توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

10 - [ توهّم صحّة الأنس باللّه ]

وممّا أجبت به من يتوهّم صحّة الأنس باللّه “ 9 “ لأحد من الأولياء ، والجواب أنّى ذلك لا يصحّ لأحد من الأولياء لما تقدّم من الجهل بكنه الذّات ، وقد قال الوليّ الكامل سيّدي عليّ بن وفا - رحمه اللّه - “ 1 “ : لا يصحّ الأنس باللّه - تعالى - لأحد من المحقّقين ، وما أنس من أنس “ 2 “ إلّا بما منه من التّقريبات لا بذاته تعالى ، انتهى .
وهذا نظير ما قدّمناه “ 3 “ آنفا من عدم صحّة مراقبة الذّات ، قلت : وقد أجمع أهل الطّريق على ما قاله سيّدي عليّ بن وفا رحمه اللّه تعالى ، وقالوا : الأنس لا يصحّ إلّا بالمشاكل والمناسب ، وليس بين الخلق وبين ربّهم مشاكلة “ 4 “ ، ولا مناسبة ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ،
وكان الشّيخ محيي الدّين ابن العربي - رضي اللّه عنه - “5“ يقول كثيرا : إنّ الذّات المقدّس لا تدخل تحت إحاطة علم ولا إدراك،
وكان يقول : غاية علم الأولياء باللّه - تعالى - أن يصل إلى علم “ 6 “ حصول التّجلّيات لا غير ، وأمّا كيفيّة تجلّيه فلا أحد يعلمه “ 7 “ ؛ لأنّه من خصائص علم الحقّ - تعالى - بنفسه ، وإيضاح ذلك أنّ الذّات مجهولة في
................................................................................
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ باللّه تعالى “ .
( 1 ) “ ك “ : “ رضي اللّه عنه “ ، وهو أبو الحسن علي بن محمد بن وفا القرشي الشاذلي المالكي ، من أعلام التصوف ، إسكندري الأصل ، ولد بالقاهرة سنة ( 759 هـ ) ، مات أبوه وهو طفل صغير ، كان في غاية الظرف والجمال ، لم ير - كما يقول الشعراني- في مصر أجمل منه وجها ولا ثيابا، وله نظم وموشحات ، توفي وله نيف وأربعون سنة ( 807 هـ )،
من كلامه : إياك أن تحسد من فضّله اللّه عليك ، فتمسخ كما مسخ إبليس من الصورة الملكية إلى الشيطانية ، وكذلك : العاقل لا يمدح نفسه بقاله ، ولا يذمها بحاله ، إلا إذا أمره الشرع بحسن كماله ، كما قال المصطفى : “ أنا سيّد ولد آدم ولا فخر “ ، وكذلك قوله : المحب قليل ، والمعتقد كثير ، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى ، وكفى باللهو ضررا . انظر ترجمته : السخاوي ، الضوء اللامع ، 6 / 20 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 478 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 201 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 70 ، والكوهن الفاسي ، طبقات الشاذلية الكبرى ، 101 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 326 ، والزركلي ، الأعلام ، 5 / 7 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 525 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 431 .
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ أنس به “ .
( 3 ) “ ك “ : العبارة : “ وهكذا مثل ما قدمناه “ ، “ ز “ : “ وهكذا نظير “ .
( 4 ) “ د “ : “ بين الخلق وربهم “ .
( 5 ) “ د “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه “ .
( 6 ) “ ك “ : “ إلى مقام التجليات “ ، “ ز “ : “ إلى مقام حصول التجليات “ .
( 7 ) العبارة في “ ك “ : “ وأما تجليه لأحد فلا . . . “ ، “ ب “ : “ وأما كيفيّة تجلّيات ذاته فما لأحد علمه “ ، “ ز “ : “ فلا يصح لأحد علمه “ .

“ 116 “
الأصل ، فعلم كيفيّة تجلّيها غير حاصل ولا مدرك لأحد ، انتهى .
فاعلم ذلك يا أخي ، وإيّاك أن تقول إنّك قد أنست باللّه تعالى “ 1 “ ، فإنّ ذلك لا يصحّ ، وقد “ 2 “ سمعت مرّة هاتفا يقول : إذا كان كلّ شيء خطر ببال عبدي ، فأنا بخلافه ، فكيف يصحّ له مناجاتي على الكشف والشّهود ، والأنس بي ؟ انتهى ، والحمد للّه ربّ العالمين .

11 - [ توهّم الخلق صورة معقولة للحقّ ]

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ للّه - تعالى - صورة تعقل لأحد في هذه الدّار على وجه الإحاطة أخذا من ظاهر حديث : “ إنّ اللّه - تعالى - “ 3 “ خلق آدم على صورته “ “ 4 “ ، ومن قول علماء التّعبير لمن رأى ربّه في المنام : رؤيتك حقّ ، وقالوا : قد ورد خبر الرّؤيا للعبد المؤمن أن يرى ربّه في منامه .
والجواب أنّ هذين الحديثين لا ينافيان تنزيه الحقّ تعالى ، لأنّ الرّؤيا إذا وقعت لا تكون مكيّفة للحقّ جلّ وعلا ، فالعبد يرى ربّه حيث صحّت له رؤيته من غير تكييف ولا تمثيل ؛ وذلك لأنّ من خصائص تجلّيات الحقّ - جلّ وعلا - أنّه لا يثبت منها شيئا غير آن
................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ : “ أنست باللّه عنا “ .
( 2 ) “ ك “ : قد “ ساقطة .
( 3 ) “ ك “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 4 ) أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 244 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب الاستئذان ( الباب 651 / 1102 ) ، 89 / 391 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب البر ( الباب 32 / 115 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 404 ، وكتاب الجنة ( الباب 11 / 28 ) ، 17 / 184 ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 3928 ) ، 1 / 606 ، ونصه : “ إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ، فإن اللّه خلق آدم على صورته “ ، وفي صحيح البخاري : “ خلق اللّه آدم على صورته طوله ستون ذراعا . . . “ . وقد عرج عليه محيي الدين في الباب الثالث من الفتوحات في تنزيه الحق عن التشبيه والتجسيم ، فقال : “ اعلم أن المثلية الواردة في القرآن لغوية لا عقلية ، لأن المثلية العقلية تستحيل على اللّه تعالى ، . . . ، وهل وصفته بصفة كمال إلا منك ، فتفطن ، فإذا دخلت من باب التعرية عن المناظرة سلبت النقائص التي تجوز عليك عنه ، وإن كانت لم تقم قط به ، ولكن المجسم والمشبه لما أضافها إليه سلبت أنت تلك الإضافة ، . . . ، وإن كان للصورة هنا مداخل كثيرة أضربنا عن ذكرها رغبة فيما قصدناه في هذا الكتاب من حذف التطويل “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 152 .

“ 117 “
واحد كلمحة بارق ، والتّكييف إنّما يكون في شيء ثبت آنين فأكثر ، وبالجملة ، فإذا كانت حقيقة الحقّ - تعالى - مخالفة لسائر الحقائق بإجماع المحقّقين ، فما بقي للحقّ - تعالى - صورة تعقل ، بل هو - تعالى - لا تقبل ذاته الصّورة أبدا .
وأمّا حديث : “ إنّ اللّه - تعالى - “ 1 “ خلق آدم على صورته “ ، فقال الجلال السّيوطيّ “ 2 “ وغيره “ 3 “ : إنّ الحديث وارد على سبب ؛ وذلك أنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - رأى شخصا يلطم وجه غلامه في بعض أزقّة المدينة ، فقال : لا تفعل ، فإنّ اللّه - تعالى - خلق آدم على صورته ، فالضّمير في “ صورته “ على هذا راجع إلى الغلام “ 4 “ ، فمعنى الحديث : لا تلطمه على وجهه لشبهه للسّيّد آدم عليه الصّلاة والسّلام ، انتهى “ 5 “ .
وسيأتي أنّه ورد في الحديث أنّ لكلّ ما خلق اللّه “ 6 “ صورة مخصوصة في ساق العرش أظهرها اللّه - تعالى - لإسرافيل “ 7 “ ، وأنّ المراد “ 8 “ : خلق اللّه - تعالى - آدم – عليه
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ساقطة .
( 2 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : رحمه اللّه . وهو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ، الإمام المؤرخ الأديب النحوي الصرفي المفسر ، له نحو 600 مصنف ، ولد في القاهرة سنة ( 849 ه ) ، نشأ يتيما بالقاهرة ، ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل ، فألف جل كتبه ، وظل منقطعا إلى التأليف إلى أن توفي بمنزله بروضة المقياس سنة ( 911 ه ) . له “ الإتقان “ ، و “ تفسير الجلالين “ ، و “ بغية الوعاة “ ، و “ الجامع الصغير “ ، و “ همع الهوامع “ ، و “ مقامات “ ، و “ اللآلئ المصنوعة “ ، و “ لباب النقول “ ، وغير ذلك كثير ، انظر ترجمته : الشعراني ، الطبقات الصغرى ، 17 ، والغزي ، الكواكب السائرة ، 1 / 227 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 51 ، والبغدادي، هدية العارفين، 5 / 534 ، والزركلي ، الأعلام ، 3 / 301 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 82.
( 3 ) من الذين عرضوا لهذا الحديث ابن قتيبة وابن فورك وابن السيد وابن الجوزي وابن العربي والسيوطي وابن حمزة الحسيني ، وقد بينوا سياق الحديث ، ومنه يظهر أن الضمير عائد على الغلام لا على اللّه . انظر : ابن قتيبة ، تأويل مختلف الحديث ، 201 ، وابن فورك ، مشكل الحديث وبيانه ، 43 ، وابن السيد ، الإنصاف ، 59 ، وابن الجوزي ، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ، 144 ، وابن حمزة ، البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف ، 2 / 172 .
( 4 ) “ ك “ : قوله “ راجع “ ساقطة ، “ ز “ : “ راجع على . . “ .
( 5 ) تقدم تخريجه . ( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
( 7 ) أورد هذا الحديث أبو طاهر في “ سراج العقول “ ، 43 أ ، ولم أعثر على نصه في كتب الأحاديث البتة . ( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ المراد “ ساقطة .

“ 118 “
السّلام - على صورته ؛ أي التي هي منقوشة في ساق العرش “ 1 “ ، وأمّا حديث : “ فإنّ اللّه - تعالى - خلق آدم على صورة الرّحمن “ “ 2 “ ، فقيل إنّه على حذف مضاف ، وقال بعضهم :
فليس المراد به أنّه خلقه على صورة الذّات ، إذ لا صورة لها “ 3 “ ، وإنّما المراد به صورة الأفعال والأخلاق مع تباين الحقائق ، فإنّ اللّه - تعالى - جعل لآدم وبنيه الأمر ، والنّهي ، والتّولية ، والعزل ، بإذن اللّه عزّ وجلّ “ 4 “ ؛ إذ الصّورة تطلق ويراد بها الشّأن والأمر والحكم ؛ أي : خلق اللّه - تعالى - آدم - عليه الصّلاة والسّلام - “ 5 “ وأولاده إلى يوم القيامة يأمرون ، وينهون ، ويولّون ، ويعزلون بإذنه “ 6 “ لا بحكم الاستقلال ، كما قال - تعالى - في عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - :وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي” 7 “ .
وقد سألت مرّة سيّدي عليّا الخوّاص عن رؤية الحقّ - جلّ وعلا - في المنام في صورة مع أنّ الحقّ - تعالى - من حيث ذاته لا تقبل الصّورة ، فقال - رضي اللّه عنه - : من شأن الخيال أن يجسّد ما ليس من شأنه التّجسّد لقوّة سلطانه ، فإنّه يريك المحالات “ 8 “ كلّها صورا قائمة ، فيريك العلم لبنا ، والإسلام قبّة ، والثّبات في الدّين قيدا ، ويريك الحقّ - تعالى - في صورة مع أنّه - تعالى - لا يقبل الصّور “ 9 “ ، انتهى .
وقال في الباب الثّامن والسّتّين من “ الفتوحات المكّيّة “ “ 10 “ : اعلم أنّ أدنى حجاب
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : العبارة فيها : “ وأن المراد : خلق آدم على صورته التي هي منقوشة في ساق العرش “ .
( 2 ) تقدم تخريج هذا الحديث .
( 3 ) قوله : “ إذ لا صورة لها “ زيادة من “ ك “ و “ ز “ .
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ بإذنه عز وجل “ .
( 5 ) “ ب “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيها .
( 6 ) “ أ “ : بإذني “ ، وهو غير مستقيم .
( 7 ) ( المائدة ، الآية 110 ) .
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ المعاني “ .
( 9 ) “ أ “ : التصور .
( 10 ) ورد هذا المعنى في قوله نظما في مستفتح الباب التاسع عشر ، وهو :تجلي وجود الحقّ في فلك النفس * دليل على ما في العلوم من النقصانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 252 .

“ 119 “
يحجب العبد عن معرفة كنه “ 1 “ ذات ربّه - عزّ وجلّ - هو الصّورة التي يقع في ذهن العبد التّجلّي فيها ، فإنّه - سبحانه وتعالى - ما هو عين تلك الصّورة التي تقع في الذّهن ، فإنّها متجسّدة متحيّزة “ 2 “ تأخذها الجهات والحدود “ 3 “ ، وتعالى اللّه عن ذلك “ 4 “ ، انتهى .
وكان ينشد كثيرا :وليس تنال العين في غير مظهر * ولو هلك الإنسان من شدّة الحرص “ 5 “أي لا تعقل الذّات في هذه الدّار إلّا في مظهر ، وأمّا رؤية العبد للّه إذا شاء “ 6 “ فهي من وراء العقل كما يشير إليه قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ نور أنّى أراه “ ؛ أي : كيف أراه “ “ 7 “ ، حين سئل “ 8 “ : كيف رأيت ربّك ، وتعالى اللّه عن تلك المظاهر المقيّدة .
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ كنه “ ساقطة . ( 2 ) “ ك “ : قوله : “ مجسدة “ ، ومتحيزة “ ساقط .
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الحدود والجهات “ .
( 4 ) انظر حديث محيي الدين عن التنزيه في هذا الباب 1 / 522 - 523 .
( 5 ) الشعر من الطويل لمحيي الدين استفتح به الباب التاسع عشر المعقود له العنوان “ في سبب نقص العلوم وزيادتها “ . وروايته في النسخ التي بين يدي : “ وليست تنال الذات في غير مظهر “ ، ويروى في الفتوحات المكية في طبعة دار الكتب العلمية : “ وليست تنال العين في غير مظهر “ ، أما في طبعة الهيئة العامة للكتاب فيروى : “ وليس ينال العين في غير مظهر “ ، وقبله :ولم يبد من شمس الوجود ونورها * على عالم الأرواح شيء سوى القرص
وليس ينال العين في غير مظهر * ولو هلك الإنسان من شدة الحرص
ولا ريب في قولي الذي قد بثثته * وما هو بالزور المموه والخرصانظر : الفتوحات المكية ( طبعة دار الكتب العلمية ، 1 / 253 ) ، وطبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب ، السفر الثالث، 79 .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رؤية العبد إذا شاء اللّه “ .
( 7 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 5 / 157 ، 171 ، 175 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الإيمان ( 291 / 178 ) الباب ( 78 ) ، شرح صحيح مسلم ، 3 / 15 ، وابن ماجة في السنن ، كتاب الزهد ، 32 ، والترمذي في السنن ، كتاب التفسير ( 3293 ) ، 5 / 186 ، والنسائي في السنن ، كتاب الزكاة ، 3 ، وقد فسر ذلك محيي الدين بقوله : “ إن الأنوار حجب ، . . . ، ثم وعد بالرؤية ، وهو نور ، فلا بد أن يكون النور الذي يظهر فيه لعباده مختارا من تلك الأنوار الحجابية ؛ كنور الأحدية والعزة والكبرياء والعظمة ، فهذه كلها ترفع عن البصر ، ويبقى حكمها في القلب ، فبرفعها تقع الرؤية للحق تعالى ، ويبقى حكمها في القلب ويفنى العبيد عن الرؤية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 255 .
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ سألوه “ .

“ 120 “
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 1 “ يقول : “ إذا كان لا بدّ من حجاب العظمة في جنّة عدن ، كما ورد في الصّحيح مع أنّ تلك الدّار ليست بدار حجاب ، فكيف بدار الدّنيا ، فقد ورد : “ وليس بين العباد وبين أن يروا ربّهم إلّا رداء الكبرياء على وجهه في جنّة عدن “ “ 2 “ ، ورداء الكبرياء هو عدم الإحاطة .
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه - “ 3 “ يقول : كلّ من زعم أنّه يرى ذات الحقّ - جلّ وعلا - في الآخرة على وجه الإحاطة ، وعدم الجهل بها بوجه من الوجوه ، فلا بدّ أن يظهر له في الآخرة خطأ ظنّه “ 4 “ ، ويرى الأمر على خلاف ما كان يظنّ ، وكان “ 5 “ يقول : لو علمنا الذّات لبطلت أحكام الرّبوبيّة ، وبطل سرّ القدر ، فاعلم ذلك يا أخي ، ونزّه ربّك عن كلّ ما يخطر في البال ، والحمد للّه ربّ العالمين .

12 - [ توهّم الوحدة المطلقة وأنّ كلّ ما وقع عليه البصر هو اللّه ]

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ كلّ ما وقع عليه بصر العبد هو اللّه - عزّ وجلّ - في نفس الأمر كما عليه بعض من يدّعي أنّه من أهل الوحدة المطلقة ، زاعمين أنّ ذلك من جملة تنزيه الحقّ - تعالى - عن التّحييز والجهة ، والجواب أنّ هذا مذهب مخالف لأهل الملل والنّحل فضلا عمّا أجمع عليه الأنبياء ، والمرسلون “ 6 “ ، والأولياء ، والمؤمنون ، وقد أجمع أهل الكشف على أنّ الوجود لا يعقل إلّا بوجود عبد وربّ ، أزلا وأبدا ، فإنّ العالم كلّه لم يزل في علم الحقّ - جلّ وعلا - على اختلاف تطوّراته هكذا ، فكما لا افتتاح لعلم الحقّ جلّ وعلا ، فكذلك “ 7 “ لا افتتاح لمعلومه من حيث تعلّقه به كما سيأتي بسطه في
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ .
( 2 ) أخرجه البخاري في الصحيح ، تفسير سورة الرحمن ( الباب 504 / 1303 ) ، 6 / 525 ، وكتاب التوحيد ( الباب 1218 / 2243 ) ، 9 / 802 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الإيمان ( الباب 80 / 296 ) ، شرح صحيح مسلم ، 3 / 19 ، والترمذي في السنن ، كتاب الجنة ، 3 .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ .
( 4 ) “ ك “ : “ ظنه “ ساقطة .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وكان رضي اللّه عنه “ .
( 6 ) “ ب “ : قوله : “ الأنبياء والمرسلون “ ساقط .
( 7 ) قوله : “ لا افتتاح لعلم الحق جل وعلا ، فكذلك “ ساقط من “ ب “ .

“ 121 “
مبحث القول بحدوث العالم .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 1 “ يقول : لم يزل العالم معلوما للحقّ جلّ وعلا ، لا يعزب عن علمه منه شيء ، والمراد بخلقه إيّاهم إخراجهم من مكنون حضرة علمه إلى عالم الشّهادة ، فما شهدوا نفوسهم ولا غيرهم إلّا بعد إخراجهم من عالم الغيب ، فهناك ذاقوا لذّة الوجود ، وعرفوا مقدار ما أنعم اللّه - تعالى - به عليهم ، ومن فهم ما ذكرناه علم أنّ العالم عند الحقّ - تعالى - “ 2 “ على حدّ سواء في حال كونه معدوما ، وفي حال كونه موجودا .
وقد تقدّم ذكر إجماع السّنّة والجماعة على أنّ كلّ شيء خطر ببال العبد فاللّه - تعالى - بخلافه ، هذا اعتقاد الجماعة إلى قيام السّاعة “ 3 “ ، فإذا قامت القيامة كان للخلق في معرفة ربّهم أمر آخر أرقّ وأصفى وأعلى ممّا كان لهم في دار الدّنيا ، فإنّ النّصوص قد جاءت برؤية المؤمنين لربّهم - سبحانه وتعالى - “ 4 “ في الدّار الآخرة ، فوجب الإيمان بها ، ولكن لا نعرف كيفيّة تلك الرّؤية حتّى نتكلّم عليها الآن ، والكشف قد يخطئ “ 5 “ ، فقد خاب وخسر واللّه أولئك البعض الذين يدّعون “ 6 “ أنّهم من أهل الوحدة المطلقة ؛ إذ رفضوا “ 7 “ جميع قواعد “ 8 “ الشّرائع والأحكام التي كلّف اللّه بها عباده ، وسيأتي أنّ الإمام أبا القاسم الجنيد “ 9 “ - رضي اللّه عنه - كان يقول “ 10 “ : لو كنت ذا سلطان لضربت عنق كلّ
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ .
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة فيهما : “ ومن فهم ما ذكرناه علم أنّ العالم عند الحقّ تعالى من حيث أصل تعلّق العلم به على حدّ سواء . . . . “ .
( 3 ) “ د “ : “ إلى يوم قيام الساعة “ . ( 4 ) “ ب “ : “ سبحانه وتعالى “ ليست فيها .
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة فيهما : “ والكشف عن الأمور الذوقية لا يوضحه عبارة ، وخاب وخسر . . . “ .
( 6 ) “ ب “ : “ البعض المدعون “ . ( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ إذ قد رفضوا “ .
( 8 ) “ ب “ : “ أحكام الشرائع “ . ( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الإمام “ ساقطة .
( 10 ) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد البغدادي ، وصفه القشيري ومحيي الدين والشعراني بأنه سيد الطائفة وإمامهم ، صوفي عالم ، أصله من نهاوند ، بغدادي المولد والنشأة والممات ، توفي سنة ( 297 ه ) ، وقبره في بغداد يزار ، أخذ التصوف عن خاله السري السقطي ، وحارث المحاسبي ، قال عنه المناوي :
المزين بفنون العلم ، المتوشح بجلابيب التقوى والحلم ، المنور بخالص الإيقان ، المؤيد بثابت الإيمان ، . . . ، كان كلامه بالنصوص مربوطا ، وبيانه بالأدلة منوطا مبسوطا ، ولذلك كان يقول : من لم يحفظ القرآن الكريم ، ولم يكتب الحديث ، لا يقتدى به في هذا الأمر ؛ لأن علمنا مقيد بالكتاب -

“ 122 “
من “ 1 “ يقول : ما ثمّ إلّا اللّه ؛ لأنّه ينفي بذلك أنبياء اللّه وملائكته وأحكامه ، ويعطّل جميع أحكام الأسماء والصّفات ، وذلك كفر بإجماع المسلمين ، انتهى “ 2 “ .
وقد دخل عليّ شخص “ 3 “ من فقراء العجم وأنا مريض ، فقلت له : من تكون ؟
فقال : أنا إبليس ، فقلت له : كيف ؟ فقال : أنا اللّه ، وأنا إبليس “ 4 “ ، وأنا النّبيّ ، وأنا الخنزير ، وأنا كلّ شيء في الوجود ، وما رأيت عندي قوّة أمسكه بها حتّى أجد من يشهد عليه ، فقلت له : أنت حاضر العقل ؟ فقال : نعم ، فقلت : له كيف قلت ما قلت ؟ فقال : لأنّ الوجود كلّه صدر عن اللّه حين لم يكن هناك إلّا اللّه ، وإليه يرجع ، فقلت له : إنّ هذا اعتقاد فاسد قد تنزّه إبليس عنه فضلا عن غيره ، فإنّه صرّح بأنّه مخلوق بقوله :خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ” 5 “ ، فلم يجد هذا الزّنديق جوابا ، وفارقني على اعتقاده الفاسد ، نسأل اللّه العافية ، فاعلم ذلك، وإيّاك والخروج في اعتقادك عن أهل السّنّة والجماعة ، والحمد للّه ربّ العالمين.
- والسنة ، من كلامه : العارف من نطق عن سرك وأنت ساكت ، وكذلك : مكابدة العزلة أشد من مداراة الخلطة ،
وكذلك : قد طوي علم التوحيد من قبل ، وإنما الناس يتكلمون في حواشيه ، وكذلك : لو رأيتم الرجل قد تربع في الهواء ، ومشى على الماء ، فلا تلتفتوا إليه حتى تنظروه عند الأمر والنهي، فإن كان عاملا بالأمر، مجتنبا لما نهي عنه، فاعتقدوه ،
وكذلك : من ادعى أن له حالا مع اللّه أسقط عنه التكليف وهو حاضر العقل ، فهو كاذب ، ومن يسرق ويزني أحسن حالا ممن يقول ذلك . انظر ترجمته : الأصبهاني ، حلية الأولياء ، 10 / 255 ، والقشيري ، الرسالة القشيرية ، 430 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 9 / 38 ، وابن تغري بردي ، النجوم الزاهرة ، 3 / 168 ، والشعراني لواقح الأنوار ، 1 / 189 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 1 / 570 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 228 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 258 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 12 ، والزركلي ، الأعلام ، 2 / 141 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 458 .
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ عنق من . . . “ .
( 2 ) أتى على قول الجنيد المناوي في الكواكب الدرية ، 1 / 575 .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ شخص علي “ .
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ وأنا إبليس “ ساقط .
( 5 ) ( الأعراف ، الآية 12 ) .

“ 123 “
13 - [ توهّم أنّ ذات الحقّ مقيّدة مشبّهة أخذا من حديث “ ينزل ربّنا كلّ ليلة “ ]
وممّا أجبت به من يتوهّم من نحو حديث : “ ينزل ربّنا كلّ ليلة إلى سماء الدّنيا ، فيقول :
هل من سائل فأعطيه سؤله . . . إلى آخر ما ورد أنّه نزول بذاته “ 1 “ ، ويزعم أنّ له - تعالى - “ 2 “ ذاتا توصف بالذّات التّقييديّة “ 3 “ ، ويزعم أنّ للحقّ - تعالى - أن يتجلّى “ 4 “ في صفة التّشبيه لعباده حتّى يروه بقلوبهم ، ويتلذّذوا بمشاهدته تعالى ، ويزعم أنّ للحقّ - تعالى - أن يختصر من ذاته الأحديّة ذاتا أخرى جامعة “ 5 “ لما في الكبرى ، ويتجلّى لعباده فيها ، وأنّ هذه الصّورة التي خلق آدم - عليه الصّلاة والسّلام “ 6 “ - على صورتها ، وأنّها هي الصورة التي يراها النّائم في منامه ، كما أشار إليها خبر الطّبرانيّ : “ خير الرّؤيا أن يرى المؤمن ربّه ، أو نبيّه في منامه “ “ 7 “ ، انتهى ، كما سمعت جميع ذلك من أهل الشّطح .
................................................................................
( 1 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 2 / 258 ، 433 ( مع تباين في الرواية ) ، والبخاري في الصحيح ، كتاب التهجد ، ( 731 / 1071 ) ، 2 / 498 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب صلاة المسافرين ، الباب 24 ، ( 168 / 758 ) ، شرح صحيح مسلم ، 6 / 282 ، وأبو داود في السنن ، كتاب السنة ، 19 ، ومالك في الموطأ ، كتاب القرآن ، 30 ، والترمذي في الصحيح كتاب الصلاة ، 211 ، والصوم 38 ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 2 / 254 ، والطبراني في الأوسط ( 5362 ) ، 4 / 105 ، وجامع الأحاديث القدسية ، كتاب الدعاء والذكر ( 462 ) ، 2 / 93 .
( 2 ) “ ب “:“تعالى“ ليست فيها .( 3 ) “ ك“، “ز“ : التقليدية “ ، وهذا تصحيف .
( 4 ) “ ك “ : “ أن الحق تعالى يتجلى “ ، “ ز “ : “ ويزعم أن الحق تعالى أن يتجلى . . . “ . ( 5 ) “ د “ : “ جماعة “ ، وهو تحريف .
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيها .
( 7 ) لم أعثر على هذا الحديث البتة في مظان الحديث ، وسيرد ثانية في موضع آخر في هذا الكتاب ، وقد ذكر الشعراني أنه حديث نبوي شريف ، وقد ورد في “ سراج العقول ، 63 أ ، وفي كتاب أبي سعد نصر بن يعقوب القادري المتوفى سنة ( 435 ه ) ، وهو “ القادري في التعبير “ ، 1 / 95 ، وفي كتاب عبد الغني النابلسي ، تعطير الأنام في تعبير المنام ، 15 ، وروايته ثمّ : “ خير ما يرى أحدكم في النوم أن يرى ربه أو نبيه أو يرى أبويه مسلمين ، قالوا : يا نبي اللّه ، وهل يرى أحد ربه ؟ قال : السلطان ، والسلطان هو اللّه “ . وهذا الحديث يلتقي مع أحاديث أخرى وردت ، ومن ذلك الحديث الذي أخرجه أحمد غير مرة في المسند : “ طوبى لمن رآني وآمن بي . . . “ ، وكذلك الحديث الذي أخرجه -

“ 124 “
والجواب أنّ هذا اعتقاد فاسد لا يجوز بحال ، ثمّ إنّه يقال لهذا الملحد “ 1 “ : ما دليلك على ما قتله ؟ فلا يجد له دليلا “ 2 “ واحدا يشهد له ، وكذلك يقال له : لمّا “ 3 “ اختصر الحقّ - تعالى - من ذاته الأحديّة ذاتا أخرى “ 4 “ جامعة لما في الكبرى من الصّفات ، فهل صارت الكبرى بلا صفات “ 5 “ من حياة ، وعلم ، وإرادة “ 6 “ ، وقدرة ، وسمع ، وبصر ، وكلام ، أم هذه الصّفات باقية فيها بحكم الأصل ، أو بحكم الفرع ؟ وهل هي عينها ، أو غيرها ، ولعلّه تندحض حجّته الدّاحضة بالكلّيّة ؟ فاعلم ذلك ، وإيّاك أن تضيف إلى الحقّ - جلّ وعلا - ما لم يضفه إلى نفسه على ألسنة رسله ، فتفارق أهل السّنّة والجماعة ، أو تكفر وتدخل الجحيم الأكبر .
وقد رأيت نحو ذلك في “ شرح المشاهد “ لسيّدة العجم “ 7 “ ، ولبعض الصّوفيّة الأقدمين ، ولفظه : اعلم أنّ الإله الذي جاء بوصفه ونعته الشّارع ما هو الإله الذي أدركه العقل ؛ إذ الإله الذي “ 8 “ أدركه العقل لا يحتاج إلى تأويل شيء من صفاته “ 9 “ ، بل هو موصوف بصفاتنا كلّها ، ينزل لعباده “ 10 “ فيها ليعبدوه ويعرفوه ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال :
- الدارمي في كتاب الرؤيا ، 12 ، وهو “ من رأى ربه في المنام دخل الجنة “ ، وكذلك الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب التعبير ، ومسلم في كتاب الرؤيا : “ من رآني فقد رأى الحق “ ، وكذلك الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب التعبير ، ومسلم في كتاب الرؤيا ، والترمذي في الدعوات ، وابن ماجة في كتاب الرؤيا ، وأحمد في المسند ، ونصه : “ إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها ، فإنما هي من اللّه “ .
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : العبارة فيها : “ ثمّ يقال : إنّه يقول لهذا الملحد “ ، “ ز “ : “ ثم يقول لهذا الملحد . . . “ .
( 2 ) “ ب “ : “ دليلا “ ساقطة . ( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ لمّا “ ساقطة .
( 4 ) “ ب “ : “ ذاته من ذاته الأحدية “ . ( 5 ) “ ك “ : “ للصفات “ .
( 6 ) “ ك “ : “ إرادة “ ساقطة .
( 7 ) كتاب “ المشاهد القدسية ومطالع الأنوار الإلهية “ منسوب لمحيي الدين ، وقد شرحته سيدة العجم ، ( أو ست العجم ) بنت النفيس ابن أبي القاسم البغدادية ، وقد فرغت منه في صفر سنة ( 852 ه ) بحلب . انظر : إسماعيل باشا ، إيضاح المكنون ، 4 / 485 .
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الذي “ ساقطة .
( 9 ) “ أ “ : “ من صفاته “ ساقطة .
( 10 ) “ د “ ، “ ز “ : “ يتنزل لعباده تعالى “ ، “ ك “ : “ يتنزل تعالى “ .

“ 125 “
فمن عرف ما قلناه جعل صفات التنزيه كلّها للذّات الإلهيّة “ 1 “ ، وصفات التّشبيه كلّها للذّات الفرعيّة ، ولم يحتج إلى تأويل شيء من آيات الصّفات ، قال “ 2 “ : لأنّ التّأويل ما جاءنا إلّا من اعتقاد أنّ الحقّ - تعالى - لا ينزل لعقول العباد “ 3 “ في صفات التّشبيه أبدا ، انتهى .
ولا يخفى ما فيه ، وقد تقدّم تأويل حديث “ 4 “ : “ إنّ اللّه - تعالى - خلق آدم على صورته “ ، فراجعه ، وكن منزّها لربّك عن كلّ ما تخيّلته في بالك ، فإنّه هو الأمر الحقّ في الدّنيا والآخرة ، والحمد للّه ربّ العالمين .

14 - [ توهّم قدم العالم ]

وممّا أجبت به من يتوهّم قدم العالم بالذّات من حيث إنّه معلوم علم اللّه “ 5 “ ، فكما لا افتتاح لعلمه تعالى ، فكذلك لا افتتاح لمعلومه ، ويزعم أنّ العالم مساو للحقّ - تعالى - “ 6 “ في رتبة الوجود “ 7 “ . والجواب أنّه لا يجوز اعتقاد قدم العالم بالذّات من حيث إنّه معلوم علم الحقّ تعالى “ 8 “ ، فإنّ الحقّ - تعالى - له رتبة الفاعليّة ، ورتبة الواجب الوجود لذاته ، والعالم له رتبة الإمكان والمفعوليّة ، ولا يمكن لأحد أن يرقى بالعالم إلى رتبة الفاعليّة ، ورتبة الواجب الوجود لذاته أبدا ، وصحّ حينئذ قول الإمام “ 9 “ أبي حامد الغزاليّ - رحمه اللّه - : “ ليس في الإمكان أبدع ممّا كان “ ؛ لأنّه ما ثمّ لنا إلّا رتبتان : قدم وحدوث ، فالحقّ - تعالى - له رتبة القدم ، والعالم كلّه “ 10 “ له رتبة الحدوث ، فلو خلق - تعالى - ما خلق ، فلا يخرج عن رتبة الحدوث ، فكلام الغزاليّ “ 11 “ في غاية الوضوح .
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الأصلية “ .
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ قال “ ساقطة .
( 3 ) “ ب “ : “ لعقول عباده “ .
( 4 ) “ د “ : “ وقد تقدم حديث . . . “ .
( 5 ) “ ك “ : “ اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ .
( 6 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ في الوجود “ .
( 8 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
( 9 ) “ د “ : “ قول أبي حامد “ . وقد أتى على قولة الإمام الغزالي محيي الدين في الفتوحات المكية ، 1 / 393 .
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ كله “ ساقطة .
( 11 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه تعالى عنه “ .

“ 126 “
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول : لا يجوز لأحد “ 1 “ اعتقاد مساواة العالم للحقّ - جلّ وعلا - “ 2 “ في الوجود والقدم “ 3 “ بوجه “ 4 “ ؛ لأنّ وجود العالم مستفاد من موجد أوجده ، وهو اللّه تعالى ، فمن المحال مساواة العالم للحقّ - تعالى - في الرّتبة ولو كان العالم هو معلوم علم اللّه - تعالى - “ 5 “ الذي لا افتتاح له ، فإنّ حقيقة الموجد لغيره أن يوجد ما لم يكن موصوفا عند نفسه بالوجود وهو المعدوم ، لا أن يوجد ما كان موجودا أزلا ، فإنّ ذلك محال ، انتهى .
ويؤيّده قول الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في باب الأسرار من كتاب “ الفتوحات “ : لو كان العالم مساويا للحقّ - تعالى - في الوجود لاقتضى ذلك الوجود العالم لذاته “ 6 “ ، ولم يتأخّر منه شيء من محدثاته ، ولو كان العالم قديما “ 7 “ له رتبة القدم لاستحال عليه العدم ، والعدم واقع ، فلا تدافع ، وقال في هذا الباب أيضا : ما قال بالعلل إلّا القائل بأنّ العالم لم يزل ، وأنّى للعالم القدم ، وما له في رتبة الوجود الوجوبيّ قدم ، انتهى “ 8 “ .
وقال في الباب الثّالث والتّسعين ومائتين “ 9 “ من “ الفتوحات “ “ 10 “ : اعلم أنّ تشبيه من توهّم قدم العالم من الفلاسفة وجود الارتباط المعنويّ الذي بين الرّبّ والمربوب ، والخالق والمخلوق ، وغيرهما من سائر الأسماء ؛ إذ الرّبّ يطلب المربوب ، والخالق يطلب المخلوق ، والرّازق يطلب المرزوق ، إذ لا لكون الأسماء قديمة ، ولا يعقل الرّبّ والخالق مثلا إلّا بوجود المربوب والمخلوق ، فهذا هو الباب الذي دخل منه من توهّم قدم العالم ، وغاب عن الفلاسفة أنّه لا يلزم من وجود هذا الارتباط “ 11 “ مساواة العالم للحقّ جلّ
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لأحد “ ساقطة . ( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ .
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العدم “ ، وهو تصحيف .
( 4 ) “ د “ ، “ ز “ : “ بوجه من الوجوه “ .
( 5 ) “ ب “ : قوله : “ في الرّتبة ولو كان العالم هو معلوم علمه تعالى “ ساقط ، “ د “ : “ معلوم اللّه تعالى “ .
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ لاقتضى ذلك وجود العالم لذاته “ .
( 7 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ قديما “ ساقطة .
( 8 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 138 .
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الثالث والتسعين “ .
( 10 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل سبب وجود عالم الشهادة وسبب ظهور عالم الغيب من الحضرة الموسوية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 437 .
( 11 ) “ ك “ : “ وجود الارتباط “ ، “ ز “ : “ لا يلزم وجود هذا الارتباط “ .

“ 127 “
وعلا ، فإنّ اللّه - تعالى - هو الفاعل ، والعالم كلّه مفعول له “ 1 “ تعالى ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال : فعلم أنّ المراد بارتباط العالم بأسماء الحقّ - تعالى - أنّ العالم مرتبط بالحقّ ارتباط عبوديّة بسيادة ، لا ارتباط مساواة في الرّتبة ، ومن لم يعتقد ما قلناه ، زلّت به قدم الغرور في مهواة من التّلف “ 2 “ ؛ إذ الأعيان الثّابتة في العلم الإلهيّ لم تزل تنظر “ 3 “ إلى الحقّ - تعالى - بعين الافتقار أزلا ليخلع عليها اسم الوجود ، ولم يزل الحقّ - تعالى - ينظر إلى استدعائها بعين الرّحمة “ 4 “ ليجيبها إلى سؤالها ، ولم يزل - تعالى - ربّا لها في حال عدمها ، كحال وجودها على حدّ سواء ، فالإمكان لنا دائم ، كما أنّ الوجود “ 5 “ له - تعالى - دائم ، انتهى “ 6 “ .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - يقول : كلّ أمر رأيته يطلب الكون من الحضرات الإلهيّة فهو من حيث كونه - تعالى - إلها ، وراحما ، وغافرا “ 7 “ ، وكلّ أمر رأيته لا “ 8 “ يطلب الكون ؛ كالاسم “ الأحد “ ، أو “ الغنيّ “ ، فهو من كونه - تعالى - ذاتا ، فمهما أتاك من الصّفات والأسماء فزنه بهذا الميزان يتحقّق لك الأمر فيه ، فقلت له : ما قلتموه من أنّ الأسماء الإلهيّة تطلب أهل حضراتها لتحكم فيهم مضاه “ 9 “ للعلّة والمعلول ، فقال : ليس ذلك مضاهيا لهما ؛ لأنّ العلّة والمعلول أمران وجوديّان عند الفلاسفة ، وأمّا الألوهيّة ونحوها ، فهي عندنا نسبة عدميّة لا وجوديّة ، فإيّاك يا ولدي والغلط .
فقلت له : فهل يجوز أن يقال : إنّ الحقّ - تعالى - موجد العالم أزلا من حيث إنّه معلوم علمه القديم ؟ فقال - رضي اللّه عنه - : لا يجوز ذلك ، فيقال إنّه - تعالى - مقدّر الأشياء أزلا ، ولا يقال إنّه موجدها أزلا ؛ لأنّ ذلك محال ، بيان ذلك أنّ كون الحقّ - تعالى - موجدا إنّما هو أن يوجد ما لم يكن موصوفا بالوجود ، لا أن يوجد ما هو
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ مفعوله “ .
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ مهواة التلف “ ، وما ورد في الفتوحات هو ما ورد في المتن .
( 3 ) “ ك “ : “ ناظرة “ .
( 4 ) “ ب “ : قوله : “ ولم يزل الحق تعالى ينظر إلى استدعائها بعين الرحمة “ ساقط .
( 5 ) “ د “ : “ الوجوب “ ، وأحسبه تصحيفا .
( 6 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 439 - 440 .
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ غافرا وراحما “ .
( 8 ) “ ك “ : “ لا “ ساقطة .
( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ قد يضاهي العلة والمعلول “ .

“ 128 “
موجود ، فإذا من المحال أن يكون العالم أزليّ الوجود ؛ لأنّه يرجع إلى قولنا : العالم المستفيد من اللّه الموجود غير مستفيد من اللّه الوجود “ 1 “ ؛ فقلت له : فلم شنّع الأشعريّة به على الحكماء في قولهم بالعلّة والمعلول مع أنّ ما شنّعوا به على الحكماء يلزمهم في جعلهم سبق العلم الإلهيّ بذلك علّة ؛ فقال إنّ الأشعريّة ما شنّعوا على الحكماء إلّا من حيث إطلاق لفظ “ 2 “ العلّة على اللّه تعالى ، فإنّه لا يجوز لنا أن نطلق على الحقّ “ 3 “ من الأسماء والصّفات إلّا ما أطلقه على نفسه على ألسنة رسله ، وإلّا فالذي هرب منه الأشعريّة يلزمهم في سبق العلم بكون ذلك المعلوم ، فإنّ سبق العلم يطلب كون المعلوم بذاته ، ولا بدّ ، ولا يعقل بينهما كون مقدّر ، فلا “ 4 “ يلزم كما لا يلزم “ 5 “ مساواة المعلول علّته “ 6 “ في جميع الأحوال ؛ إذ العلّة متقدّمة على معلولها بالرّتبة سواء كان سبق العلم أو ذات الحقّ جلّ وعلا ، فعلم أنّ المخلوق لا يصحّ أن يكون في رتبة خالقه “ 7 “ أبدا ، انتهى .

فقلت له : فما مدلول لفظة الأزل الجاري في كلام العلماء ؟ فقال : هو عبارة عن نفي الأوّليّة للّه - تعالى - المعقولة ؛ إذ الحقّ - تعالى - لا أوّل لوجوده ، فأوّليته غير معقولة ، فهو الأوّل لا بأوّليّة تحكم عليه ، فيكون تحت حيطتها ، ومعلولا عنها ، كالأوّليّات المخلوقة ، واللّه - تعالى - أعلم ، وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب مستقلّ “ 8 “ ، فراجعه ، والحمد للّه ربّ العالمين .

* * *

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍

10 - [ توهّم صحّة الأنس باللّه ]

11 - [ توهّم الخلق صورة معقولة للحقّ ]

12 - [ توهّم الوحدة المطلقة وأنّ كلّ ما وقع عليه البصر هو اللّه ]

14 - [ توهّم قدم العالم ]

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

15 - [ توهّم إيجاد العالم من ذاته ]

16 - [ توهّم “ لولا التّوحيد ما فهمت الوحدانيّة “ ]

17 - [ توهّم جهة الفوق دون التّحت ]

18 - [أقوال المتصوّفة في دفع شبهة الجهة في جناب الحقّ ]

19 - [ مذهب الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في آية الاستواء ]

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

20- [ أقوال المتصوّفة في آية الاستواء وحديث النّزول ]