنع العبد من وقوعه في المعاصي وسوء الأدب مع الله تعالى ، وما لم يكثر العبد من ذكر الله عز وجل لا يحصل له هذا الأنس ، بل يقع في كل معصية كالبهائم السارحة .
وسمعته مرة أخرى يقول : من خاصية تمكن الذكر من القلب أن يهذب أخلاق صاحبه ، فمن لم يتهذب فكأنه لم يذكر ، فهذا مقصود الشارع والأشياخ بأمرهم المريد إكثاره من الذكر . “ والله عليم حكيم “ .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : ما ثم كرامة للعبد أفضل من ذكر الله تعالى ، لأنه يصير جليسا للحق كلما ذكر .
“ 261 “
وقد اختلى مريد سنة كاملة ، فما رأى نفسه وقعت له كرامة ، فذكر ذلك لشيخه فقال : أتريد كرامة أعظم من مجالسة الحق تعالى ، ثم قال له : ما رأيت أكثف حجابا منك لك في الكرامة العظمى سنة كاملة ولا تشعر بها اه فاعلم ذلك .
واحذر يا أخي من التصدر للذكر في مثل جامع الأزهر ، فربما كان الباعث لك على المواظبة هناك رؤية الناس لك فاعلم ذلك . والله أعلم .
روى الشيخان والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم مرفوعا : “ يقول الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني ، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم “ .
وفي رواية للطبراني بإسناد حسن مرفوعا قال الله عز وجل ذكره : “ لا يذكرني عبد في نفسه إلا ذكرته في ملأ من ملائكتي ، ولا يذكرني في ملأ إلا ذكرته في الرفيق الأعلى “ .
وفي رواية لابن ماجة وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ إن الله عز وجل قال : أنا مع عبدي إذا هو ذكرني وتحركت بي شفتاه “ .
قلت : وفي هذا الحديث إطلاق أن أسماء الله تعالى ليست عينه لقوله فيه : “ وتحركت بي شفتاه “ وما تحركت الشفتان إلا بالاسم فافهم . والله أعلم .
وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه وابن ماجة والحاكم وقال صحيح الإسناد أن رجلا قال : يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي ، فأخبرني بشئ أتشبث به قال : “ لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله “ . ومعنى أتشبث أتعلق .
وروى ابن أبي الدنيا والطبراني والبزار عن معاذ بن جبل قال : آخر كلام فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قلت : أي الأعمال أحب إلى الله تعالى قال : “ أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله تعالى “ .
وروى الشيخان مرفوعا : “ مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت “ .
ولفظ مسلم : “ مثل البيت الذي يذكر الله فيه “ .
“ 262 “
وروى الإمام أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ أكثروا من ذكر الله حتى يقولوا مجنون “ .
وروى الطبراني والبيهقي مرسلا : “ اذكروا الله ذكرا يقول المنافقون إنكم مراءون “ .
قلت : وإنما سمى صلى الله عليه وسلم من ينسب الذاكرين إلى الرياء منافقا ، لأنه لا ينسبهم إلى الرياء إلا وقد تحقق هو به ، فعرفه صلى الله عليه وسلم حاله ، وأنه لو لم يكن عنده رياء لحملهم على الإخلاص نظير ما عنده ومن هنا قالوا : لا يصح من الشيطان أن يسلم أبدا لأنه لو أسلم لم يتصور في باطنه كفر يوسوس به الناس ، فكان بباطنه الكفر من العالم ، لأنه لا واسطة لأحد في الكفر إلا إبليس فافهم . والله أعلم .
وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا : “ ما من يوم وليلة إلا ولله عز وجل فيه صدقة يمن بها على من يشاء من عباده وما من الله على عبده بأفضل من أن يلهمه ذكره “ .
وروى الإمام أحمد والطبراني : “ أن رجلا قال يا رسول الله أي المجاهدين أفضل وأعظم أجرا ؟
قال : أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا ، قال فأي الصائمين أعظم أجرا ؟
قال أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا ، ثم ذكر الصلاة والزكاة والحج والصدقة كل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أكثرهم لله تبارك وتعالى ذكرا، فقال أبو بكر لعمر : يا أبا حفص ذهب الذاكرون بكل خير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “ أجل “.
وروى الطبراني والبيهقي بإسناد جيد مرفوعا: “ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة مرت بهم لم يذكروا الله تبارك وتعالى فيها“.
قلت : وقوع التحسر في الجنة إنما يكون لهم أول دخولهم حين يرون مقام من فوقهم . والله أعلم .
“ 263 “
وروى الطبراني مرفوعا : “ من لم يكثر ذكر الله فقد برئ من الإيمان “ .
قال الحافظ المنذري حديث غريب .
وروى البخاري ومسلم واللفظ للبخاري مرفوعا : “ إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تبارك وتعالى تبادروا وقالوا هلموا إلى حاجتكم فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء “ فذكر الحديث إلى أن قال : قال الله تعالى : أشهدكم أني قد غفرت لهم .
قال : يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة قال هم القوم لا يشقى جليسهم “ .
وروى الإمام أحمد وأبو يعلى والبيهقي وغيرهم مرفوعا : “ يقول الله عز وجل يوم القيامة : سيعلم أهل الجمع من أهل الكرم ،
فقيل ومن أهل الكرم يا رسول الله ؟ قال : أهل مجالس الذكر “ .
وروى الإمام أحمد ورواته محتج بهم في الصحيح إلا واحدا مرفوعا : “ ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله عز وجل لا يريدون بذلك إلا وجهه إلا ناداهم مناد من السماء أن قوموا مغفورا لكم قد بدلت سيئاتكم حسنات “ .
وروى الطبراني بإسناد حسن مرفوعا : “ ليبعثن الله تعالى أقواما يوم القيامة في وجوههم النور على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا شهداء ، قال فجثى أعرابي على ركبتيه فقال يا رسول الله صفهم لنا نعرفهم ؟
فقال : هم المتحابون في الله من قبائل شتى وبلاد شتى يجتمعون على ذكر الله “ .
وروى الترمذي وقال حديث حسن مرفوعا : “ إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ، قالوا : وما رياض الجنة يا رسول الله ؟ قال حلق الذكر “ .
قلت ولا يخفى أن محل أفضلية الذكر على غيره ما إذا تعلم العلم وعرف أمور دينه كلها إذ الذاكر جليس للحق ولا ينبغي مجالسته إلا بعد التضلع في أحكام الشريعة ، ويصير
“ 264 “
عنده علم بشروط جميع العبادات وآدابها ، وهناك يصلح لمجالسة الملك ، فإن الشريعة حكمها كالدهليز لمجالسته .
ومن هنا قالوا : يجب على العبد أن يقدم العلم المتعلق بأدب الملوك على مجالستهم ومن جالسهم بلا أدب فهو إلى العطب أقرب . والله تعالى أعلم .
120 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نحفظ لساننا في كل مجلس نجلسه عن كلام اللغو والفحش ما أمكن وإن وقعنا في ذلك فلا ننصرف حتى نذكر الله تعالى بما ورد أنه يكفر ما وقع في المجلس ، وذلك أن الملك لا يكتب ما عمله العبد من السيئات إلا بعد ساعة أو ثلاث ساعات كما ورد ،
" فإن استغفر لم يكتبها وإن لم يستغفر يكتبها .
وهذا من جملة رحمة الله تعالى بعباده من حيث كون رحمته وحلمه سبق غضبه وانتقامه فإذا وقع العبد في معصية تسابق إليه أسماء الرحمة والانتقام .
ومعلوم أن أسماء الرحمة أسبق ، فتأتي أسماء الانتقام فتجد أسماء الرحمة قد سبقتها إلى محل الانتقام فرجعت أسماء الانتقام بلا تأثير فالحمد لله رب العالمين .
وكان الشيخ محي الدين بن العربي يقول : إذا عصيت الله تعالى في أرض فلا تفارقها حتى تعمل فيها خيرا ، كقولك لا إله إلا الله أو سبحان الله أو الحمد لله فكلما صارت البقعة تشهد عليك كذلك صارت تشهد لك يوم القيامة والله يحفظ من يشاء كيف يشاء .
روى أبو داود والترمذي واللفظ له والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال الترمذي حديث حسن مرفوعا : “ من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك : سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ، إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك “ .
وروى أبو داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول بأخرة ، إذا أراد أن يقوم من المجلس : “ سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك ، فقال رجل يا رسول الله
“ 265 “
إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى ؟ فقال هو كفارة لما يكون في المجلس “ .
وقوله بأخرة ، غير ممدود : أي بآخر أمره .
وروى أبو داود وابن حبان في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلس حق أو مجلس باطل عند قيامه ثلاث مرات إلا كفرت عنه خطاياه ، سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك . والله
تعالى أعلم .
والأحاديث في فضل قول لا إله إلا الله وحده لا شريك له وفي التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ، وفي لا حول ولا قوة إلا بالله وفي أذكار المساء والصباح ، وعقب الصلوات كثيرة مشهورة ، ولا يثبت حفظ الأذكار عند العبد إلا عمله بها .
فاعمل يا أخي بكل ما تقدر عليه من هذه الأذكار وكلما تجد لك وقتا يحمل أكثر من ذلك فزد من الأذكار ، وإن جمعت لك حزبا جامعا تقرؤه في مجلس صباحا ومساء كان أعون لك . “ والله غفور رحيم “ .
121 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نتحفظ من الشيطان كلما نريد النوم ، وذلك بالنوم على طهارة باطنة وظاهرة وبقراءة الأذكار الواردة في ذلك ، إن من نام على حدث وعدم قراءة أذكار فمن لازمه عدم مفارقة الشيطان له فلا يزال يوسوس له بكثرة النوم ، ويريه المنامات الرديئة ليحزنه حتى يستيقظ .
فاعمل يا أخي بالأذكار الواردة عند النوم ونم على طهارة إن أردت الحفظ من الشيطان .
وقد سمعت أخي أفضل الدين رحمه الله يقول : إنما كان أكابر الأولياء يرون المنامات الرديئة مع حفظهم من الشيطان تنشيطا لهم لأن المنام وحي المؤمن ، وإنما كانوا لا يرون المنامات التي تسرهم كالمريدين لقوتهم ، فإنهم فرغوا من الأمور التي تؤلفهم على الطريق وعرفوا سعة فضل الله على العباد فصاروا لا ينظرون إلا إلى الذي عليهم من الحقوق لا إلى الذي لهم بخلاف المريد لو رأى المنامات الرديئة أول دخوله الطريق لانقطع عنها وفترت همته اه .
“ 266 “
فقلت له إن في الحديث : “ الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان “
وكل رؤيا أحزنت العبد فهي غير صالحة فكيف سميتموها صالحة ؟
فقال : لولا أنها صالحة ما نشطت ذلك الولي ولا نبهته على نقائصه إذ كل شئ أورث خير فهو خير اهـ .
قلت : وقد وقع لي مرة أنني تمنيت أن أرى حالي في القبر فنمت فرأيت تلك الليلة أني نائم في القبر على طراحة خيش محشوة بشوك أم غيلان ، وأنا أتقلب عليها ، فتنبهت لأمر كنت عنه غافلا وهذا الحال لم يزل الحق ينبهني عليه في النوم ،
فربما أترك وردي ليلة فأرى نفسي في لهو ولعب أو حاملا حطبا أو مارا في شجر التين فأعرف بذلك أنني ملت إلى شهوة أو عندي نفاقا ونحو ذلك مما حجبت عن شهوده في اليقظة فإن اللهو يدل على الغفلة عن الله وحمل الحطب إشارة للنفاق ، فإن النفاق الذي عندي قليلا رأيت أنني حامل حطب الطرفاء ، وإن كان فوق ذلك رأيت أنني حامل حطب الزند وإن كان خشبا علمت أن عندي نفاقا عظيما .
وأما شجر التين فهو علامة على القرب من الوقوع في معصية لأن شجرة التين هي التي أكل منها آدم عليه السلام ، وهذا كله من جملة فضل الله علي لأتوب من ذلك وأستغفر فالحمد لله رب العالمين .
روى مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجة مرفوعا : “ إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثا ، وليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا ، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه “ .
وفي رواية للترمذي وقال حديث حسن صحيح مرفوعا : “ إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبها فإنما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بها الناس ، وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره “ .
وروى الشيخان وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة مرفوعا : “ الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان “ .
“ 267 “
قال الحافظ المنذري : والحلم هو رؤية الجماع في النوم ، وهو المراد هنا يقال حلم الجلد إذا فسد وتغير اه . والله تعالى أعلم .
122 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
إذا حصل لنا قلة نوم وسهر مفرط لقلة رطوبات البدن أو لخوف من لصوص أو من عفريت ونحو ذلك أن نتداوى بالأذكار الواردة في ذلك قبل التداوي بالحكماء ، فإني رأيتهم يداوون من غلب عليه الخوف بإحماء الذهب على النار ثم يطفونه بالماء ويسقونه للخائف .
واعلم يا أخي أن قلة النوم تقع كثيرا عقب المرض الطويل فيخف دماغ العبد من الرطوبات والدسومات ، فلا يكاد ينام ويحصل له بذلك ضرر شديد حتى يصير يتمنى الموت من شدة الألم .
فاعلم أنه لا ينبغي للعبد أن يترك التداوي بما ذكر ، ويقول الأفضل للعبد أن يحمد الله تعالى على ترك النوم .
لأنا نقول التداوي بذلك لا ينافي الحمد لله تعالى على السهر من حيث تقديره ، فيتداوى العبد من حيث إن السهر المفرط لا يصير به عند العبد إقبال على الله تعالى في عبادة من العبادات ، بل يصير يعبد الله تعالى من غير شدة داعية ولو كان يحصل عنده بزيادة السهر المفرط داعية لما كان ينبغي للعبد أن يستعمل شيئا يجلب النوم أبدا فافهم .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : إنما يفزع في النوم من غفل عن الحق تعالى في اليقظة وخاف من الخلق ، وإلا فمن أكثر من ذكر الله عز وجل أنس بكل شئ واستأنس به كل شئ من ناطق وصامت .
فاعمل على جلاء مرآتك يا أخي حتى لا تصير تخاف أحدا إلا الله ، وإلا فمن لازمك الخوف من الجن والإنس وغيرهما وعدم استئناسهم بك ، فقد كان في بيتي امرأة من الجن فكانت إذا قربت مني قامت كل شعرة في جسدي فكنت أذكر الله فتبتعد من وقتها ، ثم كانت تقف في طريقي إلى المسجد في الظلام فما فزعت منها قط بل كنت أمر عليها في المجاز المظلم فأقول لها السلام عليكم ، وما نفر خاطري منها قط مع أن طباع الإنس تنفر من الجن .
وسكن عندي مرة أخرى جماعة من الجن أيام الغلاء ، فكنت أقول لهم كلوا من الخبز والطعام بالمعروف ولا تضروا بإخوانكم المسلمين ، فأسمعهم يقولون سمعا وطاعة .
“ 268 “
وسكن يدق في بيتي مرة أخرى ، فكان يأتي كل ليلة في صورة جدي كبير ، فيطفئ السراج أولا ، ثم يصير يجري في البيت فكان العيال يحصل لهم منه فزع ، فكمنت له تحت رف وقبضت على رجله فزلق وصار يستغيث فقلت له تتوب ؟ فقال نعم فلا يزال يدق في يدي حتى صارت رجله كالشعرة الواحدة وخرج ، فمن ذلك اليوم ما جاءنا .
ونمت ليلة في بيت على الخليج الحاكمي ضيفا عند إنسان في قاعة وحدي فغلق علي الباب فدخل جماعة من الجن فأطفئوا السراج وداروا حولي يجرون كالخيل ، فقلت لهم وعزة الله كل من دارت يدي عليه ما أطلقته إلا ميتا ، ونمت بينهم ، فما زالوا يجرون حولي إلى الصباح .
ودخلت مرة الميضأة بجامع الغمري بالقاهرة أتوضأ ، وكانت ليلة شتاء مظلمة فدخل علي عفريت كالفحل الجاموس فهبط في المغطس وصعد الماء فوق الإفريز نحو نصف ذراع ، فقلت له أبعد عني حتى أتوضأ فلم يرض ، فجعلت في وسطي مئزرا وهبطت عليه فزهق من تحتي وخرج هاربا ، ووقع لي مع الجن وقائع كثيرة .
وإنما ذكرت لك لتعلم أن من قرأ الأوراد الواردة في عمل اليوم والليلة فليس للجن ولا الإنس عليه سبيل ، فإنه لولا الأوراد التي كنت أتلوها لكنت خفت ضرورة من هؤلاء الجان كغيري فاعمل على ذلك والله يتولى هداك .
روى أبو داود والترمذي وقال حسن والنسائي والحاكم واللفظ للترمذي مرفوعا : “ إذا فزغ أحدكم في النوم فليقل : أعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها لا تضره “ .
وكان عبد الله بن عمر يلقنها من عقل من ولده ومن لم يعقل منهم كتبها له في صك ثم علقها عليه ، وليس عند الحاكم تخصيص ذلك بالنوم .
وفي رواية النسائي عن خالد بن الوليد أنه كان يفزع في منامه فشكا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم : “ إذا اضطجعت فقل : باسم الله ، أعوذ بكلمات الله التامة “ فذكر مثله .
وفي رواية للطبراني أن خالد بن الوليد حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
“ 269 “
أهاويل يراها في الليل ، حالت بينه وبين صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ يا خالد بن الوليد ألا أعلمك كلمات تقولهن لا تقولهن ثلاث مرات حتى يذهب الله ذلك عنك ؟
قال : بلى يا رسول الله بأبي أنت وأمي ، فإنما شكوت هذا إليك رجاء هذا منك ؟ قال قل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون “ .
قالت عائشة رضي الله عنها : فما لبث ليالي حتى جاء خالد بن الوليد فقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي ، والذي بعثك بالحق ما أتممت الكلمات التي علمتني ثلاث مرات حتى أذهب الله عني ما كنت أجد ما أبالي لو دخلت على أسد في خيسته بليل أو نهار . وخيسة الأسد : هو موضعه الذي يأوي إليه .
وروى الإمام أحمد وأبو يعلى بإسناد جيد صحيح به رواه مالك مرسلا أيضا عن عبد الرحمن بن خنيس التميمي أنه قيل له هل أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال نعم ، فقيل كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة كادته الجن ؟
فقال إن الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة من نار يريد أن يحرق وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهبط إليه جبريل عليه السلام فقال : يا محمد قل كما أقول قل : “ أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن “ . قال فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى .
وروى الطبراني بإسناد جيد : “ أن خالد بن الوليد أصابه أرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن نمت ؟
قال : قل اللهم رب السماوات السبع وما أظلت ، ورب الأرضين وما أقلت ، ورب الشياطين وما أضلت
“ 270 “
كن لي جارا من شر خلقك أجمعين أن يفرط على أحد منهم أو يطغى ، عز جارك وتبارك اسمك “ .
زاد في رواية أخرى له : “ وجل ثناؤك ولا إله غيرك ، لا إله إلا أنت “ . والله تعالى أعلم .
123 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نواظب على الأذكار الواردة في دخول البيت والمسجد والخروج منهما امتثالا لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما في ذلك أيضا من المصلحة لنا في الدنيا والآخرة ، ومن لم يكشف له عن حكمة ذلك فليفعله على وجه الإيمان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشفق عليه من والديه فلا يأمره إلا بما فيه حفظه من الآفات ، فالله تعالى يجعلنا وإخواننا ممن سلم قياده للنبي صلى الله عليه وسلم في كل أمر آمين ، آمين ، آمين .
روى الترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ إذا خرج الرجل من بيته فقال : بسم الله لا حول ولا قوة إلا بالله ، يقال له حسبك هديت وكفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان “ .
زاد في رواية أبي داود : “ فيقول له “ يعني للشيطان شيطان آخر : “ كيف لك برجل هدي وكفي ووقي “ .
وروى الإمام أحمد مرفوعا : “ ما من مسلم يخرج من بيته يريد سفرا أو غيره فقال حين يخرج آمنت بالله ، اعتصمت بالله ، توكلت على الله ، لا حول ولا قوة إلا بالله ، إلا رزق خير ذلك المخرج “ .
وروى الترمذي وقال حديث حسن صحيح عن أنس بن مالك قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم فيكون بركة عليك وعلى أهل بيتك “ والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .
124 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نستعيذ بالله ونستعد
“ 271 “
للشيطان باستعمال ما يبعده منا خوف الوسوسة المضرة في إيماننا وأعمالنا .
ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى السلوك على يد شيخ صادق يسلك به حتى يدخله الحضرات التي تحرق كل من قرب إليها من الشياطين ويصير الشيطان يفر من ظله وذلك بالزهد الكامل في حلال الدنيا إلا بقدر الضرورة ، فإن من لم يزهد في الدنيا فهو أعمى القلب غارق في شهوات الدنيا لا يعرف طريق الآخرة ، ومثل هذا يكون من حمير إبليس الذين يركبهم ويتصرف فيهم .
وإيضاح ذلك أن القوم جعلوا الحضرات ثلاثة : حضرة الله ، وحضرة الخلق وحضرة الخيال التي هي في النوم ، فمتى خرج المستيقظ من حضرة شهود أن الله يراه ركبه إبليس ، لأنه واقف على باب الحضرة على الدوام ولا يمكنه الدخول أبدا ، فمن توسوس في صلاته فهو لم يدخل حضرة الله فصلاته صورة لا روح فيها وهي باطلة في مذهب الخواص يجب عليهم إعادتها لأن الله تعالى ما سامح عباده بالغفلة إلا خارج الصلاة وأما فيها فلا ، ولذلك أوجبنا الاستعداد لطرد إبليس لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب وفي الحديث : “ اعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك “ .
ولا يمكن العبد ذلك إلا بدخوله حضرته فافهم .
وسمعت سيدي عليا الخواص يقول : الدنيا كلها ابنة إبليس وكل من أحبها زوجها له ويصير إبليس يتردد إليه لأجل ابنته ،
بل سمعته يقول : أن الشيطان يتردد إلى من خطب ابنته ولو لم يدخل بها على الأصهار فإن أردت يا أخي الحفظ من وسوسته فلا تصاهره ولا تخطب ابنته وهذا باب غلط فيه غالب طلبة العلم فضلا عن العوام فتجد أحدهم ا ينفك عن السعي في تحصيل الدنيا صيفا وشتاء ،
ثم يطلب أن يصلي مثل صلاة الصالحين حين يسمع بذكر خشوعهم في الصلاة وحضورهم مع ربهم فيها ، فتراه يقصر ويطول عند النية ويهمز في الهواء ويخطف النية حين هربت منه في الهواء ، فلا يزال في وسوسة أقواله وأفعاله حتى صار غالبهم يجهر في الصلاة السرية ، وبعضهم يترك الإحرام مع الإمام ويصبر حتى يركع الإمام فينوي ويركع معه بلا قراءة فاتحة خوفا أن يحرم عقب إحرامه ،
فيلزمه قراءة الفاتحة التي من شأنه أنه يتوسوس فيها فعمل به إبليس حتى فوته قراءة الفاتحة ومناجاة ربه في الركعة الأولى . وبعضهم يحلف بالطلاق الثلاث ، وبالله تعالى أنه ما يزيد على نية واحدة ثم ينقض ذلك ، ويقول استغفر الله أنسيت ، وكل ذلك لإتيانهم البيوت من غير
“ 272 “
أبوابها ، وليس أبوابها إلا السلوك على يد أشياخ الطريق بالزهد والورع عن كل مأكل وملبس فيه رائحة شبهة ، ولعمري من يشك في أفعاله وأقواله المحسوسة فلا يبعد أن يشككه إبليس في إيمانه بالله وملائكته ، حتى يموت على الشك في الإسلام والعياذ بالله تعالى .
وقد رأيت بعضهم يفطر في رمضان عند بعض المكاسين ، وإذا توضأ يمشي على حصر المسجد بتاسومة جلد خوفا من توهم نجاسة في الحصير لا يعلم بها ، فقلت له شاكل بعضك بعضا ، فقال الضرورات تبيح المحظورات ، فإننا مضطرون إلى الدنيا وما نحن عاجزين عن عدم التحفظ من النجاسة ، فسكت عنه ثم مات بعد شهر فوجدوا عنده نحو ثلاثة آلاف دينار زائدة على نفقته ونفقة زوجته .
فإياك يا أخي أن تسلك مسلك مثل هذا وتدعى الحاجة والضرورة ، فإن الناقد بصير ، والله يتولى هداك .
روى الإمام أحمد بإسناد جيد وأبو يعلى والبزار والطبراني مرفوعا : “ إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول من خلقك ؟ فيقول الله ، فيقول من خلق الله ؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل آمنت بالله ورسله فإن ذلك يذهب عنه “ .
وروى الترمذي في صحيحه وابن خزيمة وابن حبان وغيرهما مرفوعا في حديث طويل : “ وآمركم بذكر الله كثيرا ومثل ذلك رجل طلبه العدو سراعا في أثره حتى أتى حصنا حصينا فأحرز نفسه فيه وكذلك العبد لا ينجو من الشيطان إلا بذكر الله “ .
وروى مسلم : “ أن عثمان بن أبي العاص أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا . قال : ففعلت ذلك فأذهبه الله عني “ .
والله تعالى أعلم .
125 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نكثر من الاستغفار ليلا ونهارا سواء استحضرنا ذنوبنا أو لم نستحضرها ، وهذا العهد يخل به كثير من المتصوفة
“ 273 “
الذين لم يفطموا على يد شيخ ، فيزين الشيطان لهم أنهم صاروا موحدين ، لا فعل لهم مع الله تعالى فلا يكاد أحدهم يستحضر له ذنبا يستغفر الله منه ، وربما قال في نفسه بعيد أن مثلي يعذبه الله ، ولو كشف الله عن بصيرته كما كشف للعارفين لرأى أنه استحق الخسف به في الدنيا ودخول النار في العقبى ، إذ العبد سداه ولحمته ذنوب وكم وقع العبد في ذنب ونسيه وسيبدو له ذلك في يوم القيامة ، فأكثر يا أخي من الاستغفار .
وقد كان سيدي عليا الخواص يتفقد أعضاءه من رأسه إلى قدمه كل يوم صباحا ومساء ويتوب إلى الله تعالى من جناية كل عضو ذلك اليوم أو تلك الليلة لا سيما الأذن والعين واللسان والقلب ، ويقول إن الاستغفار يطفئ غضب الجبار ، ومن قال استغفر الله لم يبق عليه ذنب إن شاء الله تعالى ، لا سيما إن أشرف الإنسان على معترك المنايا وضاق عمره عن العمل الصالح فإن هذا ما بقي له شئ أنفع من الاستغفار .
وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : ما توقف عن أحد حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا من تركه الاستغفار قال تعالى : "وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى “ الآية .
وقال تعالى : “ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا “ .
فاعلم أنه ما لمن عزل عن وظيفته أو حبس على جريمته أو دينه أنفع من كثرة الاستغفار وذلك أن العزل والحبس خزي للعبد بين الناس ونكال ، فإذا أرضى ربه بالاعتراف والاستغفار ورضي عنه ربه أخرجه لوقته من السجن فإن استغفر ولم يطلقه الحق تعالى فهو دليل على أن الحق تعالى لم يقبل توبته وأن عنده بقية تجبر أو ميل إلى معصية .
وقد جرب أن كل من أحكم سد باب جملة المعاصي لم ترد له دعوة لأنه يصير كالملائكة .
فلا تقع يا أخي في المعاصي وتطلب إجابة دعائك فإن ذلك لا يكون ، وإن كان فهو استدراج ، فكما دعاك الحق تعالى إلى طاعته فلم تجبه كذلك دعوته فلم يستجب لك ، وكما أسرعت إلى طاعته حين دعاك إليها ، كذلك أسرع الحق تعالى بإجابتك على الفور “ جزاء وفاقا “ .
ومن وصية الشيخ أبي النجا سالم المدفون بمدينة نوى لأصحابه وهو محتضر : اعلموا أن الوجود كله يعاملكم على حسب ما برز منكم ، فانظروا كيف تكونون ؟ اه .
“ 274 “
ومن كلام سيدي علي الخواص : من غزل شيئا لبس منه فلم يلم الحائك اه .
وبالجملة فقد صرنا في زمان علامات الساعة وهو النصف الثاني من القرن العاشر صاحب الفتن والمحن وبرزت علامات الساعة على كواهلنا شئنا أم أبينا فلا في يدنا رد التقدير عنا ولا في يدنا دفع الجزاء عنا ومع ذلك فنقول أستغفر الله العظيم امتثالا لأمر الله تعالى لا غيره .
“ ومن لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب “ ووالله لو جلس الواحد منا بقية عمره كله يقول استغفر الله لا يغفل ساعة واحدة لا يفي بجبر خلل معاصيه السابقة فضلا عن اللاحقة .
“ والله غفور رحيم “ .
روى مسلم والترمذي وحسنه وابن ماجة والبيهقي مرفوعا : “ يقول الله عز وجل : يا بني آدم كلكم مذنب إلا من عافيته فاستغفروني أغفر لكم ، ومن استغفرني وهو يعلم أني ذو قدرة على أن أغفر له غفرت له ولا أبالي “ الحديث .
وروى الترمذي مرفوعا وقال حديث حسن : “ قال الله : يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي “ .
والعنان : بفتح العين المهملة ، هو السحاب . وقراب الأرض : بضم القاف ما يقارب ملأها .
وروى الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ قال إبليس : وعزتك وجلالك لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم ، فقال : وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني “ .
“ 275 “
وروى البيهقي مرفوعا : “ ألا أدلكم على دائكم ودوائكم ؟ ألا إن داءكم الذنوب ودواءكم الاستغفار “ .
وقال الحافظ المنذري : الأشبه أنه من قول قتادة .
وروى أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي مرفوعا : “ من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا “ .
وروى ابن ماجة بإسناد صحيح والبيهقي مرفوعا : “ طوبى لمن وجد في صحيفته استغفار كثير “ .
وفي رواية للبيهقي بإسناد لا بأس به مرفوعا : “ من أحب أن تسره صحيفته فليكثر فيها من الاستغفار “ .
وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد مرفوعا : “ ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك ثلاث ساعات ، فإن استغفر من ذنبه لم يوقفه عليه ولم يعذبه يوم القيامة “ .
قلت : ولعل المراد بالساعات أمر يسير وليس المراد بها الساعات الفلكية ، فإن قواعد الشريعة تقتضي وجوب التوبة على الفور ، والثلاث ساعات يخرج العاصي بها عن الفورية ،
ولكن رأيت بخط سيدي الشيخ أحمد الزاهد أن حد الإصرار على الذنب أن يدخل عليه وقت صلاة أخرى وهو لم يتب ، وهذا فيه رائحة تطويل المدة ، لكن ذلك لا ينضبط لزيادة الأوقات ونقصها صيفا وشتاء فليتأمل . والله أعلم .
وروى الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم مرفوعا : “ إذا أخطأ العبد خطيئة نكتت في قلبه نكتة ، فإن هو نزع واستغفر صقلت ، فإن عاد زيد فيها حتى تعلوا قلبه فذلك الرين الذي ذكر الله : “ كلا
بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون “ " .
وروى البيهقي مرفوعا : “ إن للقلوب صدأ كصدأ النحاس وجلاؤها الاستغفار “ .
“ 276 “
وروى أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه مرفوعا وقيل إنه موقوف : “ ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر له ، ثم قرأ : “ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم “ الآية .
وروى أبو داود والترمذي مرفوعا : “ من قال استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف “ .
وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد على شرطهما إلا أنه قال يقولها ثلاثا : وروى ابن أبي الدنيا والبيهقي والأصبهاني عن أنس بن مالك قال : “ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره فقال : استغفروا فاستغفرنا قال : أتموها يعني سبعين مرة فأتممناها،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما من عبد ولا أمة استغفر الله في يوم سبعين مرة إلا غفر الله له سبعمائة ذنب وقد خاب عبد أو أمة عمل في يوم أو ليلة أكثر من سبعمائة ذنب “ .
وروى الحاكم عن البراء بن عازب وقال صحيح على شرطهما في قوله تعالى : “ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة “ . هو الرجل يذنب الذنب فيقول لا يغفره الله لي .
وروى الحاكم وغيره مرفوعا : “ من قال اللهم مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي ثلاث مرات غفر الله له “ . والله تعالى أعلم .
.
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مواضيع مماثلة» العهود المحمدية من 47 إلى 59 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 60 إلى 68 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 75 إلى 88 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 201 إلى 209 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 60 إلى 68 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
» العهود المحمدية من 75 إلى 88 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي