الباب السادس عشر الإسلام الاجتماعي ثانيا النكاح والزواج في القرآن من 1623 إلى 1650 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس عشر الإسلام الاجتماعي ثانيا النكاح والزواج في القرآن من 1623 إلى 1650 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

تابع الإسلام الاجتماعي

ثانيا : النكاح والزواج في القرآن

النكاح والزواج بمعنى واحد ، وكلاهما من مصطلحات القرآن ؛ والزواج اسم شائع وهو من شرعة الإسلام ، بينما النكاح اسم اصطلاحى ، ويأتي النكاح في القرآن 23 مرة ، بينما يأتي الزواج 82 مرة .
والنكاح في اللغة : بالضم هو التداخل ، ويقال للفرج نكح ؛ والنكاح بالكسر يقال للوطء ، وسمى به عقد الزواج ، لأن النكاح سبب له ، وكل زواج لا يتم إلا بالنكاح ، لأن الزواج في اللغة : هو الاقتران ، بمعنى أن يختار المرء لنفسه شريكة حياة ، ويقال للرجل تزوّج ، وللمرأة تزوجت ، أي تأهّلت ، فصار لكل منهما قرين أي زوج ، والزواج على ذلك مشاركة في الخصال النفسية ، والزوج هو المكمّل لصاحبه ، وذلك معنى :خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها( الأعراف 183 ) ، يعنى الذكر والأنثى .
وعندما يقال إن فلانا نكح فلانة : يعنون أنه عقد عليها ، فإذا قالوا : نكح زوجته ، يعنون الوطء .
وأصل النكاح لزوم شئ لشئ مستعليا عليه ، ويكون في المحسوسات والمعاني ، فإن شئت في المحسوسات فهو الوطء ، وإن شئت في المعاني فهو الزواج ، أي الاقتران والعقد .
والنكاح والزواج في كل المخلوقات ، تقول : نكح المطر الأرض أي رواها ؛ ونكح النعاس عينيه . والنكاح في الشرع : هو العقد الذي يجيز الوطء ، ويكثر وروده في القرآن بهذا المعنى حتى قيل إنه لم يرد منه إلا بمعنى العقد ، إلا في قوله تعالى :وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ( النساء 6 ) فإن المراد به الحلم .
واختيار اسم النكاح كناية وهو أليق من اسم الجماع ، ومن ذلك في القرآن تأتى كثير في الأسماء بهذا المعنى ، كالملامسة ، تعنى الجماع : كقوله تعالى :أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ( النساء 43 ) ؛ والمماسة : كقوله :مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ( الأحزاب 49 ) ؛ والقرب : كقوله :وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ( البقرة 222 ) ؛ والتغشّى ، كقوله :فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ( الأعراف 189 ) ؛ والإتيان : كقوله :أَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ( النمل 55 ) .

* * *

1623 - ( النكاح من المرغوبات في الإسلام )

في الرواية عن الرهط من المسلمين الذين اجتمعوا يتذاكرون ، فسألوا عن عبادة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فتقالّوها ، وقال أحدهم : أما أنا فأصلى الليل أبدا ؛ وقال آخر : وأنا أصوم الدهر ولا أفطر ؛ وقال آخر : وأنا اعتزل النساء فلا أتزوج أبدا ؛ فجاء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أنتم الذين قلتم كذا وكذا ؟ أما واللّه إني لأخشاكم وأتقاكم له ، ولكني أصوم وأفطر ، وأصلى وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عن سنّتى فليس منى » ! أخرجه البخاري بطريق أنس .
« وتقالّوها » يعنى استقلّوها ؛ والرهط الجماعة ، قيل كانوا عشرة وزعموا أنهم : أبو بكر ، وعمر ، وعلىّ ، وابن مسعود ، وأبو ذرّ ، وسالم مولى أبى حذيفة ، والمقداد ، وسلمان ، وعبد اللّه بن عمرو بن العاص ، ومعقل بن مقرن ، وبعض هذه الأسماء غير صحيح ، بل إن بعضها أبعد ما تكون عمن يمكن أن يفعلوا ذلك ؛ وقيل : كان اجتماعهم في بيت عثمان بن مظعون ، والواقع أنه هو الوحيد الذي كان يفعل ذلك .
وقيل : أنهم اتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ، ولا ينامون على الفرش ، ولا يأكلون اللحم ، ولا يقربون النساء ، وأن يجبّوا مذاكيرهم ! والحديث فيه تعريض بالرهبانية ، وقد عابها اللّه تعالى عند النصارى ، بأنهم لم يوفّوا بما التزموه بها ؛ والسنّة - طريقة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، هي الحنيفية السمحاء ، والمسلم السنّى : يفطر ليتقوّى على الصوم ، وينام ليتقوّى على القيام ، ويتزوّج لكسر الشهوة وإعفاف النفس وتكثير النسل ؛ وقوله « فليس منى » : يعنى قد خرج على سنّتى ولكنه لم يخرج عن الإسلام .
والنكاح : عبادة ، وقد حضّ عليه الرسول صلى اللّه عليه وسلم الشباب فقال : « يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء » أخرجه البخاري بطريق علقمة ، وفي رواية قال : « من استطاع الباءة فليتزوج فإنه أغضّ للبصر ، وأحصن للفرج » والحديث خصّ الشباب بالخطاب ، لأن داعى النكاح فيهم أقوى منه في الشيوخ ؛ والباءة أو الباهة : هي النكاح أو الجماع ، وهي أيضا لوازم الزواج ومؤنته ، لأن من شأن من يتزوج أن يبوّئ من يتزوجها منزلا وينفق عليها ، والذي لا يقوى على الجماع ، أوليس بوسعه مؤنته ، فعليه بالصوم يدفع به شهوته ، ويقطع شرّ منيّه .
وقوله من « استطاع منكم الباءة » يقسم الشباب قسمين :
أحدهما من يتقدمون إلى الزواج ولهم اقتدار عليه ، فهؤلاء ندبهم إلى أن يتزوّجوا دفعا للمحذور ؛
والآخر الشباب الذين لا قدرة لهم على الوطء ، لفرط حياء ، أو عدم شهوة ، أو بسبب عنّة ، أو لأنهم لا يجدون شيئا يتزوجون به ويعولون به زوجاتهم ، فندبهم إلى التعفّف ، وأن يستمروا على حالهم .
والتقوى سبب لغض البصر وتحصين الفرج . والزواج أشد غضّا ، وأشد إحصانا للفرج ، ومنعا للوقوع في الفاحشة .
والصوم الموصوف كعلاج لغير المستطيع من شأنه كسر الشهوة ، والصائم عن النساء يمتلك نفسه ، وبالجوع تقل فرص استثارة شهوته ، وهو المقصود بقوله فإنه « له وجاء » : والوجاء في اللغة رضّ الأنثيين ، أي الخصيتين ، وإطلاق الوجاء على الصيام من مجاز المشابهة .
ومن لا تجتمع له فوائد الزواج ، ولم تنتف آفاته ، فترك الزواج له أفضل . غير أن الأحاديث في الزواج كثيرة ، ومن ذلك قوله صلى اللّه عليه وسلم : « لا رهبانية في الإسلام » ، وقوله : « تزوّجوا الودود الولود » ، وقوله : « تناكحوا تكاثروا » ، وقوله : « تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم ولا تكونوا كرهبان النصارى » ، وقوله : « من لم ينكح فليس منا » ، وقوله : « إنما يمنعك من التزويج عجز أو فجور » ، وقوله : « النكاح سنّتى ، فمن رغب عن سنتي فليس منى » ، وقوله : « من رزقه اللّه امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه ، فليتق اللّه في الشطر الثاني » .
والقول بالصيام استعفافا أراد به اتخاذ عبادة الصيام كبديل لعبادة الزواج . وشهوة النكاح تابعة لشهوة الأكل ، وتقوى بقوته ، وتضعف بضعفه .
ولا ينبغي أن نفهم أن استخدامه لمصطلح الوجاء أنه يقول بالخصاء كما طالب البعض ، فالخصاء محرّم ، والتقوى كبديل للزواج مثلها مثل تعاطى المسكّنات ، والأحاديث تحصر العلاج لمن لا يستطيع الزواج ، فيما يسمى في الطب النفسي « العلاج بالإرادة » ، وهو أن يروض نفسه على غضّ البصر وتحصين الفرج بكل ممكن طالما لا يستطيع الزواج ، مع عدم التكليف بغير المستطاع ، ويحرم الاستمناء بالتبعية كبديل للزواج ، لأنه ليس صوما يقطع الشهوة ، والحنابلة وبعض الحنفية يبيحون الاستمناء ، إلا أن الاستمناء في الطب النفسي يصيب صاحبه بالنهك العصبى ، أو النيوراستينيا ، فكأنه يستعين على تحاشى ضرر بما هو أضرّ منه .

* * *

1624 - ( الزواج سنّة المرسلين )

قيل : عاب اليهود على النبىّ صلى اللّه عليه وسلم كثرة الزواج ، وقالوا : ما نرى لهذا الرجل همّة إلا النساء والنكاح ، ولو كان نبيا لشغله أمر النبوة عن النساء ؟ فأنزل اللّه :لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً( الرعد 38 ) ، والآية ترغّب في النكاح وتحضّ عليه ، وتنهى عن التبتّل : وهو ترك النكاح . وفي الآية أن الزواج : « سنّة المرسلين » .
ومن سنّة الرسول صلى اللّه عليه وسلم في الزواج قوله : « تزوّجوا فإني مكاثر بكم الأمم » ، وقال : « من تزوّج فقد استكمل نصف الدين فليتق اللّه في النصف الثاني » .
وكانت لسليمان وداود الزوجات والسراري ؛ وتزوج موسى امرأتين ، وإبراهيم تزوّج امرأتين بخلاف السراري ؛ ويعقوب كانت له زوجتان بخلاف السراري ؛ وتزوج نوح ، ولوط ، وشعيب ، وإسحاق ، وهارون ، ولا نعرف ممن لم يتزوج من المرسلين إلا عيسى ويحيى ، وكانا حصورين ، أي لا يأتيان النساء .

* * *

1625 - ( التبتل مكروه في الإسلام )

التبتّل : المراد به الانقطاع إلى العبادة عن النكاح وما يتبعه من الملاذ . وفي الحديث عن سعد بن أبي وقاص : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ردّ على عثمان بن مظعون التبتل . والتبتل : في رأى البعض تحريم النساء ، والطيب ، وكل ما يلتذ به ، ولهذا أنزل اللّه تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ( المائدة 87 ) .
والتبتل : خصاء نفسي وليس خصاء على الحقيقة ، وبعض المسلمين الأوائل فهموا التبتل أنه خصاء على الحقيقة . وفي حديث سعد السابق قال : ولو أجاز رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعثمان التبتل لاختصينا » .

* * *

1626 - ( الخصاء منهىّ عنه في الإسلام )

في الحديث عن ابن مسعود فيما رواه البخاري قال : كنا نغزو مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وليس لنا شئ ، فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك » .
والخصاء : هو الشق على الأنثيين ، أي الخصيتين ، وانتزاعهما . والذي يكره من التبتل السابق ليس تحريم التبتل من أصله ، وإنما نوع التبتل الذي يفضى إلى التنطّع حتى إمكان الاختصاء .
والخصاء جائز في الحيوان المأكول ، ولكنه غير جائز أن يمارسه المسلم على نفسه ، أو على غيره من البشر .
وعند الطبراني من حديث عثمان بن مظعون : أنه قال يا رسول اللّه إني رجل تشق علىّ العزوبة ، فأذن لي في الخصاء ؟ فقال له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « لا ، ولكن عليك بالصيام » .
ومن طريق سعيد بن العاص ، أن عثمان بن مظعون قال : يا رسول اللّه ائذن لي في الاختصاء ؟ فقال له : « إن اللّه قد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة . » والحكمة في منع الاختصاء إرادة « تكثير النسل » عند المسلمين ، ليستمروا يجاهدون في سبيل اللّه ، ولو أذن لهم في الاختصاء لتواردوا عليه فينقطع النسل ، ويقل المسلمون بانقاطعه ، وتنتهى عبادة اللّه في الأرض .
وكل الرسل بعثوا برسالة واحدة : أن يعبد اللّه .
والنهى عن الاختصاء نهى تحريم بلا خلاف ، فلا يجوز في بنى البشر ، لأنه تعذيب للنفس ، وتشويه للبدن ، وإدخال ضر يفضى إلى الهلاك ، وإبطال لمعنى الرجولة ، وتغيير لخلق اللّه ، وكفر بالنعمة . والرجل الذي يختار الاختصاء ، إنما يختار النقص على الكمال .
ومن حديث ابن عباس عند الطبراني : أن رجلا شكا إلى رسول اللّه العزوبة فقال : ألا أختصى ؟ قال : « ليس منا من خصى أو اختصى » .

* * *

1627 - ( لعنته تعالى على الممتنع عن الزواج رهبانية )

في الحديث عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين على رجل تحصّر ، ولا حصور بعد يحيى بن زكريا » . رواه عطية بن بشر وأخرجه الديلمي . ونضيف : ولا حصور بعد المسيح ، لأن المسيح أتى بعد يحيى . والتحصّر : هو الإمساك عن الزواج رهبانية ، وكان النبىّ يحيى بن زكريا حصورا عصمه اللّه ، لا يأتي النساء ، ولا رغبة له فيهن ، وكذلك كان عيسى ابن مريم .

* * *

1628 - ( الزواج سنة محمد والسنّة فطرة )

في الحديث عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « من أحبّ فطرتى فليستن بسنّتى » ، رواه أبو يعلى عن ابن عباس . والزواج فطرة اللّه التي فطر الناس عليها ( فاطر 11 ) وكل ما خلقه اللّه جعل منه الذكر والأنثى ( النجم 45 ) ، وزواج بينهما ، فالنبات أزواج ( يس 36 ) ، والفواكه أزواج ( الرعد : 3 ) ، والأنعام أزواج ( الشورى 11 ) ، وكل شئ خلقه أزواجا ( الذاريات 49 ) والزوجية جعلها اللّه تعالى سكنا ( الروم 21 ) ، وكل نفس خلق منها زوجها ، أي نظيرها ومثيلها وشبيهها . والزواج سنّة دعا إليها النبىّ صلى اللّه عليه وسلم وأكد بها الفطرة ، وجعلها اللّه شرعة الإسلام .

* * *

1629 - ( من كانت فترته إلى السنّة وتزوج فقد اهتدى )

في الحديث عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « إن لكل عمل شرّة ، والشرّة إلى فترة ، ومن كانت فترته إلى سنّتى فقد اهتدى ، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد ضلّ » . رواه ابن عباس وأخرجه البزّار .
يقصد : أن الجنس الذي هو في فطرة الإنسان ، له وقت تزداد فيه شرّته أو حدّته ، والشّرّة تستنفد فترتها أو وقتها وزمانها وهو الشباب ، وشباب كل امرئ إلى انقضاء ، وشرّة الجنس مآلها إلى الأفول حتما ، فلنبتهل الفرصة ، ولنتحيّن الوقت ، ولنكن على الفطرة والسنّة ونتزوج ، ومن كان على الفطرة والسنة فقد اهتدى ، ومن سار على غير ذلك فقد ضلّ .

* * *

1630 - ( مسكينة امرأة لا رجل لها ومسكين رجل لا امرأة له )

عن أبي نجيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مسكين مسكين مسكين رجل ليس له امرأة - وإن كان غنيا من المال . ومسكينة مسكينة مسكينة امرأة ليس لها زوج - وإن كانت غنية من المال » رواه البيهقي في شعب الإيمان .

* * *

1631 - ( الزواج واجب على القادر )

وعن النّبى صلى اللّه عليه وسلم قال : « من كان منكم ذا طول فليتزوج ، فإنه أغض للطرف وأحصن للفرج ، ومن لا يستطيع الزواج فإن الصوم له وجاء » رواه عثمان وأخرجه أحمد . والطّول هو القدرة ، وغضّ الطرف هو كفّ البصر أو تخفيف النظر ؛ وإحصان الفرج هو التعفف عن الزنا .

* * *

1632 - ( الموسر الذي لا ينكح ليس على الإسلام )

في الحديث عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « من كان موسرا لأن ينكح ، ثم لم ينكح ، فليس منى » رواه أبو نجيح وأخرجه الطبراني في الكبير ؛ وعند البيهقي في شعب الإيمان ، والبغوي ، جاء : « فليس منا » بدلا من « ليس منى » ، وفي الأولى : « فليس منا » ، يعنى فليس على الإسلام ، وفي الثانية : « فليس منى » ، يعنى فليس على سنّة محمد .

* * *

1633 - ( دين محمد وداود وسليمان وإبراهيم يشترط الزواج )

عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « من كان على ديني ، ودين داود ، وسليمان وإبراهيم ، فليتزوج إن وجد إلى النكاح سبيلا ، وإلّا فليجاهد في سبيل اللّه ، إن استشهد يزوّجه من الحور العين ، إلّا أن يكون يسعى على والديه أو في أمانة للناس عليه » روته أم حبيبة وأخرجه ابن لآل .
فأما دين محمد فدعوته إلى الزواج مثنى وثلاث ورباع ، فإن خيف الجور للضرائر ، والعيلة - أي الفقر مع كثرة العيال ، فواحدة - وذلك هو الأحسن ، والأوفق ، والأفضل ، والأنسب .
وقيل توفى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم وله تسع أزواج ، والصحيح أن أزواجه اللاتي كنّ أربعا فقط ، وهن : عائشة وحفصة ، وأم سلمة ، وزينب بنت جحش ، وأما الباقيات فكن سرارى ، وبعضهن أضافهن إليه كرما منه أو ليسلم أقوامهن ؛ وأنجب أربع بنات وولدين ، فكان النبىّ صلى اللّه عليه وسلم في النساء والأولاد مقلّا كما ترى ، مقارنة بغيره من الأنبياء والرسل ، فداود تزوج عشر زوجات خلاف عشر سرارى ، وكانت له زوجتان في السبي ، وزوجة في شيخوخته لم يقربها ، وأنجب تسعة عشر ولدا بخلاف أولاد السراري ، وأنجب ابنته تمارا من زوجته الحيثية أم سليمان ، ولم يكن هو أول من اتخذ زوجة أجنبية ، فموسى تزوج حبشية ، وأما سليمان فكانت له سبعمائة زوجة وثلاثمائة سرية ، وفي الغالب فإن هذه الأرقام مبالغ فيها ، والعرب واليهود على السواء يحبون الأرقام مثل السبعة والسبعين ، والألف ، والثلاثمائة وهكذا .
ومن زوجات سليمان أخت زوجة فرعون مصر ، وابنة فرعون مصر والواقع أنهما ما كانتا مصريتين ، بل هما من الجنس الأشورى الذي كان يحتل أرض جاسان من الدلتا - وهي محافظة الشرقية الآن ، ولفظة فرعون ليست مصرية . وقيل إن ابنة فرعون كانت هي الزوجة الأثيرة عنده ، كما كانت الحيثية هي الزوجة الأثيرة لأبيه داود .
وأما إبراهيم فكانت زوجاته ثلاثا : سارة وهاجر وقطورة ، ولم تكن هاجر سرية ولا كالسراري ، وابنها إسماعيل لم يكن كأبناء السراري .
وفي الحديث أن الزواج فريضة القادر . والزواج شرعة اليهود ، ولا حدود عندهم لعدد الزوجات ، وللرجل أن يطلّق ما يشاء ، وأن يراجعها بعقد جديد ما لم تتزوج بآخر . ودعت النصرانية إلى البتولة والرهبانية ، ومن لم يستطع « فالزواج خير من التحرّف » ( بولس إلى أهل كورنتس 7 / 9 ) .

* * *

1634 - ( الزواج سكن )

في البدء خلق اللّه آدم ولم يكن غيره من البشر ، ومن آدم خلقت حواء ، لا من ضلع آدم كما يقول اليهود وإنما من نفسه ، أي من ذاته ، بمعنى من جوهره وهويته ، كقوله تعالى :هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمَّا تَغَشَّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ( 189 )فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ( الأعراف ) : والآية توجز قصة خلق البشر ، وقصة الإيمان : فآدم هو أبو البشر ، وكلهم من ذاته ، الذكور والإناث على السواء ، وحواء من ذاته وكذلك بنات جنسها ، وغاية المزاوجة في الجنس : أن يسكن كل جنس إلى جنسه ، والسكن أنس وطمأنينة ، فلما تحقق السكن نفسيا كان السكن البدني ، فأنتج الذرية ، والمرأة والرجل لا ينتجان إلا إذا كانت بينهما السكينة ، وهي المناخ النفسي والفيزيائى الذي بدونه لا صلاح للذرية ، وواو الجماعة في قوله « دعوا اللّه » عائد على آدم وحوّاء ، ، إلا أن الدعاء يأتيه الأبناء كما يأتيه الآباء ، ورغبة الصلاح شاملة للجميع ، ولذا كان التعبير بواو الجماعة . ولأن الحمل كان في جو من السكينة فإنه كان خفيفا ، والصلاح في الذرية هو السوية في التنشئة ، وشأن آدم وحواء شأن كل بنى البشر ، يدعون في الشدة وينسون ربّهم في النعمة .
وربما قوله « خلقكم من نفس واحدة » يعنى من هيئة واحدة ، وشكل واحد ، و « جعل منها زوجها » أي من جنسها من البشر ، وقوله : « فلمّا تغشّاها » يعنى جامعها ، فكان حالها في الجماع كأنها قد ألمّت بها غشية .
والآية بهذا الإيجاز معجزة ، وتلخص أشياء كثيرة ، وقوله :جَعَلا لَهُ شُرَكاءَهو أصل الحديث : « ما من مولود إلا يولد على الفطرة - أبواه يهوّدانه أو ينصّرانه أو يمجّسانه » ، والحديث عن كل البشر ، وكذلك الآية عامة لكل البشر بعد آدم ، ودليل على أن الحمل كالمرض ، أو أنه في أوله يسر ، وفي آخره كأن الحامل مريضة ، ولذا يكون الدعاء .

* * *

1635 - ( الزواج مودة ورحمة )

قال تعالى :وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ( الروم 21 ) ، والمراد : أن الجنسين بالفطرة يتكاملان ، وكمال المرأة بالرجل ، وكمال الرجل بالمرأة ، والنفس ذات ، يعنى جوهرا وهوية ، والتوافق في الزواج هو أن يكون الزوجان كالذات الواحدة ، وعند الفلاسفة أسطورة تقول : إنه في البدء خلق الإنسان ، وكان وحده ولم يك معه أحد من نوعه ، ثم أنه أخطأ فعوقب بأن شقّ نصفين ، فكان منه إنسانان ، رجل وامرأة ، وكانا بعيدين ابتلاء ، فكل منهما بمنأى عن الآخر ، وعليهما أن يبحث كلاهما عن صاحبه ، وكلّ بحسب نيّته ، فمن كان صالحا عثر على صاحبته الصالحة ، ومن كان فاسدا ظل يختار لنفسه عن خطأ ولا يجد بغيته ونصفه الآخر المكمّل له .
والقرآن يعبّر عن التوافق بمصطلح « السكينة » ، واصطلاح القرآن أروع وأعمق من المصطلح النفسي « التوافق » - وهو ضد « التخالف » ويعنى التقارب والتساند ؛ وأما « السكينة » : فهي الطمأنينة ، تقول سكن إليه أي ارتاح ؛ والسكن كل ما يستأنس به ، وهو الرحمة والبركة ، وتقول سكن عنه الوجع : فارقه ؛ وسكن الدار أقام فيها مطمئنا ، والساكن :
هو الشاغل للعين استقرارا واطمئنانا .
والزواج فيه كل ذلك إذا توافق الزوجان ، يعنى إذا كانا من هيئة واحدة ، ولهما التكوين النفسي المتشابه والمتآلف . فإذا سكنا إلى بعضهما تولدت المودة التي هي المحبة ، وعندئذ تتولد الرحمة بنفسيهما ، فيرحم كل منهما الآخر ، والرحمة أوسع من المودة ، والمودة أشمل من المحبة ، والود والوداد هو المحبة الكثيرة ، والودود هو الكثير الحبّ ؛ وأما الرحمة : فهي الرقة ، والشفقة ، والعطف ، والعفو ، والمغفرة ، والإحسان ، واشتقاقها من اسمه تعالى « الرحمن الرحيم » ، ومنه اشتقاق الرحم ، لأنه لا أرحم بالإنسان بعد اللّه من الرحم أي الأمّ ، والذي قال إن الرهبوت خير من الرحموت ، أي أن ترهب خير من أن ترحم ، هو أحمق ، لأن الرحمة هي المادة الربّانية التي خلقت منها كافة المخلوقات ، وذو الرحم هو ذو القرابة ، والمخلوقات جميعها ذات قرابة ، والرحمة هي التاج المعلّى على رأس الأسرة الموفّقة .
وقوله تعالى :وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها( الروم 21 ) يعنى : أن أول ارتفاق الرجل بالمرأة سكونه إليها ، فتحدث المحبة ، ثم المودة ، ثم تكون الرحمة هي الآصرة الأبقى .

* * *

1636 - ( الزواج يعصم ثلثي الدين )

عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، قال : « إذا تزوج أحدكم عجّ شيطانه ، يقول : يا ويله ! عصم ابن آدم منى ثلثي دينه » رواه جابر ، وأخرجه أبو يعلى في مسنده .

* * *

1637 - ( أىّ النساء خير للزواج ؟ )

روت عائشة عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم فيما أخرجه ابن ماجة ، أنه قال : « تخيّروا لنطفكم ، وانكحوا الأكفاء » ، وموضوع الحديث مما يتناوله علم الوراثة ، باعتبار أن صفات الأبوين يرثها الأبناء ، فالواجب انتقاء الأزواج والزوجات . ممن تعرف عنهم أو عنهن الصفات الحسنة .
وفي الحديث عن أبي هريرة أن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم قال : « خير نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش : أحناه على ولد في صغره ، وأرعاه على زوج في ذات يده » ، وقوله « نساء قريش » باعتبار الزمن الماضي ، والمقصود النساء عموما ، أنه كلما كان نسب المرأة أعلى كان ذلك مستحبا للزواج منها ، والكفاءة في النسب مطلوبة ، والصلاح هنا حسن المخالطة مع الزوج ، وأصلح النساء هي : الشفوقة الحنية على الصغار ، والقائمة عليهم بالتربية ، والراعية لزوجها ، والمدبّرة لأمور بيتها .
وعن أبي هريرة ، عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، قال : « تنكح المرأة لأربع : لمالها ، ولحسبها ، وجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين تربت يداك » ، وفي رواية عند سعيد بن منصور جاء أنه قال : « على دينها ومالها ، وعلى حسبها ونسبها » ، فالنسب والحسب مطلوبان ، والنسيب يستحب له أن يتزوج نسيبة ، إلا أن تكون على تعارض مع دينه ، بينما غير النسيبة قد تكون على دينه ؛ وأما « ذات الدين » فإنها « ذات الخلق » ، والتي على غير دين ليست على خلق ، ومن أين يتأتى الخلق إن لم يكن من الدين ؟ والذكاء مطلوب في الزوج والزوجة على السواء ، ومعنى أنهما على خلق ودين أنهما ذكيّان ، والدين والخلق من الذكاء ، وذات الخلق أو ذات الدين مقدّمة على غير ذات الخلق أو الدين .
وهكذا في كل الصفات ، غير أن في الحديث عن بريدة فيما أخرجه أحمد أنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « إنّ حسب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه : المال » ، والمراد بالحديث : أن المال حسب من لا حسب له ، ومن ذلك حديث سمرة : « الحسب المال ، والكرم التّقوى » أخرجه أحمد ، باعتبار أن من شأن أهل الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان وضيعا ، وضعة من كان مقلا ولو كان رفيع الصفات الباقية ؛ إلا أن المال إلى زوال ، ويبقى الدين والخلق ؛ والحسب بلا دين ولا خلق ، كشأن المال بلا دين ولا خلق .
والحسب مطلوب حتى في الحيوان : فيختار للتزاوج ما كانت له شجرة عائلة سليمة وعظيمة الصفات ، وكذلك عند التلاقح في الحشرات ، وللتهجين في النبات .
ومن الصفات المطلوبة « الجمال » ، إلا أن الجمال بلا دين أو أخلاق مفسدة ، مثل المال والحسب والنسب ، فالدين والأخلاق هما الصفتان الحاكمتان والضابطتان لكل الصفات ، والمال بلا دين باب لارتكاب المعاصي والرذائل ، والحسب والنسب بلا دين طغيان واستبداد ، وإنزال للمظالم بالناس ، ولم يحث الحديث على طلب الجمال والمال والحسب والنسب ، وإنما طلب ذلك كله محروسا بالدين وبالأخلاق . والجميلة المطلوبة : هي الحسنة الذات ، والحسنة الصفات .
والكفاءة في الزواج : هي أن يتعادل الزوج في كل ذلك مع الزوجة ، ومع ذلك قد يقارن بين زوج حسن الشكل ، وآخر عادى ولكنه متدين وعلى خلق متين ، فتختار الذكية الزوج المتدين متين الخلق ، على الزوج الجميل من غير خلق ولا دين يتميّز بهما ، وكان المقداد بن الأسود من الموالى وتبنّاه الأسود بن عبد يغوث الزهري لما فيه من صفات رفيعة ، وتزوج المقداد ضباعة وهي هاشمية ، فلو كانت الكفاءة بالنسب فقط ، أو بالشكل فقط ، أو بالمال فقط ، لما تزوجته ، ولما جاز له أن يتزوجها ، لأنها فوقه في النسب والمال والجمال معا .
وقوله صلى اللّه عليه وسلم : « فاظفر بذات الدين » أو « عليك بذات الدين » معناه : أن اللائق بذى الدين والخلق ، أن يكون الدين والخلق مطمح نظره في كل شئ ، وخاصة في شريكة عمره أو شريك عمرها ، فأمره النبىّ أن يختار في الزوجة الصفات الذاتية ويؤثرها على الصفات العارضة .
وفي الحديث عن عبد اللّه بن عمر عند ابن ماجة أنه صلى اللّه عليه وسلم قال : « لا تزوّجوا النساء لحسنهن ، فعسى حسنهن أن يرديهن - أي يهلكهن .
ولا تزوجوهن لأموالهن ، فعسى أموالهن أن تطغيهن ؛ ولكن تزوّجوهن على الدين ، ولأمة سوداء ذات دين أفضل » . وقوله « تربت يداك » في الحديث الأسبق أي التصقتا بالتراب ، أي افتقرتا إن لم تفعل ذلك . ومعنى الحديث أن هذه الخصال الأربع هي التي يرغب في نكاح المرأة من أجلها ، والدين أعظمها .
وزواج المرأة لمالها إن اختاره مسلم لا ينبغي أن يكون بقصد أن يستمتع بمالها ، وإنما لما عساه أن يحصل له منها من الولد فيعود عليه ذلك المال بطريق الإرث ، أو لكونها تستغنى بمالها عن كثرة مطالبته بما يحتاج إليه النساء .
والحديث فيه أن المقل يجوز له أن يتزوج المثرية ، وأن المثرى كذلك يجوز له أن يتزوج المقلة ، وعاب القرآن على الناس في الآية :وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ( النساء 127 ) رغبتهم أن ينكحوا اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال ، فإذا افتقدت ذلك رغبوا عنها وأخذوا غيرها ، فعسى الجمال أن يصرف صاحبته عن الخلق ، وعسى المال أن يطغيها ، ولربما تكون اليتيمة المقلّة ، أو الأمة السوداء ، هي الأفضل إذا كانت ذات دين .
وفي الحديث : « الدنيا متاع ، وخير متاعها المرأة الصالحة » ، وصلاح المرأة يفسّره الحديث الآخر : « المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرّته ، وإذا غاب عنها حفظته ، وإذا أمرها أطاعته » ، والحديث : « ما استفاد المؤمن بعد تقوى اللّه عزّ وجل خيرا من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته ، وإن نظر إليها سرّته ، وإن أقسم عليها أبرّته ، وإن غاب عنها حفظته في نفسها وماله » ، ومن أجل ذلك قال صلى اللّه عليه وسلم : « تخيّروا لنطفكم فإنّ العرق دسّاس » ، وقال : « إياكم وخضراء الدمن » ، قيل : يا رسول اللّه ! وما خضراء الدمن ؟ قال : « المرأة الحسناء في المنبت السوء » .
ومهما قيل عن هذه الأحاديث أنها موضوعة أو ضعيفة ، فإنها وغيرها من أحاديث أخرى وقصص وروايات قوية الإسناد ، تلخّص وتنبّه إلى آداب اختيار الزوجة في الإسلام ، وليس من ذلك شئ في اليهودية ، سوى النهى عن زواج البغى ، وتحريم المطلّقة على الكهنة ( الأحبار 21 / 7 ) ، وفي المسيحية يوعظ باختيار الزوجة المطيعة والمحتشمة ( بطرس : الرسالة الأولى ( 3 / 1 - 3 ) . فافهم يا أخي المسلم ، وافهمى يا أختي المسلمة ، كم هو عظيم ما اختاره اللّه لنا من الدين ، والحمد للّه ، وله المنّة .

* * *

1638 - ( الطيّبات للطيّبين والطيّبون للطيّبات )

الطيبات : هن العفائف ، يقول تعالى :الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ( النور 26 ) ، والخبيثات : هن الزواني ، والآية مبنية على قوله تعالى :الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلَّا زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ( النور 3 ) ، ومقصد هذه الآية الأخيرة تشنيع الزنى وتبشيع أمره ، وأنه محرّم على المؤمنين ، واتصال هذا المعنى بالآية « الخبيثات للخبيثين » حسن وبليغ ، فالزاني لا يطأ في وقت زناه إلا زانية سواء من المسلمات ، أو من المشركات ، أي لا يكون زناه إلا بزانية مثله ، ومن ثم كان الزنا من جهتي الرجل والمرأة سواء .
وفي الحديث : « لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله » ( والمحدود هو الذي حدّ على الزنا ) ، فمن زنا بامرأة فهو الذي يمكن أن يتزوجها ، وهذا معنى « الخبيثات للخبيثين » ، وليس المراد بالآيتين أن الزاني أو الخبيث لا ينكح قط إلا زانية أو خبيثة ، فهو بالتأكيد يمكنه أن يتزوج غير زانية ، ولكن المعنى أن من تزوج بزانية فهو زان ، وكأنه قال : لا ينكح الزانية إلا زان ، فقلب المعنى ، وذلك أنه لا ينكح الزانية إلا وهو راض بزناها ، ولا يرضى بذلك إلا إذا كان هو أيضا زان .

* * *

1639 - ( موانع الزواج )

الموانع قسمان : نسب وسبب : والنسب : أن يعدّ الشخص من الأرحام والأقارب ؛ والنسب الممنوع سبعة : الأم : وتشمل الجدّات لأب أو لأم ؛ والبنات : وتشمل بنات الابن وبنات البنت وإن نزلن ؛ والأخوات : وتشمل الأخوات لأب أو لأم ، أو لهما معا ؛ والعمّات : وتشمل عمّات الآباء والأجداد ؛ والخالات : وتشمل خالات الآباء والأجداد ؛ وبنات الأخ وإن نزلن ، وبنات الأخت ؛ والأصل في ذلك كله الآية :حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً( النساء 23 ) .
وأما « المحرّمات بالسبب » ، فمن دواعيها : المصاهرة : ويحرم بها بعض أقارب الزوجة أو الزوج عينا أو جمعا : فتحرم زوجة الأب مؤبدا بمجرد العقد لقوله تعالى :وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ( 22 ) ؛ وتحرم زوجة الابن على الأب مؤبدا وإن علا - بمجرد العقد ، كقوله تعالى :الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ( 23 ) ( النساء ) ؛ وأم الزوجة وإن علت ، تحرم على زوج ابنتها مؤبدا بمجرد العقد ، كقوله تعالى :وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ( 23 ) ( النساء ) ؛ وتحرم بنت الزوجة إذا دخل بالأم ، فإذا لم يدخل بها لم تحرم ، كقوله تعالى :وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ( 23 ) ( النساء ) ؛ ويحرم الجمع بين الأختين ، لقوله تعالى :وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ( 23 ) ( النساء ) ، ويحرم الجمع بين المرأة وعمّتها أو خالتها ، ولا يحرم الجمع بين ابنتي العم وابنتي الخال - ولو أن ذلك مكروه ؛ ولا يجوز للرجل أن يتزوج بنته من الزنا ، أو أخته ، ولا بنت ابنه ، ولا بنت بنته ، ولا بنت أخيه أو أخته .
والزنا قبل العقد يوجب تحريم المصاهرة ، فإذا فجر الرجل بامرأة لا تحلّ له ابنتها أبدا ، ولو زنى بذات بعل أو في عدّة رجعية حرمت عليه أبدا ، ومن يزنى بامرأة وهي خلية لم يحرم عليه زواجها ؛ ويفسد العقد على المعتدة ، وعلى المتزوجة ، وما زاد على أربع زوجات ، ويحلّ له الزواج مثنى وثلاث ورباع بشرط العدل بينهن والقدرة ، وإلا فلا يحلّ له ذلك ؛ وتحرم الزوجة إذا لاعنها زوجها ؛ وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا بينهما رجعتان ، حتى تنكح زوجا غيره فيطلقها برضاه بعد الدخول بها ؛ ولا يجوز للمسلم أن يتزوج من لا دين لها ؛ والزواج من الكتابية مكروه ، وبشرط أن تكون من المحصنات ، كقوله تعالى :وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ( المائدة 5 ) ، والمحصنات هن العفيفات ؛ ولا يحلّ زواج المرتد ولا المرتدة ، ولا يجوز للكتابي أن يتزوج المسلمة ، وإذا أسلمت زوجة كتابية بانت من زوجها الكتابي ؛ ولا يحل للمحرم بالحج أو العمرة أن يتزوج أو يزوّج ، وكيلا كان ، أو أصيلا ، أو وليا ؛ وتشترط للزواج الكفاية وأن يكون الزوج قادرا على النفقة ، وإلا فالزواج فاسد .

* * *

الباب السادس عشر الإسلام الاجتماعي ثانيا النكاح والزواج في القرآن من 1623 إلى 1650 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس عشر الإسلام الاجتماعي ثانيا النكاح والزواج في القرآن من 1623 إلى 1650 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب السادس عشر الإسلام الاجتماعي ثانيا النكاح والزواج في القرآن من 1623 إلى 1650 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1623 - ( النكاح من المرغوبات في الإسلام )

1624 - ( الزواج سنّة المرسلين )

1625 - ( التبتل مكروه في الإسلام )

1626 - ( الخصاء منهىّ عنه في الإسلام )

1627 - ( لعنته تعالى على الممتنع عن الزواج رهبانية )

1628 - ( الزواج سنة محمد والسنّة فطرة )

1629 - ( من كانت فترته إلى السنّة وتزوج فقد اهتدى )

1630 - ( مسكينة امرأة لا رجل لها ومسكين رجل لا امرأة له )

1631 - ( الزواج واجب على القادر )

1632 - ( الموسر الذي لا ينكح ليس على الإسلام )

1633 - ( دين محمد وداود وسليمان وإبراهيم يشترط الزواج )

1634 - ( الزواج سكن )

1635 - ( الزواج مودة ورحمة )

1636 - ( الزواج يعصم ثلثي الدين )

1637 - ( أىّ النساء خير للزواج ؟ )

1638 - ( الطيّبات للطيّبين والطيّبون للطيّبات )

1639 - ( موانع الزواج )

الباب السادس عشر الإسلام الاجتماعي ثانيا النكاح والزواج في القرآن من 1623 إلى 1650 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب السادس عشر الإسلام الاجتماعي ثانيا النكاح والزواج في القرآن من 1623 إلى 1650 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1640 - ( الكفاءة في الزواج )

1641 - ( أي الرجال خير للزواج ؟ )

1642 - ( هل صحيح أنّ من أزواجنا وأولادنا أعداء لنا ؟ )

1643 - ( الوصايا العشر للزوجة المسلمة )

1644 - ( الإحصان شرط الزواج من المسلمة والكتابية )

1645 - ( الاستعفاف والصيام لمن لا يجد زواجا )

1646 - ( زواج الزاني من الزانية ، والزانية من الزاني )

1647 - ( المسلم يؤثر له البكر )

1648 - ( هل تتزوج الصغيرة من الرجل الكبير ؟ )

1649 - ( لا زواج للأنثى إلا برضاها )

1650 - ( زواج الابنة وهي كارهة باطل ومردود )