القوافي في ديوان الحلّاج الكاف واللام والميم والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج الكاف واللام والميم والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

قافية الكاف
[ 68 ]من المجتث :
1 - أنا سقيم عليل * فداوني بدواك
3322 - أجري حشاشة نفسي * في سفن بحر رضاك
3333 - أنا حبيس فقل لي : * متى يكون الفكاك ؟
3344 - حتى يظاهر روحي * ما مضّها من جفاك
3355 - طوبى لعين محبّ * حبوتها من رؤاك
3366 - وليس في القلب واللّب * ب موضع لسواك
337النص :
في البيت الثاني وردت « بحر » على « حجر » .
في البيت الرابع : « يظاهر » وردت في النص على نحو يقرأ على « أظهر » أو « أضمر » وما إلى ذلك ، وما أثبتناه أقرب القراءات المناسبة للموضع والمعنى ويظاهر هنا بمعنى يغادر ويزايل .
« ومضّها » لغة في أمضّها كما في مختار الصحاح .
في البيت الخامس : جاء الشطر الثاني هكذا « حباك أمر رآك » وأقرب القراءات ما أثبتناه والرؤى هنا الرؤية حسّيّة أو قلبية كما هي متمنى الصوفية على العموم .
...............................................................................................
[ 68 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 342 أ .

« 321 »
[ 69 ] من البسيط :
1 - ما إن ذكرتك إلّا همّ يتلفني * ذكري وسرّي وقلبي عند ذكراكا
3382 - حتى كأنّ رقيبا منك يهتف بي * إيّاك ، إيّاك والتذكار إيّاكا
3393 - أما ترى الحقّ قد لاحت شواهده * وواصل الكلّ من معناه معناكا
340النص :
أ - في البيت الأول : جاءت « يتلفني » على « يقلقني » في المخطوط ، وعلى « يغلبني » في طبقات الأولياء لابن الملقّف ، ومن رسمهما استمددنا « يتلفني » التي أثبتناها اجتهادا - وإن كان الرسم يحتمل « يقتلني » أيضا .
وجاءت هذه العبارة على « يبعدني » في مشارق الأنوار ، وعلى « يزجرني » في السمو الروحي ، وعلى « يبلغني » في عيوب النفس ، وعلى « يلعنني » في نشر المحاسن الغالية .
ب - في البيت الثاني : جاءت « إيّاك » الثانية على « ويحك » في أغلب المصادر . ومع تفضيلنا لها ، يبدو أن « إيّاك » أنسب لأسلوب الحلّاج في التعبير .
ج - وردت تصحيفات أخرى لا داعي إلى الإطالة بذكرها .
...............................................................................................
[ 69 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 236 ب ، طبقات ابن الملقّن ( أبي حفص عمر بن علي المصري ، ت 804 هـ - 1401 م ) ، بتحقيق نور الدين شريبة ، ط . مصر 1973 م ، ص 148 [ من إنشاد أبي بكر الكتّاني ( محمد بن علي بن جعفر البغدادي ، ت 322 هـ - 934 م ) ، السمو الروحي في الأدب الصوفي للحلواني ( أحمد عبد المنعم عبد السلام : معاصر ) ط . مصر 1949 ، ص 390 [ بغير نسبة ] ، جوامع آداب الصوفية للسلمي ، بتحقيق إيتان كولبرغ ، ط . القدس 1976 م ، ص 35 [ فقرة 84 ] [ بغير نسبة ] ، نشر المحاسن الغالية لليافعي ، ط . مصر 1971 ، ص 247 - 248 [ بغير نسبة ] .
وجاءت المقطعة كلها في مشارق أنوار القلوب للدبّاغ ( ص 87 - 88 ) بغير نسبة أيضا .

« 322 »
التحقيق :
أ - المقصود بالمقطّعة أن ذكر الحبيب واستحضاره ذهنيا مع حضوره الدائم في السرّ والقلب تضيق به القدرة وتغصّ به الروح حتى ليكاد المحب أن يموت من الإحاطة به بهذه الدرجة . ولهذا فإن الحبيب - عطفا على المحبّ وشفقة به وخوفا عليه - يحذّره روحيا من تجاوز المقدار فيرسل إليه طيفه راجيا أن يقتصد في ذكره ويقتصر على تطلّبه في مظاهر الكون المختلفة دون استحضاره في ذهنه وروحه لأنه حاضر المعنى فيه : يشير بذلك إلى أن الحق ( سبحانه ) لا يتجلى لشيء إلا جعله دكّا كما في القرآن الكريم ( 18 الكهف : 99 ) .
ب - اخترنا « يتلفني » في البيت الأول لجرسها الموسيقي ولأنها تعني الموت البطيء والعذاب الطويل كفعل الشوق في قلب المحب المهجور ، ومن هنا قيل ، في أخبار المعزّرين والمحكوم عليهم بالموت ضربا بالسياط ، « ضرب ضرب التلف » ، وهو الهلاك كما في المعاجم .
ومما يؤيّد هذه الدعوى أن الخليفة أوصى صاحب شرطته بأن : « يضربه [ - الحلّاج ] ألف سوط ، فإن تلف حزّ رأسه واحتفظ به وأحرق جثته ( تاريخ بغداد 8 / 140 ) .
ج - استشهد أبو عبد الرحمن السلمي بالبيتين الأولين من هذه المقطّعة ضمن فقرة من : جوامع آداب الصوفية عنوانها : « الحضور وقت الذكر ومجانبة الذكر على الغفلة » .
وشرح أبو منصور ، الذي نظنّ أنه الحلّاج هنا ، الفكرة بقوله : « من ذكر اللّه - وهو يشاهد غيره - لا يزداد منه إلا بعدا ، ويقسو قلبه ، ويكون مستدرجا لا يهتدي إلى شيء من رشده » . وأضاف إلى ذلك عبارة للجنيد قال فيها : « ذكر الغفلة يكون جوابه اللعن والطرد » ، كما في جوامع آداب الصوفية للسلمي ، ( ص 35 ) .
د - قبل إنشاء أبي بكر الكتّاني ( محمد بن علي بن جعفر ، ت 322 هـ / 934 م ) لهذين البيتين ، إعجابا وترنّما ، قال :
« لولا أن ذكره [ تعالى ] فرض عليّ ما ذكرته إجلالا له ! مثلي يذكره ،

« 323 »
ولم يغسل فاه بألف توبة متقبّلة عن ذكره ؟ ! ، وأنشد . . . » ( طبقات الأولياء لابن الملقن ، ص 144 ) .
وهذه العبارة الجليلة تذكّرنا بشعر حسّي ليزيد بن معاوية قال فيه :
تقول نساء الحيّ : تطمع أن ترى * محاسن ليلى ؟ مت بداء المطامع !
وكيف ترى ليلى بعين ترى بها * سواها وما طهّرتها بالمدامع
وتلتذّ منها بالحديث ، وقد جرى * حديث سواها في خروت المسامع
( كتابنا : الحب العذري ، بغداد ، 1985 . ص 108 - 109 ) فهل عرف الكتاني ذلك السابق ؟ !
هـ - ولا نرى بدّا من الإشارة إلى إعجاب الشيخ عبد الغني النابلسي الصوفي الشاعر القائل بوحدة الوجود بهذه المقطعة الأخيرة فقال يخمّسها ، مع إضافة بيتين آخرين إلى الأصل :
تكاثر وجد القلب سرا وجهرة
وصبري عني في الهوى زاد نفرة
ولما حسا قلبي من الكأس حسوة
تمنيت من ليلى على البعد نظرة
لتطفي جوى بين الحشى والأضالع
جرى طمعي في حب ليلى بما جرى
وليلى توارت عن عيوني في الورى
سألت عسى ألقى الخيال الذي سرى
فقالت نساء الحي تطمع أن ترى
بعينك ليلى مت بداء المطامع
رثت لي نساء الحي في نيل قربها
وقلن اصطبر ما أنت ممن تنبها
وها هي عنك الحسن تستر والبها
وكيف ترى ليلى بعين ترى بها
سواها وما طهرتها بالمدامع
هي السر سر الغيب فيك تسترا
وقد ضل منك العقل حتى تحيرا
وهيهات تلقاها ولو كنت في الكرى

« 324 »

وتلتذ منها في الحديث وقد جرى
حديث سواها في خروق المسامع
ألا يا لقومي كيف أروى من الظما
وعيني ترى الأغيار والعين في العمى
وما الصب إلا منشد قد ترنما
أجلك يا ليلى عن الغير إنما
أراك بقلب خاشع لك خاضع
ولما حسا قلبي من الكأس حسوة
( ديوان الحقائق ومجموع الرقائق ، له ، طبع بولاق ، مصر 1270 هـ ، ( 1 / 27 - 28 ) .

« 325 »
قافية اللام
[ 70 ]من مجزوء الكامل :
1 - دنيا تخادعني كأن * ني لست أعرف حالها
3412 - حظر الإله حرامها * وأنا اجتنبت حلالها
3423 - مدّت إليّ يمينها * فرددتها وشمالها
3434 - ورأيتها محتاجة * فوهبت جملتها لها
3445 - ومتى عرفت وصالها * حتى أخاف ملالها ؟ 345
...............................................................................................
[ 70 ]
ديوان الحلّاج ، ص 80 عن : القناد : حكايات ( عن تاريخ بغداد ، 8 / 117 - 18 ) ، السمعاني والصفدي ، الوافي القسم 11 ( انظر مجموعة نصوص ، 255 ( الأبيات 1 ، 2 ، 4 ، 3 ) . تقييد ( مخطوط قازان ، ص 99 ) ( الأبيات 1 - 5 ) . ابن كج برواية القزويني : عجائب ( الأبيات 1 ، 2 ، 3 ، 5 ، 4 ) . الراغب الأصفهاني : محاضرات ، ص 197 ، ابن فضل اللّه ( العمري ) : مسالك ( عن الجبلي ) ( الأبيات 1 ، 2 ، 4 ) .
وانظر أيضا : البرهان المؤيد للسيد أحمد الرفاعي ( ت 587 هـ - 1182 - 3 م ) ، تحقيق حسين ناظم الحلواني ، دمشق ، بلا تاريخ ، ص 38 ( الأبيات 1 - 4 ) . شرح المقامات الحريرية للشريشي ( أبي العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي النحوي ، ت 619 هـ - 1222 م ، مصر 1300 ، 2 / 271 ( الأبيات 1 ، 3 ، 2 ، 4 ) . البداية والنهاية لابن كثير ( 1 ، 2 ، 4 ) 11 / 134 ، ديوان علي بن أبي طالب ( المنسوب إليه ) المطبعة العلمية ، مصر 1311 هـ ، ص 50 ( الأبيات 1 ، 3 ، 4 ) دائرة معارف البستاني 7 / 151 ( المقطعة كلها ) .

« 326 »
التحقيق :
أ - في البيت الأول : وردت « تخادعني » على « تغالطني » في تاريخ بغداد ومحاضرات الراغب الأصفهاني ( أبي القاسم الحسين بن محمد ، ت 565 هـ / 1169 - 70 م ، مصر 1326 هـ ، 1 : 248 ) .
ب - في البيت الثاني : جاءت « حظر » على « ذم » في البرهان المؤيد ، و « منع » في شرح المقامات و « الإله » على « المليك » في تاريخ بغداد والبداية والنهاية .
ج - في البيت الثالث : وردت « مدّت » على « بسطت » في البرهان المؤيّد .
د - نسبت هذه القطعة إلى الإمام علي في الديوان المنسوب إليه وكذا في البرهان المؤيّد ، وهو خطأ واضح ، ونسبها الشريشي إلى « بعض الزهاد » والراغب الأصفهاني إلى « النقّاد » ويقصد به - فيما يبدو - القناد المذكور ( علي بن عبد الرحيم الصوفي المعاصر للحلّاج ) الذي رواها عنه .
[ 71 ] من الرمل :
1 - مزجت روحك في روحي كما * تمزج الخمرة بالماء الزلال
3462 - فإذا مسّك شيء مسّني * فإذا أنت أنا في كل حال 347
...............................................................................................
[ 71 ]
الديوان ، ص 82 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 329 أ ) أبو حاتم الطبري بنقل البغدادي في تاريخ بغداد : 8 / 115 ، الوطواط : غرر الخصائص الواضحة ، ص 286 .
وانظر أيضا : البداية والنهاية لابن كثير : 11 / 133 ، تاريخ الإسلام للذهبي حوادث سنة 309 هـ ، بنقل الأب أنستاس الكرملي ، مخطوط المتحف العراقي 1826 ، ص 103 ، مشارق أنوار القلوب لابن الدبّاغ ، ص 9 ( البيت الثاني ) التصوف الإسلامي للدكتور زكي مبارك : 2 / 216 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1 / 229 .

« 327 »
التحقيق :
أ - هذه المقطّعة تذكّر بأختها السابقة في قافية القاف .
ب - في البيت الأول : وردت « الخمرة » على « القهوة » وذلك في غرر الخصائص الواضحة للوطواط ، ص 373 ، والقهوة هي الخمرة « يقال سمّيت بذلك لأنّها تقهي أي تذهب بشهوة الطعام » ( ! ) كما في مختار الصحاح .
ج - ضبط ماسينيون « إذا » بالتنوين ، وليس بشيء .
د - روى ابن الدبّاغ البيت الثاني هكذا :
كلّما مسك شيء مسّني * فإذا أنت أنا في كل حال
وعقّب على البيت بعد قليل ببيتين فيهما معنى هذه المقطّعة من قول القائل :
ما أرى نفسي إلّا أنتم * واعتقادي أنّكم أنتم أنا
عنصر الأنفس منّا واحد * وكذا الأجسام جسم عمنّا ( أيضا ، ص 9 ) .
وواضح أن لرواية ابن الدبّاغ وجها تحتل فيه « إذا » مكانها في غير نشاز ، على غير ما فعل ماسينيون في الرواية التي اختارها .
هـ - تذكّر هذه المقطّعة بقول الصاحب بن عبّاد ( إسماعيل بن عباد بن العبّاس الطالقاني ، ت 326 - 385 هـ / 938 - 995 م ) :
رقّ الزجاج ورقّت الخمر * وتشابها فتشاكل الأمر
فكأنّما خمر ولا قدح * وكأنّما قدح ولا خمر
( الديوان بتحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين ، بغداد 1384 هـ / 1965 م ، ص 176 ) .
و - في هذا المعنى أيضا يرد قول القائل :
روحي بروحك ممزوج ومتّصل * وكل عارضة تؤذيك تؤذيني

« 328 »
( مناهج التوسّل للبسطامي ، ص 138 ) .
ز - ومن أجمل ما قيل في هذا المعنى مقطعة لابن المعتزّ تؤصّل الجانب الصوفي من التعبير وفيها قوله :
ولمّا التقينا ، بعد حين من الحين ، * حلفنا بأنّا لا نعود إلى البين
وقلت : تعالي ، يا شريرة ، نمتزج * كمثل امتزاج الماء والخمر نصفين
وقد أخرستنا قبلة عن حديثنا * إلى الصّبح حتّى غرّد الدّيك صوتين
وطول عتاب في التلاقي يريبني * وينبي بعجز أو تغيّر قلبين
( الديوان ، بيروت 1969 ، ص 377 ) .
[ 72 ] من البسيط :
1 - نعم الإعانة رمزا في خفا لطف * في بارق لاح فيها من علا خلله
3482 - والحال يرمقني طورا وأرمقه * إن شا ، فيغشى على الإخوان من قلله
3493 - حال إليه رأى فيه بهمّته * عن فيض بحر من التمويه من ملله
3504 - فالكلّ يشهده كلّا واشهده * مع الحقيقة لا بالشخص من طلله
351التحقيق :
أ - في البيت الأول : سجل ماسينيون « من علا » على « من حلا » وضبط « خلله » بكسرة وفتحتين ، وضبطناها بالتحريك لتكون بمعنى « الفرج من السماء يخرج منها المطر » كما في الصحاح .
وبذلك يلمع البارق في السماء رمزا للإشارات الإلهية على صورة اللوامع والطوالع المارتين آنفا .
وفوق هذا ضبط ماسينيون « رمزا » المميّزة للإشارة بالضم مخصوصا بالمدح - فيما يلوح - وليس بشيء لأنّ علامة المخصوص بالمدح « أن يصلح لجعله مبتدأ وجعل الفعل والفاعل خبرا عنه » ، ولا يمكن أن يقال هنا : « رمز في خفا لطف نعم
...............................................................................................
[ 72 ]
الديوان ، ص 82 عن : مخطوط جنيزة ، رقم 10 .

« 329 »
الإشارة » وإنّما يقع حكم « رمزا » تمييزا لفاعل نعم المستتر على تقدير : « نعم الرمز رمزا الإشارة في خفا لطف » ( انظر شرح ابن عقيل : بهاء الدين عبد اللّه العقيلي المصري ، ت 769 هـ / 1367 - 8 م ، على ألفية ابن مالك : أبي عبد اللّه محمد ، ت 672 هـ / 1272 - 3 م ، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ، طبعة 5 ، مصر 1367 هـ / 1948 م ، 2 : 132 ، 131 ) .
ب - في البيت الثاني : جاءت « إن شا فيغشى » بغير الفاء وبها يختل الوزن ، والصحيح ما أثبتناه من هامش ماسينيون ، والحال ، هنا ، هو المصطلح الصوفي الذي يعبّر عن الحالة النفسية التي يظهر فيها الصوفي في مجالس الذكر لدى سماعه الأذكار .
والقلل : جمع قليل وهو الشيء القليل كما في الصحاح ، وقد ضبطها ماسينيون بضم وفتح فكأنّه أراد بها جمع « قلّة » أي قمّة الجبل .
وقد أراد الحلّاج بهذا البيت أنّه مستطيع للأحوال الشديدة في حين يغشى على الصوفية الآخرين من الهيّن الضعيف منها .
ج - في البيت الثالث جاءت « به » بين « رأى » و « فيه » وهو مما ينكسر به الوزن لزيادتها .
د - في البيت الرابع : « يشهد » وردت بالاصطلاح الصوفي بمعنى الرؤية القلبية ولذا فهي مقيسة على رأي في نصبها مفعولين .
هـ - المعنى الكلّي هو أن اللّه سبحانه وتعالى يعين أولياءه بالرمز والإيماء الذي يتمثّل في قلوبهم وبصائرهم كما تبدو الشمس من خلال السحب . وفي هذا الموقف لا يقوى كثير منهم على الصمود لإشاراته تعالى فيغشى عليهم ( كما غشي على موسى « ع » في الطور لما تجلّى سبحانه للجبل ) .
أمّا أنا فقد ثبتّ للأحوال والبوارق وجعلت أتأمّل في الملّل والديانات كيف تعدّدت دون طائل .
ذلك أنني أرى اللّه بحقيقته وجوهره والناس يشهدونه عن طريق خلقه .
و - في هذا المعنى أيضا ، انظر مقطّعة الحلّاج الآتية التي مطلعها :

« 330 »
أشار لحظي بعين علم * بخالص من خفيّ وهمز
- الرمز والإشارات من الموضوعات التي طرقهما الأدب التقليدي بوصفه ظاهرة إنسانية دائرة في المجتمعات كلها ، من ذلك ما جاء في عيون الأخبار لابن قتيبة ( عبد اللّه بن مسلم الدينوري ، ت 276 هـ / 889 م ) ، ط .
دار الكتب 1925 من أن شاعرا قال :
ومراقبين يكتّمان هواهما * جعلا الصدور لما تجنّ قبورا
يتلاحظان تلاحظا فكأنّما * يتناسخان من الجنون سطورا ( 4 / 85 )
ونقل عن معقل بن عيسى قوله :
إذا نحن خفنا الكاشحين - ولم نطق * كلاما - تكلّمنا بأعيننا شزرا
وعن غيره قوله :
وفي غمز الحواجب مستراح * لحاجات المحبّ إلى الحبيب( 2 / 50 )
وتحوّلت هذه الظاهرة إلى نظرية أدبية عند الجاحظ في البيان والتبيين ( بتحقيق حسن السندوبي ، القاهرة 1947 ، 1 / 92 ) :
حيث قال :
« والإشارة واللفظ شريكان ، ونعم العون هي له ، ونعم الترجمان هي عنه ، ما أكثر ما تنوب عن اللفظ ما تغني عن الخط .
وبعد ، فهل تعدد الإشارة أن تكون ذات صورة معروفة وحلية موصوفة على اختلاف في طبقاتها ودلالتها ؟ !
وفي الإشارة بالطرف الحاجب وغير ذلك من الجوارح مرفق ومعونة حاضرة في أمور يسرّها الناس من بعض ، ويخفونها من الجليس وغير الجليس .
ولولا الإشارة لم يتفهم الناس معنى خاصّ الخاصّ ولجهلوا هذا الباب البتّة .

« 331 »
ولولا أن تفسير هذه الكلمة يدخل في باب صناعة الكلام لفسّرتها لهم .
وقال الشاعر في دلالات الإشارة :
أشارت بطرف العين خيفة أهلها * إشارة مذعورة ولم تتكلّم
فأيقنت أن الطرف قد قال : مرحبا * وأهلا وسهلا بالحبيب المتيّم
وقال آخر :
ترى عينها عيني فتعرف وحيها * وتعرف عيني ما به الوحي يرجع
[ 73 ] من الوافر :
1 - أيا مولاي دعوة مستجير * بقربك في بعادك والتسلّي
3522 - لقد أوضحت أوضاح المعاني * بعرضكها بأثواب التجلّي
3533 - شغلت جوارحي عن كلّ شغل * فكلّي فيك مشغول بكلّي
354النص :
في البيت الأول : « مستجير » جاءت في النص على « مستجيب » .
في البيت الثاني : جاءت « أوضاح » على « أضاح » والأوضاح : الغرة والتحجيل من الخيل والحلي من الفضة ، والسن التي تلمع عند الضحك ، والغرض أشرقت بك المعاني .
وجاءت « بعرضكها » على « بعرقها » أو شيء من ذلك وبما أثبتناه يستقيم المعنى على ما نأمل .
...............................................................................................
[ 73 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 328 ب .

« 332 »
قافية الميم
[ 74 ]من الرمل :
1 - هيكليّ الجسم نوريّ الصميم * صمديّ الروح ديّان عليم
3552 - عاد بالروح إلى أربابها * فبقى الهيكل في الترب رميم
356التحقيق :
أ - ذكر السهروردي المقتول ( يحيي بن حبش بن أميرك الحلبي ، ق 587 هـ / 1189 م ) أنّ هذين البيتين للحلّاج في الكواكب الدرّية 2 : 27 ، ويبدو أنّه المرجع في مصادر ماسينيون أيضا . وعبارة الكواكب الدرّية تقول :
« قال السهروردي : وإيّاها عنى بقوله - رضي اللّه عنه » ( البيتين ) .
ب - هيكليّ الجسم : تعني عنصريّة أو ماديّة أو الناسوت .
نوريّ الصميم : تعني إلهيّة أو اللاهوت .
صمديّ الروح : منسوب إلى الصمد وهو « السيد الذي يحتاج إليه ولا
...............................................................................................
[ 74 ]
الديوان ، ص 87 عن : السهروردي الحلبي ( انظر : الدواني : بستان ) ، الناكوري :
طوالع ، ورقة 252 ب ، ( البيت الأول ) . المناوي : الكواكب الدرية ، ابن عقيلة :
التاريخ .
انظر أيضا : رسالة السهروردي المقتول في بيان الحقيقة ، ضمن كتاب « چهارده رسالة » [ - 14 رسالة ] ، بتحقيق محمد باقر السبزواري ، طهران 1340 هـ - 1961 م ، ( ص 295 ) .

« 333 »
يحتاج إلى أحد » كما في الصحاح والمقصود الحق تعالى .
الديّان : الذي يجزي ويحاسب .
ج - مما يذكر أن للسهروردي المقتول رسالة مستمدة من هذه المقطّعة عنوانها « هياكل النور » حقّقها ونشرها زميلنا الدكتور محمد علي أبو ريّان بجامعة الإسكندرية وذلك سنة 1957 ، ويذكر الأستاذ السيد مكّي السيد جاسم أنّها من الرسائل التي تدرس في الحوزة العلمية في النجف في الوقت الحاضر .
د - ذكر ماسينيون أن البيت الأول قد عبّر عنه شاعر لم يسمّه بقوله :هيكلي سام سليم الشبح * طاهر الذيل نظيف القدحوقد جاءت « سام » على « سامي » و « طاهر الذيل » على « طاهر ذيل » .
هـ - علق الدكتور إبراهيم بسيوني على هذه المقطّعة بقوله :
« وهذه الفكرة في الواقع إنسانية نجدها في تصوّفات أخرى ؛ فنرى أحد الشعراء الصينيين من التاويين المتصوّفين يقول :
« تحيا الروح في هيكل البدن البدن يميل إلى الروح الروح تقود إلى الطريق الطريق وارد إلى مصدره الأصلي »
( نشأة التصوّف الإسلامي ، ص 183 ) .

« 334 »
[ 75 ] من الوافر :
1 - ثلاثة أحرف لا عجم فيها * ومعجومان وانقطع الكلام
3572 - فمعجوم يشاكل واجديه * ومتروك يصدّقه الأنام
3583 - وباقي الحرف مرموز معمّى * فلا سفر هناك ولا مقام
359التحقيق :
أ - في البيت الثاني : وردت « واجديه » ، في هوامش الديوان على رواية أخرى « كل وجد » ، ومع أنّ المعنى لا يستقيم مع الثاني ، لا يصلح مع « واجديه » أيضا إلّا بشيء من التساهل وذلك بتوجيه الكلمة إلى معنى الواجدين بمعنى المحبّين على تقدير « الواجدين به » .
ب - المقصود بهذا اللغز الشعري كلمة « التوحيد » كما في الفرق بين الفرق ( مصر 1948 ، ص 159 ، والتبصير في الدين ) ، فالتاء والياء فيها معجمتان ( أي منقوطتان ) والواو والحاء والدال لا عجم فيها .
والمعجوم الذي يشاكل واجديه هو التاء ، والمتروك الذي يصدقه الأنام هو الياء ، ولعل الأول يرمز إلى اسم اللّه « التوّاب » الذي يرجع إلى تيسير أسباب التوبة لعباده مرة بعد أخرى بما يظهر لهم في آياته . . . فرجعوا إلى التوبة فرجع إليهم فضل اللّه تعالى » ( انظر : المقصد الأسنى شرح أسماء اللّه الحسنى للغزالي ، مصر 1961 ، ص 90 ) .
وأمّا الثاني فلعل المقصود به إبليس الذي يتضمن الياء بين حروفه وربّما كان عزازيل ، اسم إبليس الأول ، الذي يشتمل على هذه الصفة أيضا .
...............................................................................................
[ 75 ]
ديوان الحلّاج ، ص 83 عن : تقييد ( مخطوط الجزائري ، ص 4 ب ) ، مخطوط قازان ، ص 44 ، مخطوط تيمور ، ص 44 ، عبد القاهر البغدادي - الفرق بين الفرق - ( البيت الأول فقط ) .
وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 59 والتبصير في الدين للأسفرايني ( أبي المظفر شاهفور بن طاهر بن محمد الشافعي ، ت 471 هـ - 1078 - 9 م ) تحقيق الشيخ محمد زاهد الكوثري ، مصر 1359 هـ - 1 1940 م ، ص 78 ( البيت الأول فقط ) .

« 335 »
على التوجّه إليه .
ج - جاء في أخبار الحلّاج ( ص 59 ) أنّه « لما دخل الحلّاج بغداد ، واجتمع حوله أهلها ، حضر بعض الشيوخ عند بعض رؤساء بغداد - يقال له أبو طاهر الساوي ، وكان محبا للفقراء - فسأله الشيخ أن يعمل دعوة ويحضر فيه الحلّاج ، فأجابه إلى ذلك وجمع المشايخ في داره وحضر الحلّاج .
فقال للقوّال : قل ما يختار الشيخ - يعني به الحلّاج - فقال الحلّاج : إنّما يوقظ النائم ، وقوّال الفقراء ليس بنائم . فقال القوّال وطاب وقت القوم .
ووثب الحلّاج وسطهم وتواجد تواجدا تلألأت منه أنوار الحقيقة ، وأنشد » ( الأبيات ) .
د - حتى في فن الألغاز كان أبو نواس قدوة بارعا ، انظر تضمينه اسمه ( حسن ) واسم جارية تدعى حسنا في مقطّعة جميلة ( الديوان ، ص 287 ) .
[ 76 ] من الطويل :
1 - تفكّرت في الأديان جدّ محقّق * فألفيتها أصلا له شعب جمّا
3602 - فلا تطلبن للمرء دينا ، فإنّه * يصدّ عن الأصل الوثيق ، وإنّما
3613 - يطالبه أصل يعبّر عنده * جميع المعالي والمعاني فيفهما
362التحقيق :
أ - في البيت الأول : جاءت « جدّ محقق » على « جدّ تحقق » في الديوان و « جدّا محقّقا » في أخبار الحلّاج ، وما أثبتناه أقرب إلى الأصل وأنسب للتركيب النحوي .
...............................................................................................
[ 76 ]
الديوان ، ص 84 عن : تقييد ( مخطوط تيمور ، ص 39 ) وانظر أيضا : أخبار الحلّاج ، ص 70 ، مجموعة نصوص ، ص 58 .

« 336 »
جمّا هنا مسهلة من : جمّاء : بعني كثير والفعل جمّ ، للماء وغيره ، بمعنى كثير كما في الصحاح .
ب - في البيت الثاني : جاءت كلمة « الأصل » على « الوصل » في رواية والأقرب ما أثبتناه لجريه مع التسلسل .
ج - في البيت الثالث : جملة « يعبّر عنده جميع المعالي . . . إلخ » قلقة البناء أيضا وكذا جاءت في الأصل .
ومحاولة منّا لتقريبها إلى الأفهام نقترح أن يؤخذ الفعل « يعبّر » هنا بمعنى يفسّر استعارة من تعبير الرؤيا أو بمعنى « وزن الذهب » كما في القاموس المحيط وذلك تسويغا لتعديته ونصبه « جميع المعالي » ، واللّه أعلم ! ثم إنّ ماسينيون قد نص على أنّ أصلا من الأصول أورد « فيفهما » على « فيهما » ولا تستقيم .
د - في مناسبة إنشاد هذه الأبيات جاء في أخبار الحلّاج ( ص 70 ) أنه « يروى عن عبد اللّه بن طاهر الأزدي ( والظاهر أنه الأبهري ، ت 330 هـ / 941 - 942 م ، كما في طبقات الصوفية للسلمي ، ص 391 - 5 ) أنه قال : كنت أخاصم يهوديّا في سوق بغداد ، وجرى على لفظي أن قلت له : يا كلب ! فمرّ بي الحسين بن منصور ونظر إليّ شزرا وقال : لا تنبح كلبك ! وذهب سريعا .
فلما فرغت من المخاصمة قصدته فدخلت عليه ، فأعرض عنّي بوجهه .
فاعتذرت إليه فرضي ثم قال : يا بنيّ ، الأديان كلّها للّه عزّ وجلّ : شغل بكل دين طائفة لا اختيارا فيهم بل اختيارا عليهم . فمن لام أحدا ببطلان ما هو عليه فقد حكم أنّه اختار لنفسه ، وهذا مذهب القدرية و « القدرية مجوس هذه الأمة » .
واعلم أنّ اليهودية والنصرانية والإسلام وغير ذلك من الأديان هي ألقاب مختلفة وأسام متغايرة ، والمقصود منها لا يتغيّر ولا يختلف ، ثم قال . . . » ( الأبيات ) .
هـ - مما يذكر في هذا المجال أن ماسينيون ، وقد صحب الحلّاج دارسا نصف قرن من الزمان ، كان يعدّ الحلّاج موحّدا مطلقا ويراه من أتباع كل دين ، كما أراد في الخبر الماضي ، ومن هنا كان - برواية الزميلين الكريمين الدكتور إبراهيم السامرائي والدكتور هشام الشوّاف - يشعل شمعة

« 337 »
باسم الحلّاج في إحدى كنائس باريس كلما جاء يوم وفاته، وكان ماسينيون يخاصم راعي الكنيسة مخاصمة الحلّاج لعبد اللّه بن طاهر.
و - طرق ابن العربي الحاتمي الطائي هذه المعاني على عادته في تأثّر خطا الحلّاج فأجاد قطعة جميلة مطلعها :
ألا يا حمامات الأراكة والبان * ترفقن لا تضعفن بالشجو أشجاني
ومنها :لقد صار قلبي قابلا كلّ صورة * فمرعى لغزلان ودير لرهبان
وبيت لأوثان وكعبة طائف * وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنّى توجّهت * ركائبه ، فالحبّ ديني وإيماني
لنا أسوة في بشر هند وأختها * وقيس وليلى ثم ميّ وغيلان
( ترجمان علائق الأشواق ، بيروت 1386 هـ / 1966 م ، ص 40 - 44 ) .

وفي المعنى قال عبد الكريم الجبلي ( ت 805 هـ / 1403 م ) مع تعليل فلسفي واضح :
وأسلمت نفسي حيث أسلمني الهوى * ومالي عن حكم الحبيب تنازع
فطورا تراني في المساجد راكعا * وإنّي طورا في المساجد راتع
أراني كالآلات وهو محرّكي * أنا فهم والاقتدار الأصابع
ولست بجبريّ ولكن مشاهد * مقال مريد ما له من يدافع
فآونة يقضي علي بطاعة * وحينا بما عنه نهتنا الشرائع
إذا كنت في حكم الشريعة عاصيا * فإنّي في علم الحقيقة طائع
[ إيقاظ الهمم في شرح الحكم [ العطائية ] لابن عجيبة الحسين ( أحمد بن محمد بن محمد ت 1266 هـ / 1850 م ) ، 1 / 143 - 144 ] .

« 338 »
[ 77 ] من مخلّع البسيط :
1 - أشار لحظي بعين علم * بخالص من خفيّ وهم
3632 - ولائح لاح في ضميري * أدقّ من فهم وهم وهمي
3643 - فخضت في لجّ بحر فكري * في مركب في رياح عزمي
3654 - وطار قلبي بريش شوق * أمرّ فيه كمرّ سهم
3665 - إلى الذي - إن سئلت عنه - * رمزت رمزا ولم أسم
3676 - حتى إذا جزت كلّ حد * في فلوات الدنوّ أهمي
3687 - نظرت إذ ذاك في سجلّ * فما تجاوزت حدّ رسمي
3698 - فجئت مستسلما إليه * حبل قيادي بكفّ سلمي
3709 - قد وسم الحبّ منه قلبي * بميسم الشوق أيّ وسم
3710 - وغاب عنّي شهود ذاتي * بالقرب ، حتى نسيت اسمي
372النص :
أ - في البيت الأول أثبتنا رواية « تقييد بعض الحكم والأشعار » وجاءت « عين فكري » في غيره من الأصول على « عين علمي » و « خفي علم » على « خفيّ وهم » وبهما يستقر المعنى .
ب - جاء الشطران الثانيان من البيتين الثالث والرابع أحدهما مكان الآخر وواضح أن المركب أنسب للجّ البحر والجناح أنسب للريش ، وعدّلنا نص الشطر الثاني من البيت الثالث إلى صورته التي أثبتناه من أصل حروفه « في مركب من جناح عزمي » و « الرياح » هي التي تجري بالمركب كما يقضي المنطق .
ج - في البيت الثالث أيضا : جاءت « فخضت » في المتن على
...............................................................................................
[ 77 ]
الديوان ، ص 26 - 27 عن : مخطوط كوبرولو ، القسم الرابع ، ( الأبيات 1 - 10 ) ، تقييد ( مخطوط قازان ، ص 75 ، الأبيات 1 ، 3 ، 2 ، 5 ، 4 ، 6 ، 8 ، 10 ) ، مخطوط لندن ، ورقة 325 ب ( الأبيات 1 - 10 ) .

« 339 »
« دحضت » وبما أثبتناه يستقيم المعنى لتبدأ تجربة الحلّاج النفسية هذه وتتسلسل .
د - في البيت الخامس : وردت « لم أسمّ » على « لم أسمّى » وتلك هفوة واضحة .
هـ - في البيت السادس : « أهمي » هنا بمعنى « أنصبّ انصباب المطر المدرار » وأتيه ، ولعل المعنى الثاني هو المقصود .
و - في البيت السابع : جاءت « سجل » في الديوان على « سجال » وتلك غفلة ساذجة من ماسينيون ، إذ ظنّها تعني « المرآة » كما جاء ذلك في ترجمته للبيت ( الديوان ، ص 27 ، س 5 من أسفل ( خلطا بين « سجال » التي تعني الدلاء - جمع سجل - و « السجنجل » من الرومي المعرّب التي وردت في ختام باب « سجل » في الصحاح والقاموس المحيط .
ويبدو أن الكلمة المناسبة هي « سجلّ » بمعنى « الصك » ومنه سجّل الحاكم تسجيلا كما في الصحاح وهي من الحبشة كما في القاموس المحيط .
والمراد بالسجل هنا الغيب والقضاء الإلهيان اللذان بلغهما الحلّاج بسلوكه الروحي واطلع عليهما - فيما قال - ورضي بما كتب عليه وامتثل أمره تعالى فتحمّل ما تحمّل قرير العين مسرورا .
ز - في البيت الثامن : كانت « حبل » في المتن على صورة « حدّ » والاختيار الثاني من الأصول .
ح - ذكر ماسينيون أن أحد الأصول وصف هذه المقطعة بأنها من « آثار الانفراد الحلّاجي » .
ح - هذه القطعة تسجّل تجربة روحية طريفة للحلّاج تتمثل في أنّه جلس يوما يتأمل كيف أن العين تشير إلى أن جوهر العلم ما هو إلا وهم من الأوهام يخفى على الناس وأنّ العلم الحقيقي ما يلوح في الضمير ، لكنه من الدقة والبعد عن الإفهام بحيث يصل إلى مرتبة وهم الوهم أي غايته ومنتهاه .
بعد هذا بدأت التجربة في معراج روحي إلى المثل الأعلى حتى

« 340 »
بلغه واطّلع على الأسرار فيه فرضي وسرّ وأسلم قياده إليه كما فعل ذلك الناس كلهم في عالم الذرّ من قبل في قوله تعالى وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ ؟ قالُوا : بَلى شَهِدْنا . . . )( الأعراف 7 : 171 ).
ويختم الحلّاج هذه التجربة بأنه عاد من معراجه وقد امتلأ قلبه حبّا للحق حتى لم تبق منه باقية وحتى فني عن ذاته شهودا له .

[ 78 ] من البسيط :
1 - شيء « بقلبي » ، وفيه منك أسماء * لا النور يدري به كلا ! ولا الظلم
3732 - ونور وجهك سرّ حين أشهده * هذا هو الجود والإحسان والكرم
3743 - فخذ حديثي ، حبّي أنت تعلمه * لا اللوح يعلمه حقّا ولا القلم
375التحقيق :
أ - « شيء بقلبي » في البيت الأول : وردت في الأصل على « بقلبك شيء » وليس لها وجه في المعنى والوزن وما أثبتناه أقرب إلى الفهم .
ب - يبدو أن هذه المقطعة من الشعر الحسّي وربما توجّه بها الحلّاج إلى صديق من أصدقائه ، لكنه لم يستطع الخروج من حدود طابعه الصوفي التجريدي الرمزي فبدت القطعة وكأنّها من الشعر العرفاني .

[ 79 ] من البسيط :
1 - قضى عليه الهوى ألا يذوق كرى * وبات مكتحلا بالصّاب لم ينم 376
...............................................................................................
[ 78 ]
الديوان ، ص 88 عن : تقييد ( مخطوط لندن ، ورقة 328 ب ) ، القشيري : لطائف الإشارات ( البيت الثالث ) .
[ 79 ]
تقييد بعض الحكم والأشعار ، ورقة 328 ب .

« 341 »
2 - يقول للعين : جودي بالدموع ، فإن * تبكي بجدّ [ وإلا ] فلتجد بدم
3773 - فمن شروط الهوى أنّ المحبّ يرى * بؤس الهوى أبدا أحلى من النعم
378النص :
في البيت الأول : جاءت « لم ينم » على « لم يسم » .
في البيت الثاني : جاء الشطر الثاني في الأصل على الشكل التالي :
« تبكي بجدّ لها ما ستجد بدم » لعل ما أثبتناه مناسب للموضع .اللغة :
الصّاب : عصارة شجر مر كما في مختار الصحاح .

[ 80 ] من المتقارب :
1 - فلا تحسد الكلب أكل العظام * فعند الخراءة لا ترحمه
3792 - وعما قليل ترى في استه * جروحا جناها عليه فمه
3803 - إذا ما أهان امرؤ نفسه * فلا أكرم اللّه من يكرمه

381التحقيق :
ربما كانت هذه المقطعة من شعر الحلّاج الحسين ومعناها واضح وهو حكمي جار على أصول الصوفية في الزهد في الدنيا والتعلّق بالمبادئ والكرامة الإنسانية .
ونصب « أكل العظام » على نزع الخافض أي بمعنى : على أكل العظام .
...............................................................................................
[ 80 ]
نزهة الأبصار في محاسن الأشعار لشهاب الدين العنابي ( أحمد بن محمد بن محمد ، ت 776 هـ - 1375 م ) ، بتحقيق السيد مصطفى السنوسي وعبد اللطيف أحمد لطف اللّه ، ط 1 ، الكويت 1407 هـ - 1985 م ، ( ص 467 ) شكرا لأخي الروحي الأستاذ ناجي محفوظ لهدايتي إلى هذا النصّ .

* * *

القوافي في ديوان الحلّاج الكاف واللام والميم والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج الكاف واللام والميم والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

القوافي في ديوان الحلّاج الكاف واللام والميم والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي

شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي استاذ بجامعة بغداد

القوافي في ديوان الحلّاج الكاف واللام والميم والقاف شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي :: تعاليق