العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات
69 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
إذا كان لنا دين على

“ 152 “

معسر أن ننظره ونضع عنه امتثالا لأمر الشارع صلى الله عليه وسلم وطلبا لمرضاته ، فإنه لا يأمرنا قط إلا بما فيه النفع لنا في الدنيا والآخرة ، لكن بشرط الإخلاص لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الرياء والسمعة ، فربما سامح أحدنا المعسر ببعض ما عليه بحضرة الناس ليقال ، ولو أنه لم يعلم به إلا الله تعالى لربما كان يثقل عليه ولا ينشرح له صدره ، فلينتبه من يفعل المعروف لمثل ذلك ويفتش نفسه التفتيش المبرئ للذمة ، فمن حاسب نفسه في هذه الدار خف حسابه في الدار الآخرة ، وإن وقع له حساب فإنما هو في أمور لم يحاسب نفسه عليها في دار الدنيا .

واعلم أنه ليس مراد الحق تعالى بالحساب إلا إقامة الحق على العبد وبيان فضله وحلمه عليه لا غير ، وإلا فالعبد ليس معه شئ يدفعه لسيده ، فاعلم ذلك واعمل عليه والله يتولى هداك : “ وهو يتولى الصالحين “ .
روى مسلم والطبراني مرفوعا : “ من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه “ .

وفي رواية للطبراني : “ من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة وأن يظله تحت ظل عرشه فلينظر معسرا “ .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا أعملت من الخير شيئا ؟ قال : لا ، قالوا تذكر ، قال : كنت أداين الناس ، فأمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر ، فقال الله تجاوزوا عنه “ ،
ومعنى تجوزوا عن الموسر : أي خذوا ما تيسر معه بقرينة الحديث الآتي . والله أعلم .

وفي رواية للشيخين : “ كان رجل يداين الناس ، وكان يقول لفتاه : إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه “ .

وفي رواية للنسائي مرفوعا : “ أن رجلا لم يعمل خيرا قط ، وكان يداين الناس فيقول لرسوله خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا ، فلما هلك قال الله له : هل عملت خيرا قط ؟
قال لا ، إلا أنه كان لي غلام وكنت أداين

“ 153 “
الناس ، فإذا بعثته يتقاضى قلت له خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا ، قال الله تعالى قد تجاوزت عنك “ ،

وروى الإمام أحمد وغيره مرفوعا : “ من أنظر معسرا قبل أن يحل الدين فله كل يوم مثله صدقة ، فإذا حل فأنظره فله كل يوم مثليه صدقة “ .
وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين .

وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة مرفوعا : “ من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ، ومن يسر على معسر في الدنيا يسر الله عليه في الدنيا والآخرة “ .

وروى الترمذي وقال حسن صحيح مرفوعا : “ من أنظر معسرا أو وضع له ، أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه ، يوم لا ظل إلا ظله “ .

ومعنى وضع له : أي ترك له شيئا مما له عليه .
وروى ابن أبي الدنيا والطبراني مرفوعا : “ من أنظر معسرا إلى ميسرته ، أنظره الله بذنبه إلى توبته “ والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .

70 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن ننفق جميع ما دخل يدنا من المال على أنفسنا وعيالنا وأصحابنا وغيرهم ، ولا ندخر منه شيئا إلا لغرض صحيح شرعي لا تلبيس فيه ، وكذلك نبادر بالصدقة لكن بنية صالحة من غير تهور فيها ، وعلى السائل الصبر حتى تحرر النية ،
ولا ينبغي له المبادرة إلى سوء الظن ورمينا بالبخل ولو مكثنا شهرا حتى نجد لنا نية صالحة، وهذا العهد يخل به كثير من الناس،
فلا المعطي يتربص حتى يجد نية ، ولا الفقير يصبر : وخلق الإنسان عجولا .

ويحتاج من يريد العمل بهذا العهد إلى سلوك على يد شيخ ناصح يخرجه من شح الطبيعة إلى حضرة الكرم ، حتى لا يشح على محتاج إلا لحكمة دون بخل ، ومن لم يسلك فلا

“ 154 “
سبيل له إلى العمل به ولو صار من أعلم الناس فإن العلم بمجرده محتف بآفات يتيه بها العبد عن طريق الوصول إلى العمل بما علم .

ومن كلام سيدي إبراهيم الدسوقي رضي الله عنه : إنما احتاج العلماء إلى شيخ يربيهم مع ذلك العلم العظيم الكثير لعدم إخلاص نيتهم فيه ودخول الإعجاب فيه ، وطلب أحدهم أن يصرف وجوه الناس إليه ، ولو أنهم سلموا من الآفات وأتوا حضرة العمل
بلا علة لنارت قلوبهم بالعلم وأشرفوا على حضرة الله عز وجل ، ولهان عليهم بذل نفوسهم في مرضاة الله تعالى ، فضلا عن شئ من أعراض الدنيا .

فلا تطمع يا أخي بهذا العهد بنفسك من غير شيخ تقتدي به فإن ذلك لا يصح لك ، بل من شأنك أن تكون جموعا منوعا حتى تموت كما هو مشاهد في غالب الناس ،
حتى رأيت بعض الناس وهو يسأل من بعض شيوخ العر ب الظلمة أن يرتب له خبزا من صدقة ، فقلت له في ذلك ، فقال : الضرورات تبيح المحظورات ، فقومت ثيابه وفرسه فوجدت ثمنها نحو ألفين ونصفا ، فقلت له : أين الضرورة ؟
فما دري ما يقول : فسألت عنه بعض من يعامله ، فوجدت له مع الناس نحو عشرة آلاف دينار ،
فقلت له : أتلبس على الله ما هو مليح ؟
فقال لي : كان الواحد من الصحابة يملك العشرة آلاف دينار أو أكثر فقلت له وكان مع ذلك لا يدخرها عن محتاج فلم يجد جوابا ، ولو أنه كان سلك طريق أهل الله تعالى لأغناه الله عن السؤال بمال حلال أو بقناعة ، وذلك أن السالك على مصطلح أهل الله تعالى طريقة الذكر ، ومن خاصيته جلاء القلب من ظلمات الرعونات النفسانية حتى يشرف على الجزاء الجسماني أو الروحاني الذي وعد الله به المنفقين والمتصدقين في الدار الآخرة ، فإذا أشرف على ذلك صغرت عنده الدنيا بأسرها فيصير يبادر لإنفاقها ،
ولو منعوه جهرا أنفق سرا لما يرى لنفسه في ذلك من المصلحة ولا هكذا من يعلم أحكام الله على التقليد مع تعاطي شهوات النفوس من أكل وشرب ولباس ومركب ومنكح وغير ذلك من الأمور التي لا تكمل له إلا بالدنيا ، فلا يكاد ينفق شيئا من مرضاة الله تعالى إلا إن اكتفت نفسه من شهواتها والشهوات لا قرار لها إذ كل شهوة تجذبه إليها ، ولو كان له في كل يوم مائة دينار ما كفته .

واعلم يا أخي أنه قد ورد : إن العبد ليرزق سنة في شهر ، فإن رفق به كفاه وإلا احتاج في بقية سنته ، وإن العبد ليرزق رزق شهر في جمعه ، فإن رفق به كفاه وإلا احتاج في بقية الشهر ، وإن العبد ليرزق رزق جمعة في يوم ، فإن رفق به كفاه وإلا احتاج في بقية جمعته.

“ 155 “
وهذا محمول على من كان ضعيف اليقين كما يدل عليه نحو قوله صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك : أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك .
وقوله لبلال : أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا فافهم .
فلا ينبغي لمن معه ما يزيد على حاجته أن يتصدق به إلا إن يكون قوي اليقين من الأغنياء أو من المتجردين .
أما من يأكل من كسب ربحه ، فله أن يمسك رأس ماله وما بقي من ربحه ينفقه على الأقارب وغيرهم ، وربح الألف الآن خمسة أنصاف كل يوم للعامل ، فمن لا يكفيه لنفقته ونفقة عياله وضيوفه كل يوم إلا عشرة أنصاف فله أن يمسك الألفي دينار أو أكثر بحسب حاجته ومن يكفيه كل يوم نصف فله أن يمسك نصفا وقس على ذلك ، وليس اللوم إلا على من يجمع ويمنع ، نسأل الله اللطف .

وسمعت سيدي عليا الخواص رحمه الله يقول : لكل خلق من أخلاق النبوة كرب في مقابلة تركه يوم القيامة ، فمن لم يطعم لله جاء يوم القيامة جيعانا ، ومن لم يسق الماء لله جاء يوم القيامة عطشانا ، ومن آذى الناس جاء يوم القيامة يؤذي ، ومن لم يستر مسلما لله جاء يوم القيامة مهتوكا مكشوف السوءة على رؤوس الأشهاد ، ومن لم ينفس عن مسلم كربة جاء يوم القيامة مكروبا ،
ومن لم يسامح أحدا في حقه كان يوم القيامة تحت أسر من له عليه حق ، ومن ازدرى بالناس ازدري هناك ، وهكذا فلا يجني أحد إلا ثمرة عمله في الدنيا والآخرة كما ستأتي الإشارة إلى ذلك في أحاديث العهد الثالث إن شاء الله تعالى .

ومن وصية سيدي سالم أبي النجاء القوي رضي الله عنه لأصحابه وهو محتضر : اعلموا يا إخواني أن الوجود كله في الدنيا والآخرة يعاملكم بحسب ما برز منكم من الأعمال ، فانظروا كيف تكونون . “ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم “ .

روى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ ما من يوم يصبح على العباد إلا وملكان ينزلان من السماء فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا “ .

“ 156 “

ولفظ رواية ابن حبان في صحيحه مرفوعا : “ ما من يوم يصبح على العباد إلا وملك بباب من أبواب الجنة يقول : من يقرض اليوم يجد غدا ، وملك بباب آخر يقول : اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا “ .
وكذلك رواه الطبراني ، إلا أنه قال : بباب السماء .
قلت : قال بعض المحققين : والمراد بقول الملك اللهم أعط ممسكا تلفا .
أي إنفاقا في وجوه الخير لأن الملك من عالم الخير فلا يدعو بفساد ، كما يقال فلان أتلف نفسه وماله في مرضاة الله تعالى ، وأما على ما يتبادر إلى الأذهان فالمتلف لماله إنما عليه الإثم وهو يدعو بالإثم فافهم . والله تعالى أعلم .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ قال الله عز وجل أنفق ، أنفق عليك “ .
وروى مسلم والترمذي مرفوعا : “ ابن آدم إنك إن تبذل الفضل خير لك وإن تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف “ .
والكفاف ما كف من الحاجة إلى الناس مع القناعة لا يزيد على قدر الحاجة ، والفضل ما زاد على قدر الحاجة .

وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد اضطرت أيديهما إلى تراقيهما فجعل المتصدق كلما تصدق بصدقة انبسطت عنه حتى تغشى أنامله وتعفو أثره ، وجعل البخيل كلما هم بصدقة قلصت وأخذت كل حلقة بمكانها “ ،

قال أبو هريرة : فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بإصبعه هكذا في جنته يوسعها .
والجنة بضم الجيم والنون : كل ما وقى الإنسان ، وتضاف إلى ما يكون منفعة ، وقلصت : أي انجمعت وتشمرت وهو ضد استرخت وانبسطت .

قال الحافظ المنذري : والمراد بالجنة هنا الدرع لأنه يجن المرء ويستره ، ومعنى الحديث : أن المنفق كلما أنفق طالت عليه وسبغت حتى تستر بنان رجليه ويديه ، والبخيل كلما أراد أن ينفق لزقت كل حلقة بمكانها فهو يوسعها ولا تتسع ، شبه صلى الله عليه وسلم نعمة الله ورزقه بالجنة .

“ 157 “

وفي رواية بالجبة بالباء الموحدة ، فالمنفق كلما أنفق اتسعت عليه النعم وسبغت ووفرت حتى تستره سترا كاملا شاملا ، والبخيل كلما أراد أن ينفق منعه الحرص والشح وخوف النقص ، فهو يمنعه طلبا للمزيد والسعة زيادة على ما عنده فلا تزيد النعم عليه ولا تتسع ولا يستر بها ما يريد ستره . والله أعلم .

وروى الطبراني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيس بن سلع الأنصاري : أنفق ينفق الله عليك قالها ثلاث مرات .
وكان يقلل النفقة فأنفق فصار أكثر أهله مالا .
وروى البزار بإسناد حسن والطبراني : أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على بلال وعنده صبر من تمر ، فقال ما هذا يا بلال ؟ قال أعددته لأضيافك قال : أما تخشى إن يكون لك دخان من جهنم ، أنفق يا بلال ولا تخش من ذي العرش إقلالا .
وفي رواية للطبراني : أما تخشى أن يكون لك بخار في جهنم .

وروى الشيخان وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأسماء بنت أبي بكر : لا توكي فيوكأ عليك .
وفي رواية لهما : أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك .
قال الخطابي ومعنى لا توكي لا تدخري ، والإيكاء : سد رأس الوعاء بالوكاء ، وهو الرباط الذي يربط له . يقول لا تمنعي ما في يدك ، فيقطع الله مادة بركة الرزق عليك .
وروى البزار والحاكم وقال صحيح الإسناد عن بلال ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا بلال مت فقيرا ولا تمت غنيا ؟ قلت وكيف لي بذلك ؟ قال : ما رزقت فلا تخبأ ، وما سئلت فلا تمنع .
فقلت : يا رسول الله ، وكيف لي بذلك ؟ قال : هو ذاك أو النار .
وروى الطبراني بإسناد حسن أن طلحة بن عبيد الله جاءه مال كثير في يوم ، فقال لغلامه أدع لي قومي فدعاهم ، فقسمه عليهم ولم يبق لنفسه شيئا وكان أربعمائة ألف .

“ 158 “

وروى الطبراني أن عمر بن الخطاب أرسل أربعمائة دينار مع الغلام إلى أبي عبيدة بن الجراح ، وقال للغلام تلبث عنده في البيت ساعة لتنظر ما يصنع ، فذهب بها الغلام إليه وقال أمير المؤمنين يقول لك اجعل هذه في بعض حوائجك ، فقال وصله الله ورحمه ، ثم قال تعالى يا جارية اذهبي بهذه السبعة إلى فلان ، وبهذه الخمسة أيضا إلى فلان حتى أنفذها كلها ، ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فوجده قد أعد مثلها لمعاذ بن جبل ،
فقال اذهب بهذه إلى معاذ ابن جبل وقف في البيت ساعة حتى تنظر ما يصنع ، فذهب بها الغلام وقال : يقول لك أمير المؤمنين اجعل هذه في بعض حاجاتك ، فقال رحمه الله ووصله ثم قال تعالى يا جارية اذهبي إلى بيت فلان بكذا وإلى بيت فلان بكذا ، فاطلعت امرأة معاذ فقالت ، ونحن والله مساكين فأعطنا فلم يبق في الخرقة إلا ديناران فأرسلهما إليها ، ورجع الغلام إلى عمر فأخبره فسر بذلك وقال إنهم أحوج بعضهم من بعض .

وروى الطبراني وابن حبان في صحيحه عن سهل قال : كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة دنانير فوضعها عند عائشة ، فلما كان عند مرضه قال : يا عائشة ابعثي بالذهب إلى علي .
ثم أغمي عليه وشغل عائشة ، حتى قال ذلك مرارا ، كل ذلك ويغمى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشغل عائشة ما به ، فبعث إلى علي فتصدق بها ، وأمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديد الموت ليلة الاثنين ، فأرسلت عائشة بمصباح لها إلى امرأة من نسائها فقالت : أهدي لنا في مصباحنا من عكتك السمن فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسى في حديد الموت .

وروى الطبراني والإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح عن أبي ذر قال : إن خليلي صلى الله عليه وسلم عهد إلي قال : إن كل ذهب أو فضة أوكي عليه فهو جمر على صاحبه حتى يفرغه في سبيل الله .

وقالت له الجارية يوما دعني أثبت عندنا هذه السبعة دنانير لما ينوبك من الحوائج أو لما ينزل بك من الضيوف فأبى .

وفي رواية للطبراني مرفوعا : من أوكأ على ذهب أو فضة ولم ينفقه في سبيل الله كان جمرا يكوى به .

“ 159 “

وروى أبو يعلي والبيهقي عن أنس ورواته ثقات قال أهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث طوائر فأطعم خادمه طائرا ، فلما كان من الغد أتت الخادم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد فإن الله تعالى يأتي برزق غد .

وروى ابن حبان في صحيحه والبيهقي عن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد .

وروى الطبراني بإسناد حسن مرفوعا : إني لألج هذه الغرفة ما ألجها إلا خشيت أن يكون فيها مال فأتوفى ولم أنفقه . والغرفة العلية .

وروى البزار مرفوعا : ما أحب أن لي أحدا ذهبا أبقى صبح ثالثة وعندي منه شئ إلا شيئا أعده لدين .
وروى الإمام أحمد والطبراني أن رجلا توفى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الصفة فلم يوجد له كفن فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : انظروا إلى داخل إزاره فوجدوا دينارا أو دينارين ، فقال : كيتان أو كية من نار .
وفي رواية : فوجدوا دينارا فقال : كية من نار .

قال الحافظ المنذري : وإنما جعل صلى الله عليه وسلم ذلك الدينار أو الدينارين كيتين أو كية من نار ، لأنه ادخر مع تلبسه بالفقر ظاهرا ، وشارك الفقراء فيما يأتيهم من الصدقة والأحاديث في ذلك كثيرة . والله تعالى أعلم .

71 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نأذن لزوجاتنا في التصدق بما جرت به العادة من ما لنا ولا نمنعهن من ذلك طلبا لنزول الرحمة على بيتنا في غيبتنا وحضورنا ، ولتدوم النعمة أيضا علينا ، وهذا العهد يخل به كثير من الناس فيمنع زوجته أن تتصدق برغيف أو مغرفة طعام على فقير ، فيكون ذلك سببا لتضييق الرزق على أهل البيت ، وكذلك لا نمنعها أن تقري الضيف في غيبتنا على طريق العرب العرباء ، لكن من غير مخالطة للضيوف والأجانب ، وقد كان على هذا القدم سيدي الشيخ عثمان الحطاب ، والحافظ الشيخ عثمان الديمي فكان كل منهما يذهب إلى بيت الآخر

“ 160 “
في غيبته ، ويجلس مع امرأة أخيه وتخرج له ما يأكل وما يشرب ، فكانا من أولياء الله
تعالى ( 1 ) ،
...................................................................................
( 1 ) الخلوة محرمة بالاتفاق ، وهذا الكلام يخالف طريقة الإمام الشعراني في تقديم ظاهر السنة على الرأي والتأويل ، ويستغرب تعليله " فكانا من أولياء الله تعالى " ، إذ الأولى منه الإنكار عليهما كدأبه ، رحمه الله وغفر لنا وله آمين ، فجل من لا يخطئ . دار الحديث .
لكن أنى لنا في هذا الزمان أن يظفر أحدنا بأخ صالح يأمنه على الخلوة بعياله بحيث لا يتخلله تهمة فيه ، فوالله لقد قل الصادقون الذين يؤتمنون على مثل ذلك، فنوصي عيالنا أن يخرجوا للضيف ما يأكل وما يشرب مع الخادم ولا يختلطن به.

واعلم يا أخي أنه كلما كثر طعامك للناس كلما كثرت النعمة عليك ، فإن الله تعالى يسوق لكل عبد من الرزق بقدر ما يعلم في قلبه من السخاء والكرم ، فمنهم من يكون عنده قوت خمسة أنفس ، ومنهم من يكون عنده قوت عشرة ، وهكذا إلى الألف نفس أو أكثر ، فتعرف مراتب الناس في الكرم بقدر عيالهم ، وقد يكون بعض الأولياء يطلب لنفسه الخفاء والتجرد ، فلا يكون عنده أحد وهو في غاية الكرم ، ويود أن لو كان كل من في الدنيا عائلته ، فمثل هذا يعطيه الله تعالى في الآخرة أجر من عال جميع الخلق وراثة محمدية، فيحصل له هذا الثواب العظيم مع الخفاء وعدم الشهرة ، فإن الله هو الرزاق للعبد،
ومن كان هذا مشهده فكثرة العيال وقلتهم عنده سواء لا يتحمل هما من جهتهم أبدا وإنما يلحقه بعض كرب إذا توجهت العائلة إليه من حيث كونه واسطة مع عدم شهودهم أن الله هو الرزاق ، فيقصرون أجرهم على ذلك العبد فيؤثرون فيه الضيق والكرب حتى يصل إليهم رزقهم الذي قسمه الله لهم على يده ، ولو أنهم كلهم كانوا متوجهين إلى الله دونه ما تأثر من جهتهم قط ولا حمل هما .

وقد كان سيدي أحمد الزاهد يقول : وعزة ربي لو كان أهل مصر كلهم عيالي ما طرقني هم أبدا لعلمي بأن القسمة وقعت في الأزل فلا زيادة ونقص، ولا يقدر أحد يأكل لقمة قسمت لغيره وتعويق الرزق عن العبد إنما هو تأديب له أو اختبار أو رفع درجة.

قلت : وقد من الله تعالى علينا بذلك فلو كان جميع من في الأرض كلهم عيالي ما اهتممت لهم إلا من جهة توجههم إلى قصور بصرهم أو لكونهم لا يستحقون ما طلبوه مني لتركهم الصلاة وتعديهم الحدود ونحو ذلك فالحمد لله رب العالمين .
ولا تصل يا أخي إلى العمل بهذا العهد إلا بالسلوك على يد شيخ مرشد يوصلك إلى شهود ما ذكرناه ، وإلا فمن لازمك الاهتمام بالرزق وترادف الأوهام المكدرة عليك حتى لا تكاد ترجع إلى شهود أن الله تعالى فرغ من قسمة الرزق إلا بعد تأمل وتفكر ،

“ 161 “

وهناك تعلم أن إيمانك مدة الاهتمام بالرزق ناقص وأنه يجب عليك تجديد إيمانك كلما حصل عندك اهتمام بالرزق ، ولو أنك سلكت الطريق لم يطرقك اتهام الله تعالى ولا اهتمام بما وعد الله بحصوله لك أو لغيرك ، ولا منعت زوجتك من الصدقة في ليل أو نهار إلا لعذر شرعي .

فاسلك يا أخي على يد شيخ يخرجك من ظلمات الاتهام والأوهام ، والله يتولى هداك : “ وهو يتولى الصالحين “ .
وروى الشيخان وغيرهما مرفوعا : “ إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا “ .
وفي رواية إذا تصدقت بدل أنفقت .

وروى أبو داود أن أبا هريرة سأل عن تصدق المرأة من بيت زوجها قال : لا إلا من قوتها والأجر بينهما ولا يحل لها أن تتصدق من مال زوجها إلا بإذنه فزاد الحافظ رزين العبدري في جامعه فإن أذن لها فالأجر بينهما فإن فعلت بغير إذنه فالأجر له
والإثم عليها .

وروى أبو داود والنسائي مرفوعا : “ لا يجوز لامرأة قط عطية إلا بإذن زوجها “ .

وروى الشيخان وغيرهما عن أسماء بنت أبي بكر قالت : يا رسول الله ما لي مال إلا ما أدخل به على الزبير أفأتصدق ؟ فقال : تصدقي ولا توعي فيوعي الله عليك “ .

وفي رواية لهما أنه صلى الله عليه وسلم قال لها : ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك .

وروى الترمذي بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبة عامة حجة الوداع لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال : ذلك أفضل أموالنا والله تعالى أعلم .

“ 162 “

72 - ( أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أن نطعم الطعام لكل من ورد علينا ، ونسقي الماء كذلك ولا نتوقف على استحقاقه لذلك إلا بطريق شرعي تخلقا بأخلاق الله عز وجل ، فإنه يرزق البر والفاجر ، وممن أدركناه على هذا القدم الشيخ محمد بن عنان والشيخ يوسف الحريثي ، والشيخ عبد الحليم بن مصلح ، والشيخ أبو الحسن الغمري ، والشيخ محمد الشناوي الأحمدي رضي الله عنهم ، فكان طعامهم وشرابهم لكل ارد ، وكان الشيخ يوسف الحريثي إذا لم يحضر عنده طعام لا يدع الضيف يخرج من عنده حتى يسقيه الماء .

وقد قدمنا أن السخاء هو خلق الله الأعظم . ويحتاج من يعمل بهذا العهد إلى شيخ يخرجه من ظلمات البخل إلى حضرة الكرم ، ويخرجه من الآفات التي تطرق الكريم من شهود فضله على الناس الذين يطعمهم وحب المدحة على ذلك في المدائن وقراها ، فقل كريم هذا الزمان أن يخلص من هذه الورطة ، بل غالب الكرام وجلوا في حب المدح بالكرم وحب تفضيلهم على أقرانهم بذلك .

فاسلك يا أخي الطريق على يد شيخ ، وإلا فمن لازمك الآفات وذلك لتطعم لله وتمنع لله وترى على الكشف وللشهود أن جميع ما أنت فيه من النعم هو كله لله تعالى جعله الله تعالى لعباده على يديك ، ليس لك تعمل في تحصيله ، إنما أنت خازن استأمنت الملك على أرزاق عباده ، فلو سجدت لله على الجمر أبد الآبدين ما أديت شكر ذلك ، وقد عم غالب الفقراء في هذا الزمان العلل في أعمالهم وأخلاقهم لقلة من يربيهم أو لقلة سماعهم لمن يربيهم ،
فصار المطعم يطعم لعلة والمانع يمنع لعلة ، وصار من لا يطعم الناس يحسد من يطعم الناس ، ويود أن الله تعالى يحول من ذلك الكريم النعمة ، وبعضهم يقول : هو يطعم الناس من عنده إنما المنة لله تعالى في ذلك كل ذلك يقصد أن يطفئ نور أخيه بين الناس حسدا وبغيا ، ولو أنهم فطموا على يد شيخ لحفظهم الله تعالى من تلك الآفات .

واعلم يا أخي أن من شأن البشر الملل ممن يحتاج إليه ، فمن الأدب أن لا يطعم العبد للناس إلا ما سمحت به النفس من غير كلفة ، ومن تكلف سوف يهرب ، فحرر النية يا أخي وأطعم الطعام، واسق الماء من البحر أو من الصهاريج أو من الآبار حسب الطاقة.
وممن رأيته تحقق بهذا المقام سيدي علي الخواص ، وكان أكثر ملئه الماء لقعاوي ؟ ؟
الكلاب وحيضان بيوت الخلاء .

“ 163 “

وممن رأيته تبعه على ذلك وزاد عليه أخي العبد الصالح الشيخ أحمد الهنيدي المقيم بناحية منبوبة تجاه بولاق بمصر المحروسة لا يمل من حفر الآبار وسقي الماء وحمله إلى الأسقية ، تارة يحمله في يديه وتارة على حمارته رضي الله عنه ، وكان على هذا القدم جدي الشيخ نور الدين الشعرواي كان وظيفته في كل يوم يملأ سبيل الجامع وسبيل الزاوية وسبيلا آخر في وسط البرية ، يقوم لذلك من الليل فيملؤها قبل الفجر ثم يملأ المطهرة وحيضان بيوت الخلاء .
كذلك قبل الفجر رضي الله تعالى عنه : وكل ميسر لما خلق له .

وفائدة ذكرنا مناقب الرجال إنما ليتنبه الفقير لتخلفه عن مقامات الرجال ، فيعرف نقص نفسه عن العمل بأخلاقهم ولا يقنع بلبس الصوف والجلوس على سجادة يخبط في دين الله ،
تارة بالرأي وتارة بالوهم ، وتارة يتكلم في الله بما لا يليق بجلاله وعظمته ، حتى إني سمعت بعضهم يقول : ما ثم موجود إلا الله فقلت له ، فأنت إيش ؟
فقال كلاما والله لو كان معي شاهد آخر يشهد لذهبت به إلى حكام الشريعة يضربون عنقه ، ولم يكن هذا الأمر في الأشياخ الذين أدركناهم إنما هو الزهد والورع واتباع السنة المحمدية رضي الله عنهم أجمعين .

فإياك أن تجالس من يتكلم في الذات والصفات بغير ما صرحت به الشريعة أو تصغي لقوله ، والله يتولى هداك : “ وهو يتولى الصالحين “ .

روى الشيخان وغيرهما أن رجلا قال : يا رسول الله أي الإسلام خير ؟
قال : تطعم الطعام ، وتقري السلام على من عرفت ومن لم تعرف .

وروى الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة قال : قلت يا رسول الله أخبرني بشئ إذا عملته دخلت الجنة قال : أطعم الطعام وأفش السلام وصل الأرحام وصل بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام .

وروى أبو الشيخ مرفوعا : خياركم من أطعم الطعام .

“ 164 “
وروى الحاكم والبيهقي مرفوعا : “ من موجبات الرحمة إطعام المسلم المسكين “ .
وفي رواية : من موجبات المغفرة إطعام المسلم السغبان يعني الجائع .

وروى الطبراني وأبو الشيخ والحاكم والبيهقي ، وقال الحاكم صحيح الإسناد مرفوعا : “ من أطعم أخاه حتى يشبعه ، وسقاه حتى يرويه ، باعده الله من النار سبع خنادق ، ما بين كل خندقين مسيرة خمسمائة عام “ .

وروى البيهقي وغيره مرفوعا : “ أفضل الصدقة أن تشبع كبدا جائعا “ .

وروى ابن أبي الدنيا وغيره مرفوعا موقوفا عن ابن مسعود والوقف أشبه قاله الحافظ المنذري : “ يحشر الناس يوم القيامة أعرى ما كانوا قط ، وأجوع ما كانوا قط ، وأظمأ ما كانوا قط ، فمن كسى لله عز وجل كساه الله عز وجل ، ومن أطعم لله عز وجل أطعمه الله عز وجل ، ومن سقى لله عز وجل سقاه الله عز وجل “ .

وروى أبو الشيخ مرفوعا : “ إن الله تعالى يباهي ملائكته بالذين يطعمون الطعام من عبيده “ .

وروى الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل ، فقال : ما عمل إن عملته دخلت الجنة ؟
فقال : أنت ببلد تجلب الماء قال نعم؟
قال فاشتر بها سقاء جديدا ثم اسق فيها حتى تخرقها ، فإنك إن تخرقها تبلغ بها عمل الجنة .

وروى الإمام أحمد ورواته ثقات مشهورون ، أن رجلا قال : يا رسول الله إني أفرغ في حوض حتى إذا ملأته لإبلي ورد علي البعير لغيري فسقيته ، فهل لي في ذلك من أجر ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ في كل ذات كبدا حرا أجر “ .

وروى الشيخان مرفوعا : “ بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه الحر ، فوجد بئرا ونزل فيها وشرب ، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش

يتبع

تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني Word
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني PDF
تنزيل كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية عبد الوهاب الشعراني TXT

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات .كتاب لواقح الأنوار القدسية في بيان العهود المحمدية الشيخ عبد الوهاب الشعراني

الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني رضي الله تعالى عنه

العهود المحمدية من 69 إلى 74 في القسم الأول المأموريات