الفصل الأول من المقدمة في الأدلة النقلية .كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص في شرح النصوص في تحقيق الطور المخصوص للإمام العارف بالله صدر الدين القونوي

الفصل الأول من المقدمة في الأدلة النقلية .كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص في شرح النصوص في تحقيق الطور المخصوص للإمام العارف بالله صدر الدين القونوي

شرح الشيخ علاء الدين علي بن أحمد المهائمي الحنفي الفقيه الصوفي المتوفي سنة 835 ه‍

الفصل الأول من المقدمة : في الأدلة النقلية
اعلم أن التوحيد هو الحكم بثبوت الوحدة للّه تعالى ، وهو مما اتفق عليه جمهور العقلاء ؛ لكن خصّ المحققون بمعرفة مبدأه ومناط ثبوته لموضوعه ، وهو الوجود المحيط بالكل استنباطا من القرآن الكريم ، وأقوال نبيه العظيم صلى اللّه عليه وسلّم ، والسلف الذين هم سراج الصراط المستقيم ، مع ما منحوا من الإلهام والحدث ، والفكر المؤيد بنور القدس عند صفاء النفس .

أما من القرآن فقوله تعالى : وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِيمٌ [ البقرة : 115 ] ، سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ * أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ [ فصلت : 53 ، 54 ] .
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [ الحديد : 3 ] ، وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ [ البقرة : 186 ] ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ [ ق : 16 ] ، وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ [ الواقعة : 85 ] ، وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [ الحديد :
4 ] ، وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى [ الأنفال : 17 ] . . إلى غير ذلك مما لا ينحصر من الآيات الكريمات .
وأما أقواله صلى اللّه عليه وسلّم : “ أصدق كلمة قالتها العرب ؛ كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا اللّه باطل “ “ 1 “ .
وقوله صلى اللّه عليه وسلّم : “ إن أحدكم إذا قام إلى الصلاة فإنما يناجي ربه ، وإن ربه بينه وبين القبلة ؛ فلا يبصقن أحدكم قبل قبلته ؛ ولكن عن يساره أو تحت قدمه “ “ 2 “ .
.................................................................
( 1 ) رواه ابن راهويه في مسنده ( 1 / 362 ) ، وذكره المناوي في فيض القدير ( 1 / 524 ) .
( 2 ) رواه البخاري ( 1 / 160 ) .

“ 15 “

وقوله صلى اللّه عليه وسلم عن اللّه تعالى : “ ما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته ، كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها “ “ 1 “ .
وقوله صلى اللّه عليه وسلّم : “ إن اللّه تعالى يقول يوم القيامة : يا ابن آدم ، مرضت فلم تعدني . . إلى آخره “ “ 2 “ .
وقوله صلى اللّه عليه وسلّم : “ اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصمّا ولا غائبا عنكم ، تدعون بصيرا ، وهو معكم والذين تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته “ “ 3 “ .
وروى الترمذي في حديث طويل : “ والذي نفس محمد بيده ؛ لو أنكم دلّيتم بحبل إلى الأرض لهبط على اللّه ، ثم قرأ : هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم “ “ 4 “ ، إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة ؛ وإنما أوّلها جمهور العلماء فرارا من الشبهات ، وسنرفعها ، فلا حاجة إلى تلك التأويلات .
وأما من أقوال الأئمة ؛ فمنها ما قال الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالي - قدّس اللّه روحه - في الباب الثالث من كتاب التلاوة من “ الإحياء “ : فمن عرف الحق رآه في كل شيء ، إذ كل شيء هو منه وإليه وبه وله ، فهو الكل على التحقيق ، ومن لا يراه في كل ما يراه ؛ فكأنه ما عرفه ، ثم قال : بل التوحيد الخالص أن لا يرى في كل شيء إلا اللّه .
وفي كتاب : ( الصبر والشكر منه ) ، في بيان طريق كشف الغطاء عن الشكر ،
ونقول هاهنا نظران :
نظر بعين التوحيد المحض ، وهذا النظر يعرّفك قطعا أنه الشاكر وأنه المشكور ، وأنه المحب وأنه المحبوب ، وهذا نظر من عرف أنه ليس في الوجود غيره ، وأن كل شيء هالك إلا وجهه ، وإن ذلك صدق في كل حال أزلا وأبدا .
النظر الثاني : وليس في الوجود إلا موجود واحد وموجد ، فالموجد حق والموجد باطل من حيث هو هو ، والموجود قائم وقيوم ، والموجد هالك وفان ، وإذا كان كل من
..........................................................................
( 1 ) رواه البخاري ( 5 / 2384 ) ، والطبراني في الأوسط ( 9 / 139 ) .
( 2 ) رواه مسلم ( 4 / 1990 ) ، وابن حبان في الصحيح ( 1 / 503 ) .
( 3 ) رواه البزار في مسنده ( 8 / 19 ) .
( 4 ) ذكره القرطبي في التفسير ( 1 / 260 ) .

“ 16 “

عليها فان ، فلا يبقى إلا وجه ربك ذو الجلال والإكرام .
ثم قال : إن كحّل بصره بما يزيد في أنواره فيقل عمشه ، وبقدر ما يزيد في بصره يظهر له من نقصانه ما أثبته سوى اللّه ، فإن بقي في سلوكه كذلك ؛ فلا يزال يفضي به النقصان إلى المحو ، فينمحي عن رؤية ما سوى اللّه ، فلا يرى إلا اللّه ، فيكون قد بلغ كمال التوحيد ، وحيث أدرك نقصانا في وجود ما سوى اللّه ؛ دخل في أوائل التوحيد .
ثم قال في ( كتاب الرجاء والخوف منه ) ، في بيان درجة الخوف واختلافه في القوة والضعف : فإن أثمر الورع فهو أعلى ، وأقصى درجاته أن يثمر درجات الصديقين ، وهو أن يسلب الظاهر والباطن مما سوى اللّه تعالى ، حتى لا يبقى لغير اللّه تعالى فيه متسع .
ثم قال في كتاب ( التوحيد والتوكل ) ، في بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل : للتوحيد أربع مراتب ، وهو ينقسم إلى لب ، وإلى لبّ اللب ، وإلى قشر ، وإلى قشر القشر .
ثم قال : والرابعة ألا يرى في الوجود إلا واحدا ، وهو مشاهدة الصديقين .
ثم قال : فإن قلت : كيف يتصوّر ألا يشاهد إلا واحدا ، وهو يشاهد السماء والأرض وسائر الأجسام المحسوسة ، وهي كثيرة ، فكيف يكون الكثير واحدا ؟ ثم قال في الجواب :
إن الشيء قد يكون كثيرا بنوع مشاهدة واعتبار ، ويكون واحدا بنوع آخر من المشاهدة والاعتبار ، وهذا كما أنّ الإنسان كثيرا ما التفت إلى روحه وجسده وأطرافه وعروقه وعظامه وأحشائه ، وهو باعتبار آخر ومشاهدة أخرى واحد ، إذ نقول : إنه إنسان واحد فهو بالإضافة إلى الإنسانية واحد .
ثم قال : فكذلك كل ما في الوجود من الخالق والمخلوق له اعتبارات ومشاهدات كثيرة ، فهو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد ، وباعتبارات أخرى سواها كثير ، بعضها أشد كثرة من بعض ، ثم استشهد بتصديقه صلى اللّه عليه وسلم لبيدا .
ثم قول سهل : يا مسكين كان ولم تكن ، ويكون ولا تكون ، فلما كنت اليوم صرت تقول أنا ، وأنا ، كن الآن كما لم تكن ، فإنه اليوم كما كان .
ثم قال في كتاب ( المحبة والشوق منه ) ، في بيان سبب قصور أفهام الخلائق عن

“ 17 “

معرفة اللّه تعالى : اعلم أن أظهر الموجودات وأجلاها هو اللّه تعالى . ثم قال : فإن ما تقصر عن فهمه عقولنا فله سببان : أحدهما خفاؤه في نفسه وغموضه ، وذلك لا يخفى مثاله ، والآخر : ما يتناهى وضوحه ، وهذا كما أن الخفّاش يبصر بالليل ولا يبصر بالنهار ، لا لخفاء النهار واستتاره ؛ لكن لشدة ظهوره ، فكذلك عقولنا ضعيفة ، وجمال الحضرة الإلهية في نهاية الإشراق والاستنارة ، وفي غاية الاستغراق والشمول ، حتى لم يشذ عن ظهوره ذرة في ملكوت السماوات والأرض ، فصار ظهوره سبب خفائه ؛ فسبحان من احتجب بإشراق نوره ، واختفى عن البصائر والأبصار بظهوره ، ولا تتعجب من اختفاء ذلك بسبب الظهور ؛ فإن الأشياء تستبان بأضدادها ، وما عم وجوده حتى أنه لا ضدّ له عسر إدراكه .

ثم قال : فاللّه تعالى هو أظهر الأمور ، وبه ظهرت الأشياء كلها ، فلو كان له عدم أو غيبة أو تغير ؛ لا نهدمت السماوات والأرض ، وبطل الملك والملكوت ، ولأدرك به التفرقة بين الحالين ، ولو كانت بعض الأشياء موجودة به ، وبعضها موجودة بغيره ؛ لأدركت التفرقة بين الشيئين في الدلالة ؛ ولكن دلالته عامة في الأشياء على نسق واحد ، ووجوده دائم في الأحوال يستحيل خلافه ، فلا جرم أورثت شدة ظهوره خفاء ، فهذا هو السبب في قصور الأفهام ، فأما من قويت بصيرته ولم تضعف همته ؛ فإنه في حال اعتدال أمره لا يرى إلا اللّه ، ولا يعرف غير اللّه ، ويعلم أنه ليس في الوجود إلا اللّه ، وأفعاله أثر من آثار قدرته ، فهي تابعة له ، فلا وجود بالحقيقة دونه ؛ وإنما الوجود للواحد الحق الذي به وجود الأفعال كلها .
ومن هذا حاله ، فلا ينظر في شيء من الأفعال إلا ويرى فيه الفاعل ، ويذهل عن الفعل من حيث أنه سماء وأرض وحيوان ونبات وشجر .

ثم قال : وكان هو الموحد الحق الذي لا يرى إلا اللّه ، بل لا ينظر إلى نفسه من حيث نفسه ، بل من حيث أنه عبد اللّه ؛ فهو الذي يقال فيه : أنه فني في التوحيد ، وأنه فني عن نفسه ، وإليه الإشارة بقول من قال : كنا بنا ، ففنينا عنا ، فبقينا بلا نحن ، ثم قال :
ولذلك قيل :
لقد ظهرت فما تخفى على أحد * إلّا على أكمه لا يعرف القمرا
لكن بطنت بما أظهرت محتجبا * فكيف يعرف من بالعين استترا

“ 18 “

إلى غير ذلك من المواضع الصريحة وغيرها .
ومنها ما قال إمام العلماء فخر الدين الرازي ، في “ شرح أسماء اللّه تعالى “ ، في الفصل السادس من المقدمات في الكلام ، على قوله : أعوذ بك منك :
وفيه لطائف : الأولى : معناه أنه لو كان هاهنا غيرك لا ستعذت به خوفا منك ؛ لكنه ليس في الوجود إلا أنت ، فلا استعذت منك إلا بك .
ثم قال في تفسيره هو : فأما لفظ هو ، فهو نصيب المقربين السابقين ، الذين هم أرباب النفوس المطمئنة ؛ وذلك لأن لفظ هو إشارة ، والإشارة تفيد تعيين المشار إليه ، بشرط أن لا يحضر هناك شيء سوى ذلك الواحد ، فأما إن حضر هناك شيئان ، لم تكن الإشارة وحدها كافية في التعيين ، والمقربون لا يحضر في عقولهم وأرواحهم موجود آخر سوى الأحد الحق لذاته ، واعلم أن الحق هو الموجود ، والباطل هو المعدوم .
ثم قال : فإذا كل ممكن فهو من حيث هو باطل وهالك ؛ ولهذا قال اللّه تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : 88 ] ، ولهذا المعنى يقول العارفون : لا موجود في الحقيقة إلا اللّه .
ثم قال في تفسير الحق ، في تأويل قول الحلاج : “ أنا الحق “ “ 1 “ : إنّا بينا بالبرهان النيّر ،
.................................................................
( 1 ) قال الشيخ الشعراني نقلا عن الشيخ الجيلي : قوله عن الحلاج : وإن لم يكن من أهل الاحتجاج ، إنما لم يجعله الشيخ من أهل الاحتجاج ؛ لأنه لما تحدى ، وقال : أنا الحق ، قتله سيف الشريعة ، فلو امتنع بمقتضى صفات الحق لم يستطع أن يقتله أحد ، فكانت تثبت حجته وتصح دعواه ، كما قال أبو يزيد :
سبحانه ما أعظم شأنه وأعز سلطانه وحمى نفسه أن يسطو عليه أحد لقوة حاله ، فأقام حجته ، وكذلك وقع للشيخ عبد القادر وغيره نحو ذلك ، وحموا نفوسهم ، فكان الحلاج دون هذه المرتبة ، وإن كان على الحق ؛ ولهذا أخذته سيوف الشريعة ولا مؤاخذة على من قام عليه ؛ لأنهم قاموا بالحق ولو كان حقه أعلى من حقهم ، ونهاية الأمر أن الذين فعلوا هذا الفعل إذا ظهرت عليهم الحقائق نكسوا رؤوسهم وآمنوا بقوله ، ولولا الحقيقة ما أخذته الشريعة ؛ وذلك لأنه طلب ظهوره بالربوبية في عالم العبودية ، وذلك أعز من وجود النار في قعور البحار ، أطلقه لسان الوقت على قيد الهيكل الجثماني ؛ ليتحقق بما ادعاه في العالم اللائق بتلك الدعوى عليه ما جرى غيره من الحقائق على الحقائق ؛ لئلا يدعى هذا المقام من ليس له ذلك ، ولو كان الحلاج متحققا بذلك كمال التحقيق كما كان غيره عليه من الكمال ؛ لا متنع بحق صفات الربوبية عن تلك القتلة كما امتنع غيره ، فكان الحلاج على بينة من اللّه ، ولكن لم يكن له شاهد تلك البينة ، فعجل وتكلم قبل التمكن في المقام ،

“ 19 “

أن الموجود هو الحق سبحانه ، وأن كل ما سواه فهو باطل ، فهذا رجل فني ما سوى الحق في نظره ، وفنيت أيضا نفسه عن نظره ، ولم يبق في نظره وجود غير اللّه ، فقال في ذلك الوقت أنا الحق ، كأن الحق سبحانه أجرى هذه الكلمة على لسانه حال فنائه بالكلية من نفسه ، واستغراقه في نور جلال اللّه تعالى ، ثم نقل عن الغزالي في سبب غلبة جريان اسم الحق على لسان الصوفية : إنهم في مقام المكاشفة ، ومن كان في مقام المكاشفة رأى اللّه حقّا وغيره باطلا ، وأما المتكلمون فهم من مقام الاستدلال بغير اللّه على وجود اللّه ، فلا جرم كان الغالب على ألسنتهم اسم الباري تعالى .

ثم قال في تفسير اسمه الولي : وعندي أنّ قرب اللّه من العبد أعظم مما دلت عليه ظواهر هذه الآيات ، وبيانه أن ماهيات الممكنات لا تصير موصوفة بالوجود إلا بتوسط إيجاد الصانع ، فعلى هذا : هذه الماهيات اتصلت بإيجاد الصانع أولا ، ثم بواسطة ذلك الإيجاد حصل لها الوجود ، فقربها من إيجاد الصانع أشد من قربها من وجودها ، بل هاهنا ما هو أدق منه ؛ وذلك لأنه ظهر عندنا أن الماهيات إنما تكون في كونها ماهيات وحقائق بتكوين الصانع وإيجاده ، فيكون إيجاد الصانع لتلك الماهيات مقدما على تحقق تلك الماهيات ، فيكون قرب الصانع منها أتم من قربها من نفسها ،
وأقول : الدليلان إنما يدلان على قربها من الإيجاد ، الذي هو نسبة غير موجودة ، لا من ذات الموجد سبحانه ؛ لكن قربه سبحانه من الأشياء ليس كقرب الأشياء بعضها من بعض بالزمان أو المكان أو الرتبة ، بل هو قرب لا يدركه العقل بطريق الفكر ؛ ما لم يتنور بالنور المقدس .

ثم إن الدليل الثاني لو تم ، فإنما يتم في الماهيات الموجودة ، لا فيها من حيث هي قابلة للوجود والعدم ونفس الماهية هناك ، فكيف يكون قرب الصانع أتم من قربها من نفسها بل من وجودها في الموجودية ؟ وقد ذكر في الأول ، فافهم .

ثم قال في تفسير الواحد الأحد ، بعد إعادة نكتة ذكرها في : “ هو واعلم أن مقام التوحيد مقام يضيق النطق عنه ؛ لأنك إذا أخبرت عنه فهناك مخبر عنه ومخبر به ومجموعهما ، فهو ثلاثة لا واحدة ، فالعقل يعرف ولكن النطق لا يصل إليه .
.................................................................
وأطال في ذلك . [ مختصر الفتوحات المكية ] .

“ 20 “

سئل الجنيد عن التوحيد ، فقال : معنى يضمحلّ فيه الرسوم ، وتشوش فيه العلوم ، ويكون اللّه كما لم يزل .
ثم قال : وقال ابن عطاء : من الناس من يكون في توحيده مكاشفا بالأفعال ، يرى الحادثات باللّه ، ومنهم من هو مكاشف بالحقيقة ، فيضمحل إحساسه بما سواه ، فهو يشاهد الجمع سرا بسر ، وظاهره موصوف بالتفرقة .
ثم قال في تفسير اسمه الأول الآخر ، الظاهر الباطن ، نقلا عن الغزالي : إنما خفي لشدة ظهوره ونوره ، وهو حجاب نوره .
وهو المراد من قول بعض المحققين : سبحان من اختفى عن العقول بشدة ظهوره ، واحتجب عنها بكمال نوره .
ثم قال في تفسير اسمه النور : إن النور الظاهر : هو الذي يظهر به كل شيء خفيّ ، والخفاء ليس إلا العدم ، والظهور ليس إلا الوجود ، والحق سبحانه موجود لا يقبل العدم ، فهو نور لا يقبل الظلمة ، والحق سبحانه هو الذي وجد به كل ما سواه ، فهو سبحانه نور كل ظلمة وظهور كل خفاء ، فالنور المطلق هو اللّه ، بل هو نور الأنوار ، إلى غير ذلك من المواضع .
ومنها ما قال الشيخ الكبير شهاب الدين السهروردي في العوارف ، في الباب الثامن :
“ والصوفي صفا عن هذه البقية في طرفي العمل والترك للخلق ، وعز لهم بالكلية وراءهم بعين الفناء والزوال ، ولاح له ناصية التوحيد ، وعاين سر قوله تعالى :كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : 88 ] .
ما قال بعضهم في بعض غلباته : ليس في الدارين غير اللّه .

ثم قال في الباب العشرين : فأما الفناء الباطن - وهو محور آثار الوجود عند لمعان نور الشهود - يكون في تجلي الذات .
ثم قال في الباب الثلاثين : فالصوفي في الابتداء ينفي الخلق ، ويرى الأشياء من اللّه ؛ حيث طالع ناصية التوحيد ، فإذا ارتقى إلى ذروة التوحيد يشكر الخلق بعد شكر الحق ، ويثبت لهم وجودا في المنع والعطاء ، بعد أن يرى المسبب أولا ؛ وذلك لسعة علمه وقوة معرفته ، يثبت الوسائط ، فلا يحجبه الخلق عن الحق كعامة المسلمين ، ولا يحجبه الحق عن

“ 21 “

الخلق كأرباب الإرادة والمبتدئين ، فيكون شكره للحق ؛ لأنه المنعم والمعطى والمسبب ، ويشكر الخلق ؛ لأنهم واسطة وسبب .
ثم قال في الباب السابع والثلاثين : ومن الساجدين من يكاشف أنه يطوي بسجوده بساط الكون والمكان ، ويسرح قلبه في فضاء الكشف والعيان ، فيهوى دون هوية إطباق السماوات ، تمّحي لقوة شهوده تماثيل الكائنات ، ويسجد على طرف رداء العظمة .
ثم قال في الباب الحادي والستين : فيغلب وجوده الحق الأعيان والأكوان ، فيرى الكون باللّه من غير استقلال الكون بنفسه .
ثم قال في الباب الحادي والستين : وكان الحب والشوق منهم إشارة من الحق إليهم عن حقيقة التوحيد ، وهو الوجود باللّه .
ثم قال : فالساجد إذا أذيق طعم السجود يقرب ؛ لأنه يسجد ويطوى بسجوده بساط الكون ، ما كان وما يكون ، ويسجد على طرف رداء العظمة ، فيقرب .
ثم قال : ومنهم من يرتقي إلى مقام الفناء ، مشتملا على باطنه أنوار اليقين والمشاهدة ، مغيّبا في شهوده عن وجوده ، وهذا ضرب من تجلي الذات لخواص المقربين ، وهذا المقام رتبة في الوصول ، وفوق هذا حق اليقين ، ويكون من ذلك محورا في الدنيا للخواص ، وهو سريان نور المشاهدة في كلية العبد ، حتى تحظى به روحه ونفسه وقلبه حتى قالبه ، وهذا من أعلى رتب الوصول .
ثم قال : ومن الإشارة إلى الفناء ، وما روى عن عبد اللّه بن عمر : “ أنه سلّم عليه إنسان وهو في الطواف ، فلم يرد عليه ، فشكاه إلى بعض أصحابه ، فقال : كنا نتراءى اللّه في ذلك المكان “ “ 1 “ .
ثم قال : ولكن الفناء المطلق هو ما يستولى من أمر الحق سبحانه وتعالى على العبد ، فيغلب كون الحق على كون العبد إلى غير ذلك من المواضع .
ومنها ما قال الأستاذ أبو القاسم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري ، في رسالة في فضل بيان اعتقاد هذه الطائفة ، عن النصرآبادي أنه يقول : “ أنت متردد بين صفات الفعل وصفات الذات ، وكلاهما صفة على الحقيقة ، فإذا هيّمك في مقام التفرقة قرّبك بصفات
............................................
( 1 ) رواه الحكيم الترمذي في النوادر ( 2 / 305 ) ، وابن سعد في الطبقات ( 4 / 167 ) .

“ 22 “
فعله ، وإذا بلّغك إلى مقام الجمع قرّبك لصفات ذاته “ .
ثم قال : “ ورأيت بخط الأستاذ أبي على الدقاق أنه قيل لصوفي : أين اللّه ؟ فقال :
أسخطك اللّه ، أتطلب مع العين أين ؟ “ .
وفي باب تفسير الألفاظ ، في بيان لفظ التواجد "1"والوجد “ 2 “ والوجود “ 3 "
عن الجنيد أنه قال : “ علم التوحيد مبائن لوجوده ، ووجوده مبائن لعلمه “ “ 4 “ .
................................................
( 1 ) التواجد : استعمال الوجد ، بتعمد في تحصيله، ففي الحقيقة لا يصادف الوجد الأعلى القلب الفارغ فجأة، فما يحصل بالاستدعاء لا يكون وجدا.
وقيل : إظهار حالة الوجد من غير وجد ؛ موافقة لمن به الوجد ، وإن كان من إثارة الطبع فليس ذلك من شيم أهل الطريقة .
( 2 ) قيل : إنه بمعنى الوجدان للشيء ، والوجود له ، ويتفاوت معناهما . والمراد بذلك مصادفة الشيء وملاقاته معنى أو صورة . وقيل : الوجد يخص من بينهما بكونه عبارة عما يصادف القلب من الحزن على فوت مطلوب . وقيل : الوجد عن كل ما يرد على النفس وتجده في ذاتها . وخصه بعضهم بما كان من ذلك متعلقا بالفضائل فقط . والوجد هو المنزل السادس من المنزل العشرة التي يشتمل عليها قسم الأحوال كما عرفت ذلك فيما مر . والمراد بالوجد : لهيب يتأجج من شهود عارض مقلق ، وذلك عندما يجد السر أثر الألم والقهر العارض من العطش والقلق ، وقد عرفتهما بحيث يكاد أن يغيبه .
ولهذا قالوا بأن الوجد ما يصادف القلب من الأحوال المفنية له عن الشهود . وقالوا : الوجد ثمرة الواردات التي هي ثمرة الأوراد ، فمن ازدادت وظائفه ازدادت من اللّه لطائفه ، ومن لا ورد له بظاهره ، فلا وجد له في باطنه ، وليس له وجدان في سرائره .
( 3 ) الوجود : وجدان الحق في الوجد ، فإن المشهود في الوجد هو ما صادف بغتة ، وما صادف بغتة إن لم يكن وجود الحق لا يفنيك عن شهودك نفسك وشهود الكون ، إذ من شأن القديم أن يمحو الحادث عند اقترانه به ، لا شأن غيره ، ولكن وجود الحق في الوجد غير معلوم ؛ إذ ما يقع به المصادفة قد يكون على حكم ما عينه السماع المطلق أو المقيد فلا ينضبط ؛ فإنه : كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [ الرحمن : 29 ] ، ولذلك قال قدّس سرّه : إذا رأيتم من يقدر الوجد على حكم ما عينه السماع المطلق أو المقيد فما عنده خبر بصورة الوجد ، فإنما هو صاحب قياس في الطريق ، وطريق اللّه تعالى لا يدرك بالقياس ؛ فإنه : كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ، وإن كل نفس في استعداد .
فوجود الحق في الوجود إنما يختلف عند الواجد بحكم الأسماء الإلهية ، وبحكم الاستعدادات الكونية في كل نفس إلى لا غاية .
( 4 ) انظر : الرسالة ( 1 / 203 ) ، والتعريفات للجرجاني وعقب بقوله : الوجود فقدان العبد بمحاق

“ 23 “

وعن أبي على الدقاق : “ إن الوجود يوجب استهلاك العبد ، فهو كمن غرق في البحر “ .
ثم قال : “ صاحب الود له صحو ومحو ، فحال صحوه بقاؤه بالحق ، وحال محوه فناؤه بالحق ، وهاتان الحالتان أبدا متعاقبتان عليه ، فإذا غلب عليه الصحو بالحق فيه يصل ، وبه يقول “ ، قال صلى اللّه عليه وسلم وأولاده فيما أخبر عن الحق : “ فبي يسمع ، وبي يبصر “ “ 1 “ .
ثم قال في بيان الجمع والفرق : “ ويختلف الناس في هذه الجملة على تباين أحوالهم وتفاوت درجاتهم ، فمن أثبت نفسه وأثبت الخلق ولكن يشاهد الكل قائما بالحق ؛ فهذا هو جمع ، وإن كان مختلفا عن شهود الخلق ، مصطلحا منقلعا عن نفسه ، مأخوذا بالكلية عن الإحساس ، يعلن بما ظهر واستولى من سلطان الحقيقة ؛ فذلك جمع الجمع ، فالتفرقة شهود الأغيار للّه عز وجل ، والجمع شهود الأغيار باللّه ، وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية وفناء الإحساس بما سوى اللّه عند غلبات الحقيقة ، وبعد هذا حالة عزيزة يسميها القوم الفرق الثاني ، وهو أن يرد إلى الصحو عن أوقات أداء الفرائض ، فيجري عليه القيام بالفرائض في أوقاتها ، فيكون رجوعا باللّه لا للعبد بالعبد “ .
ثم قال في بيان القرب :وما الزّهد أسلا عنهم غير أنّني * وجدتك مشهودا بكلّ مكانثم نقل عن الجنيد في باب التوحيد ما ذكره الإمام الرازي عنه ، ثم قال : “ وقيل لأبي بكر التلمساني : ما التوحيد ؟ فقال : توحيد وموحد وحد ، هذه ثلاثة .

وقال رويم : التوحيد محو الآثار البشرية وتجرد الألوهية ، وقال : علامة حقيقة التوحد القائم به واحدا .
ثم نقل عنه ما ذكره الإمام عنه ، ثم قال : وسئل الجنيد عن التوحيد ، فقال : سمعت
أوصاف البشرية ، ووجود الحق لأنه لا بقاء للبشرية وثم ظهور سلطان الحقيقة ، وهذا معنى قول أبي الحسين النوري : أنا منذ عشرين سنة بين الوجد والفقد إذا وجدت ربي فقدت قلبي .
وهذا معنى قول الجنيد : علم التوحيد مباين لوجوده ، ووجود التوحيد مباين لعلمه . فالتوحيد بداية ، والوجود نهاية والوجود واسطة بينهما . التعريفات ( ص 324 ) .
............................................................
( 1 ) رواه الحكيم الترمذي في النوادر ( 1 / 265 ) .

“ 24 “

مغنيا يقول :
وغنّى لي منّي قلبي وغنّيت كما غنّى * وكنّا حيث ما كانوا وكانوا حيث ما كنّا
ثم قال : وقيل لذي النون : بم عرفت ربك ؟ قال : عرفت ربي بربي ، ولولا ربي لما عرفت ربي .
وقال الشبلي : العارف لا يكون لغيره لا حظّا ، ولا لكلام غيره لا فظا .
وسئل أبو يزيد عن العارف ، فقال : لا يرى في نومه غير اللّه ، ولا في يقظته غير اللّه ، ولا يوافق غير اللّه ، ولا يطالع غير اللّه .
ثم قال في باب المحبة : وقيل : محو المحب بصفاته ، وإثبات المحبوب بذاته ، إلى غير ذلك من المواضع .

وقال في تفسيره للقرآن المسمّى باللطائف :
في قوله تعالى : وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى [ البقرة : 60 ] والأسرار ترد مناهل الحقائق بالاحتطاف عن الكون والموسومات .
قوله : إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ [ البقرة : 71 ] وكما أن مقصودهم اللّه ، فكذلك مشهودهم اللّه وموجودهم اللّه ، بل هم وجودهم باللّه والخلق عنهم اللّه .
وفي قوله تعالى : إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ [ البقرة : 173 ] وحرم اللّه على السرائر صاحبته غير اللّه ، بل شهود غير اللّه .
وفي قوله تعالى : لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا [ البقرة : 177 ] فالتوحيد لا يبقي رسما ولا أثرا ، ولا يغادر غيرا ، ولا غير ، أي : تغيرا .
وفي قوله تعالى : اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ [ البقرة : 255 ] ومن تحقق هذه المقالة لا يرى ذرة الإثبات لغيره ، أو من غيره .
ثم قال : فيصدق إليه انقطاعه ، ويدوم بوجود انفراده ، فلا يسمع إلا من اللّه ، ولا يشهد إلا باللّه .
وفي قوله تعالى : لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ [ البقرة : 273 ] كيفما نظروا رأوا سرادقات التوحيد محدقة بهم .

“ 25 “

ثم قال : فلا يعلم لهم نفسا واحدا مع الخلق ، وأنّي بذلك ولا خلق ، وإذا لم يكن فإثبات ما لم يكن شرك في التوحيد ، ثم قال : وليس على سرهم ذرة من إثبات الأغيار .
وفي قوله تعالى : يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ [ آل عمران : 64 ] : وكما لا يكون غيره معبودك ، لا يكون غيره مقصودك ومشهودك ، وهذا هو اتقاء الشرك ، وأنت أول الأغيار الذين لا تشهدهم .
وفي قوله تعالى : وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً [ آل عمران : 80 ] : أي يأمركم بإثبات الخلق بعد تخصيصهم شهود الحق .
ويقال : أيأمركم بمطالعة الأشكال ونسبة الحدثان إلى الأمثال ؛ بعد أن لاح في أسراركم أنوار التوحيد ، وطلعت في قلوبكم شموس التفريد ؟ .
وفي قوله : وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ [ آل عمران : 101 ] ومن كشف عن سره غطاء التفرقة ؛ تحقق بأن لا غيرية ذرة ؛ إذ منه سببه .
وفي قوله تعالى : الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ [ آل عمران : 172 ] فاستجابته الحق بالتحقيق لوجوده .
وفي قوله تعالى : وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً [ النساء : 36 ] الشرك جليّه اعتقاد معبود سواه ، وخفيّه ملاحظة موجود سواه ، التوحيد أن تعرف أن الحادثات كلها حاصلة باللّه ، قائمة به .
وفي قوله تعالى : إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً [ النساء : 117 ] ، وما إبليس إلا مقلب في القبضة على ما يريده المنشئ ، ولو كان به ذرة من الإثبات لكان شريكا في الإلهية .
وفي قوله : لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ [ المائدة : 89 ] ومن أنت في الواقعة حتى تقدّم نفسك ؟ وأين في الدار ديار حتى يقول بتركه أو يتحقق بوصله أو هجره ؟ كلا بل هو اللّه الواحد القهار .
وفي قوله تعالى : قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ الأنعام : 12 ] سألهم هل في الدار ديار ؟

يتبع

تحميل كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص علاء الدين علي بن أحمد المهائمي Word

تحميل كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص علاء الدين علي بن أحمد المهائمي PDF

تحميل كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص علاء الدين علي بن أحمد المهائمي TXT

الفصل الأول من المقدمة في الأدلة النقلية .كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص في شرح النصوص في تحقيق الطور المخصوص للإمام العارف بالله صدر الدين القونوي

الفصل الأول من المقدمة في الأدلة النقلية .كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص في شرح النصوص في تحقيق الطور المخصوص للإمام العارف بالله صدر الدين القونوي

الفصل الأول من المقدمة في الأدلة النقلية .كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص في شرح النصوص في تحقيق الطور المخصوص للإمام العارف بالله صدر الدين القونوي

شرح الشيخ علاء الدين علي بن أحمد المهائمي الحنفي الفقيه الصوفي المتوفي سنة 835 ه‍

تحميل كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص علاء الدين علي بن أحمد المهائمي Word

الفصل الأول من المقدمة في الأدلة النقلية .كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص في شرح النصوص في تحقيق الطور المخصوص للإمام العارف بالله صدر الدين القونوي :: تعاليق

الفصل الأول من المقدمة في الأدلة النقلية .كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص في شرح النصوص في تحقيق الطور المخصوص للإمام العارف بالله صدر الدين القونوي

شرح الشيخ علاء الدين علي بن أحمد المهائمي الحنفي الفقيه الصوفي المتوفي سنة 835 ه‍

تحميل كتاب مشرع الخصوص إلى معاني النصوص علاء الدين علي بن أحمد المهائمي Word