توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

21 - [ توهّم “ لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن “ ]

وممّا أجبت به من يتوهّم من قوله - تعالى - :وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها” 3 “ أنّ ذلك ممكن في حضرة التّقييد والإيمان ، ويقول “ 4 “ : لو أنّ اللّه - تعالى - “ 5 “ فعل كذا لكان أحسن : والجواب أنّ هذا جهل من قائله ، فإنّه يؤدّي إلى تغيير ما سبق به العلم الإلهيّ في الأزل ، وهو محال ، وإيضاح ذلك أنّ للحقّ - تعالى - حضرتين : حضرة إطلاق يفعل فيها ما يشاء ، وحضرة تقييد لا يخلف فيها الميعاد “ 6 “ ، ولا يغيّر ما كان ، فلا يجعل الكافر نبيّا ، ولا عكسه “ 7 “ ، بل جفّت فيها الأقلام ، وطويت الصّحف .
ومن كلام أهل السّنّة والجماعة : ما كلّ “ 8 “ ممكن للقدرة الإلهيّة واقع ، وفي طرق الحديث القدسيّ السّابق : “ إنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الغنى ، ولو أفقرته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الفقر ، ولو أغنيته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا السّقم ، ولو لم أسقمه لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الصّحّة ، ولو أمرضته لفسد حاله “ “ 9 “ ، وعدّد - تعالى - أشياء “ 10 “ .
................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ كما تقدم “ ليست فيها .
( 2 ) هنا ينتهي كلام أبي طاهر المقتبس من “ سراج العقول “ ، 13 ب .
( 3 ) ( السجدة ، الآية 13 ) .
( 4 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ وبقول “ ، ولعل “ يقول “ هو الأعلى .
( 5 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 6 ) “ د “ : “ الميعاد “ ساقطة .
( 7 ) “ د “ : العبارة : “ ولا عكسه إلا القضاء “ .
( 8 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ ما كان “ .
( 9 ) تقدم تخريجه .
( 10 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .

“ 148 “
فإيّاك يا أخي ، ثمّ إيّاك والاعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهيّة إلّا إن شهدت لك قواعد الشّريعة ، فتنكّر بالشّرع نصرة للشّرع بوجهين مختلفين ، فتشهد أخذ الحقّ - تعالى - بناصية عبده إلى ذلك الفعل ، وتشهد وجه تكليفه العبد بعدم فعل ذلك الأمر ، فتنازع أقدار الحقّ - تعالى - بالحقّ للحقّ “ 1 “ كما قاله الشّيخ عبد القادر الجيليّ رضي اللّه عنه “ 2 “ ، وقال : الرّجل هو المنازع للقدر ؛ أي على حذف مضاف “ 3 “ إذا خالف الشّرع لا الموافق له ، انتهى .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - “ 4 “ يقول : بلغنا أنّ بعض الأكابر من أنبياء بني إسرائيل ابتلاه اللّه - تعالى - بالجوع والفقر والقمل عشر سنين ، وهو “ 5 “ يشكو حاله إلى اللّه عزّ وجلّ فلا يجيب دعاءه ، فقال : يا ربّ ، أما ترى حالي ،
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : العبارة : “ فتنازع أقدار الحق تعالى بالحق “ .
( 2 ) “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها . أما الجيلي فهو عبد القادر بن موسى بن يحيى الجيلاني الحنبلي ، وقيل : الكيلاني ، أو الجيلي ، من ذرية الحسن رضي اللّه عنه ، مؤسس الطريقة القادرية ، ولد في جيلان ، وراء طبرستان سنة ( 471 ه ) ، وقيل سنة ( 470 ه ) ، وانتقل إلى بغداد شابا ، فاتصل بشيوخ العلم والتصوف ، وسمع الحديث ، وتفقه ، وقرأ الأدب ، له من المصنفات “ الفتح الرباني “ ، قال عنه المناوي : “ أجمع على إمامته أهل الخلاف والوفاق ، وأقام أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء ، ولما حضرته الوفاة كان رأسه تحت مخدة ، فقال : أنزلوا خدي عنها ، ضعوه على التراب ، لعل اللّه يرحمني ، ثم قال : هذا هو الحق الذي كنا عنه في حجاب ، من كلامه : دوام البلاء خاص بأهل الولاية الكبرى ، ليكونوا عاكفين على مناجاته ، وكذلك : إذا سألت ربك حاجة فتعام عن الجهات كلها ، ولا تنص على جهة معينة ، فإن ربك غيور ، فلا يفتح لك باب فضله وأنت محجوب عنه ، ناظرا إلى جهة أحد من عبيده . ألفت كتب في سيرته ، ومنها : “ قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر “ ، و “ بهجة الأسرار في مناقب سيدي عبد القادر “ ، توفي في بغداد سنة ( 561 ه ) . انظر ترجمته : الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 12 / 242 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 270 ، والشعراني ، الطبقات الكبرى ، 2 / 286 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 253 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 4 / 198 ، والكوهن الفاسي ، طبقات الشاذلية الكبرى ، 77 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 196 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 47 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 340 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 186 .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ حذف المضاف “ .
( 4 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ .
( 5 ) “ ب “ : “ وهو “ ساقطة .

“ 149 “
ومرضي ، وفقري ، وجوعي ؟ فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - “ 1 “ إليه : كم تشكو إليّ حالك ؟ هكذا كان بدء أمرك في أمّ الكتاب عندي قبل أن أخلق الدّنيا ، أفتريد أن أغيّر خلق الدّنيا كلّها من أجلك ، أم تريد أن أبدّل ما قدّرته عليك ، فيكون ما تحبّ فوق ما أحبّ ، ويكون ما تريد فوق ما أريد ؟ وعزّتي وجلالي ، لئن تلجلج هذا في صدرك مرّة أخرى ، لأمحونّ اسمك من ديوان النّبوّة “ 2 “ ، انتهى . وقد تقدّمت الإشارة إلى ذلك بعبارة أخرى ، وهذا من حضرة الإطلاق ، وإلّا فالنّبوّة وهب لا كسب ، وما كان وهبا من الحقّ - تعالى - فلا يقع فيه سلب كما قاله أهل الكشف ، واللّه أعلم .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - “ 3 “ يقول : من كمال الوجود كونه متفاوتا في الذّوات والصّفات ؛ لأنّ ذلك من كمال القدرة الإلهيّة ، قال - تعالى - :بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ” 4 “ ، أي : لو أراد الخلق كلّهم أن يطيلوا “ 5 “ إصبعا خلقه اللّه ناقصا في الطّول عن أخيه لا يقدرون ، وقال - تعالى - :نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا” 6 “ ، ونحو ذلك من الآيات ، فكان من كمال الوجود أن يبرز من حضرة الغيب “ 7 “ على صورة ما سبق به العلم من عالم وجاهل ، وغنيّ وفقير ، ورئيس ومرؤوس ، وعالم وأعلم ، وصالح وأصلح ، وزاهد وأزهد ، وهكذا في جميع ما خرج من خزانة “ 8 “ الجود والفضل ، فعمّ جوده - سبحانه وتعالى - الأعلى والأدنى ، ولم يخصّ بجوده وفضله أحدا دون أحد ، فالملائكة يستمدّون من جوده ، والأنبياء يستمدّون من جوده ، وكذلك القول في خواصّ الأولياء ، وفي المؤمنين ، والكافرين ، كما أشار إليه قوله - تعالى - :كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً” 9 “ .
................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ تعالى “ .
( 2 ) “ ك “ : “ الأنبياء “ .
( 3 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ .
( 4 ) ( القيامة ، الآية 4 ) .
( 5 ) “ ب “ : “ أن الخلق كلهم أرادوا أن يطيلوا “ .
( 6 ) ( الزخرف ، الآية 32 ) .
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الغيبة “ .
( 8 ) “ ب“ : “ خزائن “، والعبارة في “ د “ : “في جميع ما خرج صورة من . . . “ .
( 9 ) ( الإسراء ، الآية 20 ) .

“ 150 “
فإن قيل : قد جعلتم ملاذ الكافرين في الدّنيا استدراجا ، وجاء النّصّ بأنّهم يزادون “ 1 “ عذابا في الآخرة ، وأنّهم يردّون إلى أشدّ العذاب ، وأنّهم “ 2 “ لا يخفّف عنهم ما هم فيه ، وأنّ صفات الحقّ “ 3 “ لا تتناهى ، فأين رحمته للكفّار “ 4 “ حينئذ ؟ فالجواب أنّه - تعالى - يقدر على تعذيبهم بأشدّ من الأشدّ المهيّأ لهم ، المشار إليه بالألف واللّام ، انتهى “ 5 “ .
وسمعته مرّة أخرى يقول : صدقة الحقّ - تعالى - غامرة سابغة على جميع العباد ، ولكن ، تارة يتصدّق على بعضهم بالجواهر ، وتارة بالذّهب ، وتارة بالفضّة ، وتارة بالفلوس الجدد ، وأعلى ما تصدّق به الحقّ “ 6 “ على عباده إيجاده “ 7 “ محمّدا صلّى اللّه عليه وسلّم ، ثمّ سائر الأنبياء على اختلاف طبقاتهم ، ثمّ الأتقياء على اختلاف طبقاتهم ، ثمّ “ 8 “ سائر الدّعاة إلى دين اللّه عزّ وجلّ ، فالأنبياء مثال “ 9 “ الجواهر النّفيسة على اختلاف أثمانها ، وخواصّ الأولياء مثال الذّهب ، والمؤمنون مثال الفضّة ، والفلوس والنّحاس مثال العصاة ، وتقدّمت الإشارة إلى نحو ذلك بعبارة أخرى عن سيّدي عليّ المرصفيّ رحمه اللّه تعالى “ 10 “ .
فإن قيل : فما وجه صدقته - تعالى - على عباده بالكفّار ؟
فالجواب : وجهه كما تقدّم أنّه يدفع إلى كلّ مسلم يوم القيامة يهوديّ أو نصرانيّ ، فيقال له : هذا فداؤك من النّار “ 11 “ ، وربّما يقع ذلك في حقّ عصاة المؤمنين “ 12 “ من أهل جنّة الميراث ، فقد علمت كمال الوجود ، وأنّ جوده - تعالى - مطلق لا تحجير فيه لإنفاقه - تعالى - وتصدّقه على عباده بجميع ما أعطاه - تعالى - “ 13 “ لهم في خزائنه ، لا يدّخر عنهم شيئا ممّا فيها لهم ، فإيّاك يا أخي ، ثمّ إيّاك من الوقوع فيما فيه رائحة اعتراض على أفعال
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ يزدادون “ .
( 2 ) “ د “ : “ وأنه “ . ( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ .
( 4 ) “ د “ : “ للكفار “ . ( 5 ) انتهى كلام شيخه علي الخواص .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحقّ تعالى به “ .
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ إيجاد محمد . . . “ .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ من “ . ولعل ما ورد في النسخ الأخرى هو الأعلى .
( 9 ) “ د “ : “ مثل “ .
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ .
( 11 ) تقدم تخريجه .
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العصاة الموحدين “ .
( 13 ) “ د “ : “ تعالى “ ساقطة . “ ك “ ، “ ز “ : “ ما أعدّه اللّه لهم “ .

“ 151 “
الحقّ تعالى “ 1 “ ، فربّما مسخ اللّه - تعالى - صورتك صورة خنزير كما وقع في زمن السّلطان محمّد بن قلاوون “ 2 “ ، فاعترض إنسان على ربّه ، وقال : لو أنّه فعل كذا لكان أفضل ، فمسخه - تعالى - في الحال على صورة خنزير ، ثمّ خرج من دمشق إلى البراري “ 3 “ ، فانقطع خبره ، واللّه يحفظ من يشاء كيف يشاء ، والحمد للّه ربّ العالمين .

22 - [ توهّم أنّ غضب الحقّ على وزان غضب الخلق]
وممّا أجبت به من يتوهّم من غضب اللّه - تعالى - على من جعل له زوجة ويدا “ 4 “ ، وقال :يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ” 5 “ ، وإِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ” 6 “ ، أنّه على وزان “ 7 “ غضب الخلق على من خالف أمرهم ، وأساء الأدب معهم ، وذلك وهم باطل : والجواب أنّ الذي أجمع عليه أهل الحقّ أنّه - تعالى - ما أجرى على ألسنة بعض عباده كلمات الكفر باللّه “ 8 “ ، أو ما فيه سوء أدب معه - تعالى - إلّا تنبيها لعباده ليعلّمهم - تعالى –
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ سبحانه وتعالى “ .
( 2 ) هو الملك الناصر أبو الفتح محمد بن قلاوون ، ولد سنة ( 684 ه ) ، أقام في طفولته في دمشق ، وولي سلطنة مصر والشام سنة ( 693 ه ) ، وخلع منها لحداثة سنه ، وتولى الأمير بيبرس القيادة ، ولكنه اصطنع خطة لاسترداد السلطنة ، فزعم أنه قاصد بيت اللّه الحرام ، فنزل في قلعة الكرك سنة ، ثم وثب على دمشق ، فمصر ، فقاتل المظفر بيبرس وقتله بيده خنقا ، وشرد أنصاره ، كان ملكا مطاعا مهيبا محظوظا ذا دهاء وحزم ومكر ، طويل الصبر على ما يكره ، إذا حاول أمرا لا يسرع فيه بل يحتاط غاية الاحتياط ، له آثار عمرانية ضخمة ، كان مولعا بكرائم الخيل ، غاية في الكرم ، لم يضبط عليه أحد أنه أطلق لسانه بكلام فاحش في شدة غضبه ولا انبساطه ، وقد تسلطن من أولاده ثمانية ، توفي في القاهرة سنة ( 741 ه ) ، وصلى عليه عز الدين بن جماعة . انظر ترجمته : ابن حجر ، الدرر الكامنة ، 4 / 90 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 11 .
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ البوادي “ .
( 4 ) “ أ “ ، “ د “ : “ وولدا “ ، ولعله تصحيف تدحضه الآية التي تليه .
( 5 ) ( المائدة ، الآية 64 ) .
( 6 ) ( آل عمران الآية ، 181 ) .
( 7 ) الوزان : القبالة ، ولعل ما ورد في المتن هو الأليق بسياق الكلام ، فقد جاء في اللسان : “ ووزانه وبوزانه : أي قبالته “ . انظر : اللسان ، مادة “ وزن “ .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ باللّه تعالى “ .

“ 152 “
الحلم “ 1 “ على من خالف أمرهم ، فإنّ الرّبوبيّة لا تنتقم لنفسها لكونها خالقة لأفعال العباد وأقوالهم ، وإنّما تنتقم تأديبا للعصاة من العباد ، وزجرا لغيرهم أن يقعوا في مثل ما وقع فيه غيرهم ، وإذا كان سيّد المرسلين محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - لم ينتقم لنفسه قط “ 2 “ تشريعا لأمّته ، وتعليما لهم ، ليحتملوا من آذاهم بقول أو فعل ، ولا يقابلونه بنظيره ، فكيف بربّ الأرباب ؟ وقد علمت بذلك يا أخي سوء أدب من قال حين وقع الخلق في عرضه ، وقابلهم بنظير ذلك إذا كان الحقّ - تعالى - لم يحتمل قول من قال فيه البهتان ، بل توعّده “ 3 “ بالنّار ، فكيف بمثلي ؟ انتهى .

فإنّ مثل هذا لا يجوز فهمه في جانب الحقّ - تعالى - أبدا ، بل اللّائق أن يقول العبد : إنّما قضى اللّه - تعالى - “ 4 “ على بعض عبيد بسوء الأدب معه لأجلنا حتّى لا يقع أحدنا فيما وقعوا فيه ، ويكاد أحدنا يذوب من الخجل من اللّه تعالى ، وممّن وقعوا في سوء الأدب مع اللّه - تعالى - “ 5 “ لأجلنا لجعلهم عبرة لنا ، ولكونهم كانوا سببا في اجتنابنا ما وقعوا فيه من حيث الحكمة والتّقدير الإلهيان لا من حيث الحكم الشّرعيّ ، فافهم ، فإنّ هذا موضع تزل فيه الأقدام ، فإنّ كلّ من تأمّل وجد جميع من غضب اللّه عليهم لهم ؛ أي :
لوجودهم الفضل على الذين كانوا سببا في تنفيره من الوقوع في نظير ما وقعوا فيه ، وإن لم يقصدوا هم شيئا من ذلك ، وهنا أسرار يذوقها أهل اللّه “ 6 “ لا تسطّر في كتاب لعلوّ مراقيها ، والحمد للّه ربّ العالمين .

23 - [ توهّم التّكليف بما هو فوق الطّاقة ]
وممّا أجبت به من يتوهّم من قوله “ 7 “ - تعالى - “ 8 “ :رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ” 9 “ أنّ اللّه - تعالى - قد يكلّف عبده بما لا طاقة له به “ 10 “ بوجه من الوجوه
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ الحكم “ ، وهو تصحيف .
( 2 ) “ ب “ : “ إلا تشريعا “ .
( 3 ) “ د “ : “ يوعده “ .
( 4 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 5 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها ، “ ز “ : “ بسوء الأدب معه . . . “ .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ من نحو قوله “ .
( 8 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 9 ) ( البقرة ، الآية 286 ) .
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ به “ ساقطة .

“ 153 “
ولذلك شرع لنا سؤاله أنّه لا يكلّفنا بذلك : والجواب أنّ هذا توهّم باطل ، فإنّ أفعال الحقّ - تعالى - كلّها عين الحكمة لا بالحكمة كما مرّ ؛ لئلّا تكون الحكمة علّة لها ، وتعالت أفعال اللّه - تعالى - عن العلل ، والدّور ، والتّسلسل .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - “ 1 “ يقول : لو صحّ أن يكلّف اللّه - تعالى - “ 2 “ عبدا بما فوق طاقته ما كان للّه الحجّة البالغة على عباده ، وقد قال “ 3 “ - تعالى - :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 4 “ ، وقال “ 5 “ :لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها” 6 “ ، وقوله - تعالى - حقّ وصدق “ 7 “ لا شكّ فيه ، انتهى .
فيجب على كلّ عبد الإيمان والتّصديق بما وعد اللّه عزّ وجلّ ، وبما أضافه إلى عباده “ 8 “ من الأفعال التي يؤاخذهم عليها إلى أن يكشف اللّه - تعالى - عنه الحجاب في الدّنيا ، أو في يوم القيامة ، ويعلم الأمر يقينا ، ويعرف وجه نسبة الفعل إلى اللّه “ 9 “ ، ووجه نسبته إلى العبد بطريق محقّق لا شبهة فيه ، ولولا خوف إثارة الفتن “ 10 “ من المحجوبين لأظهرنا ذلك لإخواننا ، وستأتي نبذة من ذلك في “ 11 “ الجواب الآتي بعده إن شاء اللّه تعالى ، فاللّه - تعالى - يمنّ عليهم بكشف الحجاب ، ويجعلهم ممّن يقيم الحجّة على نفسه دون ربّه باطنا وظاهرا ، آمين “ 12 “ .
فعلم أنّ من توهّم في اللّه - تعالى - أن يحمّله من التّكاليف ما فوق طاقته فهو مسيء الأدب مع اللّه - تعالى - لما في ذلك من رائحة إقامة الحجّة على اللّه في سرّه ، ولا يليق بالعبد إلّا أن يفدي الحقّ - تعالى - بنفسه في كلّ ما فيه رائحة اعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهيّة ، فإنّ اللّه - تعالى - قد أضاف الفعل إلى العبد كما أضافه - تعالى - إلى نفسه ، وهو “ 13 “ صادق في كلتا الإضافتين “ 14 “ ، فلابدّ لذلك من محلّ ينكشف للعبد
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ساقطة .
( 2 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . ( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 4 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) . ( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وقال تعالى “ .
( 6 ) ( البقرة ، الآية 286 ) .
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ صدق وحق “ .
( 8 ) “ ب “ : “ أضاف إليه عباده “ . ( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ الفتنة “ .
( 11 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ في “ ساقطة .
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ آمين ، اللهم آمين “ .
( 13 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وهو تعالى “ .
( 14 ) في النسخ جميعها : “ كلا الإضافتين “ .

“ 154 “
المحجوب “ 1 “ فيه الأمر ، فجزى اللّه الأشياخ عن الأمّة خيرا في عملهم على كشف حجب المريدين حتّى يخرجوا عن النّفاق ، ويصير أحدهم لا يقول شيئا بلسانه إلّا وهو مصدّق به بقلبه ، أو مشاهد له ، وذلك في مقام الإحسان ، ومقام الإيقان ، وما دام العبد لم يدخل هذين المقامين فمن الواجب عليه الإيمان بما أخبر اللّه - تعالى - به لا أنزل من ذلك ، فما بعده إلّا الكفر باللّه ، واللّه عليم حكيم .

24 - [ توهّم الجبريّة ]
وممّا أجبت من يتوهّم من نحو قوله - تعالى - :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 2 “ ، أنّ المراد بها تعليمنا الأدب معه “ 3 “ لا تحقيق المناط “ 4 “ ؛ كما قالوا في المثل السّائر : “ يد لا تقدر على عضّها قبّلها “ “ 5 “ ، وربّما قال هذا المتوهّم أيضا ولو في نفسه : كيف يؤاخذني اللّه - تعالى - “ 6 “ على أمر قدّره “ 7 “ عليّ قبل أن أخلق مع علمه - تعالى - بعجزي عن ردّ أقداره النّافذة فيّ ، وربّما قال أيضا إنّ اللّه - تعالى - هو الخالق لذواتنا ولصفاتنا ولقوانا ، فلا نتحرّك إلّا إن حرّكتنا قدرته تعالى ، فأين وجه إضافة الأفعال إلينا ؟ ولكن ، قد أحسن من قال :ألقاه في اليمّ مكتوفا وقال له * إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء ، انتهى “ 8 “ .والجواب عن هذا كلّه أنّه كلام ساقط لا يقع إلّا من جاهل باللّه - تعالى –
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ المحجوب “ ساقطة .
( 2 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) .
( 3 ) “ ك “ : “ تعليم الأدب معه تعالى “ .
( 4 ) “ ز “ : “ لا بتحقيق المناط “ .
( 5 ) هذا من الأمثال المتأخرة ، وقد ورد في كتاب الغزي العامري “ الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث “ ، ورقمه ( 636 ) ، 1 / 262 ، ونصه ثم : “ يد لا تقدر على قطعها فقبلها “ .
( 6 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 7 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ قدره اللّه علي “ .
( 8 ) الشعر من البسيط للحلاج ، وقبله :ما حيلة العبد والأقدار جارية * عليه في كل حال أيها الرائيانظر : سمير السعيدي ، الحسين بن منصور ، الحلاج : حياته وشعره ونثره ، 123 ، وقاسم عباس ، الحلاج : أعماله الكاملة ، 288 .

“ 155 “
وبأحكامه ، وقد قالت الرّسل - عليهم الصّلاة والسّلام - الذين هم أعلم الخلق باللّه - تعالى - “ 1 “ وبأحكامه :رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ” 2 “ ، وقال موسى - عليه الصّلاة والسّلام - “ 3 “ :رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي” 4 “ ، وقال يونس - عليه الصّلاة والسّلام - في الظّلمات :أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ( 87 ) “ 5 “ ، فأضافوا كلّهم “ 6 “ الظّلم إلى أنفسهم دون اللّه “ 7 “ إضافة محقّقة مفهومة لهم ، ولا شكّ أنّ الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - أعرف بمعاني كلام ربّهم من جميع العارفين من الأولياء فضلا عن غيرهم ، وقد أيّدهم اللّه - تعالى - وصدّقهم على إضافتهم الظّلم إلى العباد بقوله - تعالى - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 8 “ ، وبقوله - تعالى - :إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ” 9 “ ، وبقوله - تعالى - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ( 76 ) “ 10 “ ، وبقوله - تعالى - :وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” 11 “ ، وحاشا الحقّ - جلّ وعلا - وأنبيائه أن يخبروا إلّا بالواقع ، فأين إيمان هذا المتوهّم المذكور بأخبار اللّه - تعالى - وبأخبار أنبيائه ، ولعلّ غالب النّاس من العامّة واقعون في هذا التّوهّم .
فإن قال قائل : فلأيّ شيء قسّم الحقّ - تعالى - عبيده إلى شقيّ وإلى سعيد ؟
ولم لم “ 12 “ يجعل العالم كلّه سعيدا ؟ أو على ما قرّرتموه ، فالعبد هو الذي أشقى نفسه ، فكيف الحال ؟
فالجواب أنّ مثل ذلك من علم سرّ “ 13 “ القدر ، ويكفينا الإجماع أنّه لا فاعل في
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 2 ) ( الأعراف ، الآية 23 ) .
( 3 ) “ أ “ ، “ د “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيهما ، “ ز “ : “ عليه السلام “ .
( 4 ) ( القصص ، الآية 16 ) . ( 5 ) ( الأنبياء الآية ، 87 ) .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ كلهم “ ساقطة ، والعبارة : “ فأضافوا الظلم “ .
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 8 ) ( النحل ، الآية 118 ) . ( 9 ) ( الرعد ، الآية 11 ) .
( 10 ) ( الزخرف ، الآية 76 ) .
( 11 ) ( فصلت ، الآية 46 ) .
( 12 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لم “ ساقطة ، وبذا يقلب المعنى .
( 13 ) “ ب “ : “ من علم القدرة “ .

“ 156 “
الوجود سواه ، ولا موجود بذاته إلّا إيّاه ،وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ( 96 ) “ 1 “ ،لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) “ 2 “ ،فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ” 3 “ ،وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ( 99 ) “ 4 “ ،وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ ( 118 ) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ” 5 “ ،وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ” 6 “ .
وأمّا قول هذا العبد “ 7 “ : كيف يؤاخذني اللّه - تعالى - على أمر قدّره اللّه “ 8 “ عليّ قبل أن أخلق مع علمه بعجزي عن ردّ أقداره النّافذة فيّ ؟
فالجواب أنّا نقول لهذا العبد : أما أنت “ 9 “ محلّ لجريان أقداره عليك أزلا في علمه كما هو مشاهد ؟ فلا يسعه إلّا أن يقول : نعم ، أنا محلّ لجريان أقداره فيّ ، فنقول له : قد أنصفت إذا ، وسقط اعتراضك حيث كنت ، كذلك في الافتتاح ، ولا يمكن تغيير ما سبق به العلم .
وإن قال بقول المعتزلة “ 10 “ إنّه يخلق أفعال نفسه ، قلنا له : فإذا يقام عليك ميزان
................................................................................
( 1 ) ( الصافات ، الآية 96 ) .
( 2 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) .
( 3 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) .
( 4 ) ( يونس ، الآية 99 ) .
( 5 ) ( هود ، الآيتان 118 ، 119 ) .
( 6 ) ( هود ، الآية 119 ) .
( 7 ) “ أ “ : “ هذا الضد “ .
( 8 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ اللّه “ ليست فيها ، والعبارة : “ قدره علي “ .
( 9 ) “ ب “ : “ إنك أنت . . . “ .
( 10 ) المعتزلة أصحاب العدل والتوحيد ، ويلقبون بالقدرية ، والذي يعمهم من الاعتقاد أن اللّه - تعالى - قديم ، والقدم أخص وصف لذاته ، ونفوا الصفات القديمة أصلا ، فقالوا هو عالم لذاته ، قادر لذاته ، حي لذاته ، لا بعلم وقدرة وحياة ، واتفقوا على أن كلامه محدث مخلوق في محل ، وهو حرف وصوت ، كتب أمثاله في المصاحف ، واتفقوا على رؤية اللّه بالأبصار في دار القرار ، ونفي التشبيه عنه من كل وجه مكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وتغيرا وتأثيرا ، واتفقوا على أن العبد قادر خالق لأفعاله ، خيرها وشرها . انظر مقولاتهم : الشهرستاني ، الملل والنحل ، 1 / 8 ، والجرجاني ، التعريفات ، 338 .

“ 157 “
العدل في قوله - تعالى - :لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ” 1 “ ، فلم نفسك ، ولا تلم ربّك ، فإنّك ادّعيت “ 2 “ أنّك أنت الذي تخلق كلّ ما يقع على يديك من الأعمال ، والأقوال ، وقد سمع الشّيخ محيي الدّين ابن العربي - رضي اللّه تعالى عنه - “ 3 “ شخصا يقول :
كيف يؤاخذني الحقّ - تعالى - على فعل قدّره عليّ قبل أن أخلق ، وهو يعلم عجزي عن ردّ أقداره النّافذة فيّ ؟ فقال له الشّيخ : فهل تعلّق علمه - تعالى - بك إلّا على صورة ما أنت عليه في نفسك ، فقال : نعم ، لم يتعلّق علمه بي إلّا على صورة ما أنا عليه ، فقال له الشّيخ :
فإذا لم نفسك ، ولا تلم الحقّ جلّ وعلا ، فإنّه ما نسج لك إلّا ما غزلته من رقيق، أو غليظ، أو نفيس، أو خسيس ، أو حرير ، أو مشاقة كتّان “ 4 “ ، انتهى .
ومن فهم ذلك عرف صدق قوله - تعالى - :وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” 5 “ ،وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 6 “ ، ونحوها من الآيات ، وإنّ ذلك من باب تحقيق الأمر لا من باب تعليم الخلق الأدب مع ربّهم ، فإن قلت : فما وجه “ 7 “ إتيانه - تعالى - “ 8 “ بصيغة “ ظلّام “ دون “ ظالم “ ؟ فإنّه لمّا “ 9 “ انتفى الظّلم عن الحقّ - تعالى - مرّة واحدة ، انتفى عنه الظّلم مرّات من باب أولى ، فالجواب أنّه - تعالى - إنّما جمع بالنّظر لمجموع أفراد العالم ، فلا يظلم هذا ، ولا هذا ولا هذا “ 10 “ ، فما أتى بصيغة الجمع إلّا ردّا لما يتوهّمه كلّ عبد من المتوهّمين في زعمه في الباطن “ 11 “ ، ولا يقدر على التّلفّظ به ، فأفهم على أنّه لا يصحّ وصفه - تعالى - بالظّلم لعبد بوجه من الوجوه لأنّه مالكه ، وخالقه ، ولكن لمّا كانت هذه الدّار دار حجاب “ 12 “ ، فربّما خطر على بال العبد شيء من
................................................................................
( 1 ) ( البقرة ، الآية 286 ) .
( 2 ) “ أ “ : “ ادعيت “ ساقطة .
( 3 ) “ ك “ : “ رضي اللّه عنه “ .
( 4 ) المشاقة من الكتان والقطن والشعر : ما خلص منه ، وقيل هو ما طار وسقط عن المشق ، وهو المشط .
( 5 ) ( فصلت ، الآية 46 ) . ( 6 ) ( النحل ، الآية 118 ) .
( 7 ) “ أ “ : “ وجه “ ساقطة . ( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ساقطة .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فإنه إذا “ .
( 10 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ ولا هذا “ ساقطة .
( 11 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الباطل “ ، وهو تصحيف .
( 12 ) “ ب “ : “ الدار حجاب “ .

“ 158 “
الاعتراض ، وتأمّل إذا كشف اللّه - تعالى - الحجاب عن الخلق ، وأمر “ 1 “ القيامة أن تقوم ، ويهلك الخلق كلّهم بالنّفخة ، كيف لا يخطر على بال أحد الاعتراض أبدا لانكشاف الحجاب عن الخلق كلّهم ؟

فإن قال قائل : فإذا كان كلّ شيء يقع في “ 2 “ العالم سبق به علم اللّه “ 3 “ القديم الذي لا افتتاح له ، فما معنى قوله - تعالى - :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ” 4 “ ؟
فالجواب أنّه - تعالى - “ 5 “ يعلم أنّ المجاهدين قبل الجهاد مجاهدون بالقوّة ، وحين الجهاد بالفعل ، وقال بعض القوم إنّه - تعالى - ما قال ذلك إلّا دهليزا لإقامة الحجّة على العباد تنزّلا لعقولهم ؛ ليريهم - تعالى - بيان صدقهم في دعاويهم المحبّة له ، أو الرّضا بأقداره ، أو الصّبر تحت بلائه مع إجماع سائر الملل والنّحل أنّ اللّه - تعالى - عالم بجميع ما يقع من عباده في مستقبل الزّمان دنيا وأخرى ؛ لأنّه - تعالى - “ 6 “ خالقهم وخالق أفعالهم ، وقد قال - تعالى - :أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( 14 ) “ 7 “ .
ولكن ، لمّا كان كلّ أحد لا يقدر على دوام شهوده “ 8 “ لهذا العلم ابتلاهم اللّه تعالى ، ومعلوم عند كلّ عاقل أنّ الحجّج إنّما تقام عادة على المحجوبين عن حكمة أسرار أفعال اللّه - تعالى - “ 9 “ في العالم بخلاف من رفع حجابه ؛ كالأنبياء وأهل الكشف لا يقام عليهم حجّة لا في الدّنيا ولا في الآخرة لشهودهم الكمال في أفعال “ 10 “ اللّه تعالى ، ولإقامة الحجّة على نفوسهم ، فعلم ممّا قرّرناه أنّه يجب على العبد أن يعلم أنّه لا يجري عليه إلّا ما كان هو عليه في علم اللّه - عزّ وجلّ - القديم ، وما فوق إقامة الحجّة هو موضع لا
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فأمر “ .
( 2 ) “ د “ ، “ ز “ : “ من “ .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 4 ) ( محمد ، الآية 31 ) ، وفي “ أ “ : “ ولنبلونكم حتى نعلم “ .
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ فالجواب أن اللّه تعالى “ .
( 6 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 7 ) ( الملك ، الآية 14 ) .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ شهود “ .
( 9 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 10 ) “ د “ : “ أقوال “ ، وهو تصحيف صوابه ما ورد في النسخ الأخرى .

“ 159 “
يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) “ 1 “ ، وإنّما كانوا يسألون دونه - تعالى - لأنّ الحقّ - تعالى - “ 2 “ إذا أطلعهم عند السّؤال على الحالة التي كانوا عليها في العلم الذي لا افتتاح له تحقّقوا أنّ علمه - تعالى - ما تعلّق بهم في الأزل إلّا بحسب ما هم عليه فيه ، وأنّه ما حكم عليهم إلّا ما كانوا عليه ، فإنّ وجودهم بأحوالهم في العلم الإلهيّ لا يقال فيه إنّه مخلوق ، وإنّما المخلوق خروجهم من مكنون علمه الأزليّ إلى فضاء عالم الشّهادة ، فهذا الذي يقال فيه مخلوق ، ومن هنا كان اعتقاد من يعتقد أنّه - تعالى - كان “ 3 “ خالقا بالاختيار والإرادة لا بالذّات ، فافهم ، وإيّاك والغلط ، واسمع يا أخي في تحصيل “ 4 “ مقام الاطّلاع على مذهب المشهد النّفيس لتصير تقيم الحجّة للّه - تعالى - على نفسك بحقّ وصدق ، ولا يكاد يخطر في بالك رائحة اعتراض على أحكام ربّك .

وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - يقول : كلّ من لم يطلعه اللّه - تعالى - على الحكمة في أفعاله - تعالى - فمن لازمه الاعتراض غالبا ، بخلاف من اطّلع على تلك الحكمة، فإنّه يصير يعترف “ 5 “ بالحجّة البالغة للّه عليه من ذات نفسه طائعا مختارا، كشفا ويقينا ، لا أدبا وتسليما من غير ذوق ، كما هو شأن العوامّ ، انتهى.
وسمعته - رضي اللّه عنه - “ 6 “ مرارا يقول : لو كنت ذا سلطان لضربت عنق كلّ من رأيته ينشد قول القائل :ألقاه في اليمّ مكتوفا وقال له * إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء “ 7 “لما في ذلك من رائحة إقامة الحجّة على اللّه “ 8 “ ، والمروق من تحت طاعته اختيارا ، انتهى .
فعلم أنّ مثل هذا القول لا يصدر من عارف باللّه تعالى ؛ لأنّ العارف سداه
................................................................................
( 1 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) .
( 2 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ كان “ ساقطة . ب “ : العبارة : “ أنه كان تعالى . . . “ .
( 4 ) “ ب “ : “ في مقام “ .
( 5 ) “ أ “ : “ يعترض “ ، وإخاله تصحيفا لا يستقيم به المعنى .
( 6 ) “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه تعالى عنه “ .
( 7 ) تقدم تخريجه .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .

“ 160 “
ولحمته “ 1 “ أدب مع اللّه تعالى ، وأنّ حجّة اللّه “ 2 “ قائمة على كلّ مؤمن ، وعبارة الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 3 “ في “ الفتوحات “ في معنى قوله - تعالى - :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 4 “ :

اعلم يا أخي أنّ أكثر النّاس لا يعلمون وجه هذه الحجّة ، وإنّما يأخذونها على وجه الإيمان بها والتّسليم ، ونحن وأمثالنا إنّما نأخذها عيانا ويقينا لعلمنا بموقعها ، ومن أين جاء الحقّ بها ، انتهى “ 5 “ .
ثمّ إنّ من علامة من يأخذ حجّة اللّه “ 6 “ عليه على وجه الإيمان والتّسليم دون الذّوق والعيان ألّا يتخيّل الحجّة عليه على وجهها “ 7 “ حقيقة ، بل ربّما لسان حاله يقول : لو مكّنني الحقّ - تعالى - “ 8 “ من الاحتجاج حين يسألني عن ذلك لقلت له : يا ربّ ، أنت الذي فعلت ذلك حقيقة ، وقدّرته “ 9 “ عليّ في الأزل قبل أن أخلق ، فلا يصحّ منّي تركه بألّا يقع على يديّ ، ولكنّ الأدب منّا ألّا نسألك يا ربّ عمّا تفعل وتضيفه إلينا ، ومثل هذا القول لا يقع إلّا من جاهل بالأمر على ما هو عليه ، بل للّه الحجّة البالغة مطلقا “ 10 “ .
................................................................................
( 1 ) السّدى خلاف لحمة الثوب ، وقيل أسفله ، وقيل ما مدّ منه ، واحدته سداة ، ويقال : ما أنت بلحمة ولا سداة ولا ستاة ؛ يضرب لمن لا يضر ولا ينفع ، ولعل المتعين من عبارة الشعراني أن العارف كله أدب مع اللّه بشحمه ولحمه . انظر : اللسان ، مادة “ سدا “ .
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ حجة اللّه تعالى “ .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه تعالى عنه “ .
( 4 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) .
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 352 .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 7 ) “ د “ : “ على وجه الإيمان “ ، “ ك “ : “ على وجهه “ .
( 8 ) “ ب “ : “ اللّه تعالى “ .
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ أو قدرته “ .
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ بل الحجة البالغة للّه مطلقا “ .

* * *

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

21 - [ توهّم “ لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن “ ]

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

25 - [ مذهب الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في قول الحقّ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ]

26 - [ تعلّق علم الحقّ بالخلق قديما]

27 - [ توهّم أنّ ظلم الخلق من غير إرادة الحقّ ]

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

30 - [ توهّم أنّ نزول البلاء على أهل محلّة العاصي ليس بعدل ]