99 - لما علم أنك لا تصبر عنه أشهدك ما برز منه لما علم الحق منك وجود الملل لون لك الطاعات وعلم مافيك من وجود الشره حجرها عليك في بعض الأوقات .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

99 - لما علم أنك لا تصبر عنه أشهدك ما برز منه لما علم الحق منك وجود الملل لون لك الطاعات وعلم مافيك من وجود الشره حجرها عليك في بعض الأوقات .كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم

كتاب إيقاظ الهمم في شرح الحكم ابن عطاء الله السكندري لابن عجيبة الحسني

99 – لما علم أنك لا تصبر عنه أشهدك ما برز منه لما علم الحق منك وجود الملل لون لك الطاعات وعلم ما فيك من وجود الشره حجرها عليك في بعض الأوقات :
ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( لما علم أنك لا تصبر عنه ، أشهدك ما برز منه ، لما علم الحق منك وجود الملل لون لك الطاعات، و علم ما فيك من وجود الشره حجرها عليك في بعض الأوقات، ليكون همك إقامة الصلاة لا وجود الصلاة، فما كل مصل مقيم ).
[ علم منك أنك لا تصبر عنه فأشهدك ما برز منه ]
قلت : لما فصل الحق سبحانه هذه الروح التي هي لطيفة نورانية من أصلها وتغربت عن وطنها تعشقت إلى أصلها وتعطشت إلى محبة سيدها ، فلما علم الحق سبحانه أنها لا تصبر عنه ، ولا تقدر أن تراه على ما هو عليه من كمال جلاله ونور بهاء جماله ما دامت في هذا السجن الذي هو قفص البدن ،
أشهدها الحق تعالى ما برز منه من تجلياته في مظاهر مكوناته وآثار صفاته ، لكن لا بد للحسناء من نقاب ، وللشمس من سحاب ، فبرزت أنوار الجبروت إلى رياض الملكوت ، فغطتها سحائب الحكمة وآثار القدرة ، فبقيت الروح تتعشق إلى أصلها من وراء سحاب الأثر ،
فإذا انقشع السحاب ورفع الحجاب لقي كل حبيب حبيبه ، وعرف كل إنسان مثواه ومستقره ، فقنعت الروح بشهود المعاني خلف رقة الأواني ،

وإليه أشار الشيخ الغوث أبو مدين رضي اللّه تعالى عنه بقوله :
فلولا معانيكم تراها قلوبنا *** إذا نحن أيقاظ وفي النوم إن غبنا
لمتنا أسى من بعدكم وصبابة *** ولكنّ في المعنى معانيكم معنى

أي فلو لا معاني ذاتكم تراها قلوبنا في مظاهر صفاتكم لمتنا عشقا ، أو فلولا معاني ربوبيتكم تراها قلوبنا في مظاهر مكوناتكم ، أو فلولا معاني الجبروت تراها قلوبنا في عالم الملكوت لمتنا أسى
أي : حزنا على فراقكم وشوقا إلى لقائكم ،

وقوله : ولكن في المعنى معانيكم معنا أي : ولكن معانيكم التي تشاهدها قلوبنا في المعنى معنى عظيم فاستأنسنا بمشاهدتها وأنست أرواحنا بها ، فلم تمت عشقا وشوقا واللّه تعالى أعلم . ومما تستأنس به الروح عن صدمات المحبة اشتغالها بالخدمة كما أشار إلى ذلك بقوله :
[ لما علم منك وجود الملل لوّن لك الطاعات ] .

قلت : من كرمه تعالى وحسن اختياره لك أيها العبد أنه لما علم أنك لا تقدر أن تصبر عنه أشهدك ما برز منه ، ولما علم الحق سبحانه أن من عباده من لا يقدر أن يشهده فيما برز منه أشغله بخدمته ، ولما علم منه أنه ربما يمل من خدمة واحدة لون له طاعته ؛ لأن من شأن النفس أن تمل من تكرر الشيء الواحد ،

وفي ذلك يقول الشاعر :
لا يصلح النفس إذ كانت مدبّرة *** إلا التّنقّل من حال إلى حال

فلوّن لك طاعته ، فإذا مللت من الصلاة مثلا انتقلت إلى ذكره ، وإذا مللت من ذكره انتقلت إلى قراءة كتابه وهكذا ، وأنواع الذكر كثيرة ، والتنقل من موجبات النشاط ؛ فالعبادة مع النشاط ولو قلّت أعظم من العبادة مع الكسل وإن كثرت ليس العبرة بكثرة الحس وإنما العبرة بوجود المعنى .

وقال الشيخ زروق رضي اللّه تعالى عنه : فلونت له الطاعة لثلاثة أوجه :
أحدها : رحمة به ليستريح من لون إلى لون .
الثاني : إقامة للحجة عليه ؛ إذ لا عذر له في الترك .
الثالث : ليثبت له النسبة في العمل بوجود التخيير في الجملة فتكمل الكرامة وتسهل الطاعة.

فقد قال عمر بن عبد العزيز رضي اللّه تعالى عنه :
إذا وافق الحق الهوى فذلك الشهد بالزبد ،
ومن سار إلى اللّه بطبعه كان الوصول أقرب إليه من طبعه ،
ومن سار إلى اللّه بمخالفة طبعه كان الوصول إليه بقدر بعده عن طبعه ،
ومتى يصح بعده عن طبعه ؟
والمقصود إنما هو موافقة الحق لا مخالفة النفس ، وشواهد السنة لا تخفى. فافهم .

ومن دواعي الملل وجود الشّره وهو الحرص ، وموجبه هو الإطلاق في العمل ،
فلذلك قيدت الطاعة بأعيان الأوقات كما أبان ذلك بقوله :
[ وعلم ما فيك من وجود الشّره ، فحجرها عليك في بعض الأوقات ] .
الشره : خفة في النفس توجب المسارعة للعمل والإسراع فيه وينتج آفات ثلاثا :
أولها : الترك عند الدوام لتروّي النفس وضيقها ،
الثاني : الملل ، وهو التثاقل إن لم يكن ترك ،
الثالث : الإخلال بالحقوق لوجود العجلة .

والحجر بالوقت فيه فوائد ثلاث :
أولها : منع الشره ، إذ لو كانت مرسلة لوقعت النفس فيها على وجه الشره ،
الثاني : نفي التسويف ، إذ لولا الوقت لكانت تعده من زمن إلى زمن فيؤدي إلى التفريط ،
الثالث : التمكين من العمل والتمكن فيه ، إذ لولا الوقت لأهمل العمل ولم يحافظ عليه لغلبة الهوى ، ولم يحفظه استعمالا للحظوظ انتهى .
ثم بين وجه التحجير وهو الإتقان والإقامة فقال :

[ ليكون همّك إقامة الصلاة لا وجود الصلاة ].
قلت : السر في تحجير الصلاة في بعض الأوقات لتشتاق النفس إليها وترتاح بها ، فيحصل فيها الخشوع والحضور وقرة العين ، بخلاف ما إذا كانت دائمة فيها فلا تتعشق إليها بل ربما تمل فتوقعها على غير تمام ،
والمقصود منك حركة قلبك لا حركة جسمك : “ إنّ اللّه لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم “ ،
ليس الشأن حركة الأشباح إنما الشأن خضوع الأرواح ،
فالسر في تحجير الصلاة عنك في بعض الأوقات أن يكون همك إقامة الصلاة ، وهو إتقانها والقيام بحقوقها الظاهرة والباطنة لا وجود الصلاة من غير إقامة ، فهي ميتة خاوية فهي إلى العقوبة أقرب .

قال الإمام القشيري رضي اللّه تعالى عنه :
إقامة الصلاة هو القيام بأركانها وسننها ثم الغيبة عن شهودها برؤية من يصلي له فتحفظ عليه أحكام الأمر بما يجري عليه منه وهو عن ملاحظتها محو ، فنفوسهم منه مستقبلة إلى القبلة ، وقلوبهم مستقرة في حقائق الوصلة .انتهى .

وقال المؤلف رضي اللّه تعالى عنه :
إقامة الصلاة حفظ حدودها مع حفظ السر مع اللّه عز وجلّ لا يختلج بسرك سواه انتهى .
وكتب عمر بن عبد العزيز رضي اللّه تعالى عنه إلى عماله :
إن أهم أموركم عندي الصلاة ، فمن حفظها وحافظ عليها فهو لما سواها أحفظ ، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع. انتهى من الشيخ زروق .

ثم ذكر وجه كون المطلوب هو الإقامة دون الوجود من حيث هو فقال :
[ فما كلّ مصلّ مقيما ] .
قلت : لأن الإقامة في اللغة هو الإكمال والإتقان ،
يقال أقام فلان داره : إذا أكملها وجعل فيها كل ما يحتاج إليه ، فإقامة الصلاة إتقانها كما تقدم وضد الإقامة هو الإخلال والتفريط ، فليس كل مصل مقيما ، فكم من مصل ليس له من صلاته إلا التعب .

وفي بعض الأحاديث : “ من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده من اللّه إلا بعدا “ ،
وفي حديث آخر عنه صلى اللّه عليه وآله وسلم : “ إذا صلى العبد صلاة فلم يتمّ ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها لفّت كما يلفّ الثوب الخلق ثمّ يضرب بها وجهه “ ،
أو كما قال صلى اللّه عليه وآله وسلم ، فالمصلون كثير والمقيمون قليل ، فأهل الأشباح كثير وأهل القلوب قليل .

قال أبو بكر بن العربي المعافري رحمه اللّه :
ولقد رأيت ممن يحافظ عليها آلافا لا أحصيها ، فأما من يحافظها بالخشوع والإقبال فما أستوفي منهم خمسة .

وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي اللّه تعالى عنه :
كل موضع ذكر فيه المصلون في موضع المدح فإنما جاء لمن أقام الصلاة إما بلفظ الإقامة أو بمعنى يرجع إليها ،
قال اللّه سبحانه : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ [ البقرة : 3 ] ،
قال اللّه سبحانه : رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ [ إبراهيم : 40 ] ،
قال اللّه سبحانه : وَإِقامَ الصَّلاةِ [ الأنبياء : 73 ] ،
قال اللّه سبحانه : وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ [ الحج : 35 ] ،
ولما ذكر المصلين بالغفلة قال : فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ، الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ [ الماعون : 5 ، 4 ] ، ولم يقل فويل للمقيمين الصلاة. انتهى .

واعلم أن الخشوع في الصلاة على ثلاث مراتب :
المرتبة الأولى : خشوع خوف وانكسار وإذلال ، وهو للعباد والزهاد .
المرتبة الثانية : خشوع تعظيم وهيبة وإجلال ، وهو للمريدين السالكين .
المرتبة الثالثة : خشوع فرح وسرور وإقبال ، وهو للواصلين من العارفين ، ويسمى هذا المقام قرة العين كما يأتي إن شاء اللّه .

ثم اعلم أن الصلاة التي لا يصحبها خشوع ولا حضور هي باطلة عند الصوفية غير مقبولة عند العلماء ، وقالوا ليس للعبد من صلاته إلا ما حضر فيها قلبه ؛ فقد يكون له ربع صلاته أو نصفها بقدر ما حضر فيها ،
ويعين على الخشوع : الزهد في الدنيا وهذا هو الدواء الكبير ، إذ محال أن تكون عندك بنت إبليس ولا يزورها أبوها ، فلا يتأتّى الخلوص من الخواطر ما دامت في القلب وقليلها هو كثيرها ، فمن بقيت فيه بقية منها فإنه تأتيه الخواطر على حسبها ، فمحال أن تكون شجرة الدنيا في قلبك وتسلم من الخواطر .

ومثال ذلك كشجرة عندك في بستان يجتمع عليها الطيور ويهولونك بأصواتهم ، فكلما شوشتهم رجعوا فلا ينقطعون عنك أبدا حتى تقطع تلك الشجرة ، فإذا قطعتها استرحت من أصواتهم ،
فكذلك الدنيا ما دامت في اليد وهو معمور بها ، لا يسلم القلب من خواطرها حتى يخرج عنها ، وحينئذ يستريح من مساوئها ، واللّه تعالى أعلم .

ومما يعين أيضا على الخشوع : الإكثار من ذكر اللّه بالقلب والقالب وإدمان الطهارة ، لأن الظاهر له تعلق بالباطن ، إذا طهر هذا طهر هذا ، وباللّه التوفيق .
ثم ذكر نتائج الصلاة وثمراتها ، ومرجعها إلى ستّ كل واحدة توصل إلى ما بعدها : وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى [ النجم : 42 ] ، فأشار إلى الأولى بقوله :

100 – ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( الصلاة مطهرة للقلوب من أدناس الذنوب، و استفتاح لباب الغيوب ).

.