الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1343 إلى 1374 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1343 إلى 1374 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا : العلم في القرآن

1343 - ( الخروج في طلب العلم )

المسلمون على هذا النهج : أن من يطلب العلم يلزم الكثير ليحصّله ، وأن يرحل في سبيله ليعلم ما عند غيره منه ، وكانوا في عصور الإسلام الزاهية يرحلون الأيام والليالي في طلبه ، وفي الرواية أن رجلا جاء إلى موسى يسأله : أتعلم أحدا أعلم منك ؟
قال : لا . فأوحى اللّه إليه : بلى ، عبدنا الخضر ، وهو نفسه « عبد اللّه » في سورة الكهف ، فسأل موسى السبيل ليلقاه ، وفي الحديث : « من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل اللّه به طريقا إلى الجنة » .
ونفى موسى لوجود من هو أعلم منه غير مستحب منه ، ومن المكروهات للعالم إذا سئل : أي الناس أعلم ؟ أن يجهل أن فوق كل ذي علم عليما . ولو علم موسى حقّ العلم لعرف أن اللّه تعالى علّمه ما لم يعلّم الخضر ، وعلّم الخضر ما لم يعلّم موسى . ولا ينتقص في النبىّ أن يأخذ العلم ممن يساويه منزلة فيه ، وأحرى بالعالم إذا لم يكن يعلم أن يقال عن سؤال يسأله ويجهل الجواب عليه : « لا أعلم » ، أو « لا أدرى » .

* * *

1344 - ( فضل الذين أوتوا العلم )

في الصحيح أن عمر بن الخطاب كان يقدم عبد اللّه بن عباس على الصحابة ، وكان عبد اللّه عالما ، والصحابة منهم الشيوخ الكبار ، فآثره بالمنزلة العالية لعلمه ، كقوله تعالى :يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ( 11 ) ( المجادلة ) ، قيل : يرفع المؤمن العالم على المؤمن غير العالم ، وقيل : يرفعه في الثواب في الآخرة ، وفي الكرامة في الدنيا ، فيرفع المؤمن على من ليس بمؤمن ، والعالم على من ليس بعالم ، ورفعة الدرجة تدل على الفضل ، ومنها الرفعة المعنوية ، بعلو المنزلة وحسن الصيت ، والرفعة الحسيّة في الآخرة ، بعلو المنزلة في الجنة . وفي هذه الآية فإن الرفعة عند اللّه تعالى بالعلم والإيمان ، فيرفع المؤمن بإيمانه أولا ثم بعلمه ثانيا . وفي الرواية أن نافع بن عبد الحارث أحد عمّال عمر على مكة ، لمّا غادرها إلى عمر في المدينة سأله عمر : ومن استخلفت في مكة ؟ قال : ابن أبزى ؟ وسأله : ومن ابن أبزى ؟ قال : مولى من موالينا ، قال : فاستخلفت على الناس مولى ؟ قال : إنه قارئ لكتاب اللّه ، وإنه عالم بالفرائض . قال عمر : أما إن نبيّكم صلى اللّه عليه وسلم قد قال : « إن اللّه يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين » .
وفي الحديث : « بين العالم والعابد مائة درجة ، و « فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب » ، و « يشفع يوم القيامة ثلاثة : الأنبياء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء » ، فتلك هي منزلة العالم إذن تتوسط بين النبوة والشهادة ، فأعظم بها منزلة ! وفي الخبر أن سليمان خيّر بين العلم والمال والملك ، فاختار العلم ، فأعطى المال والملك معه . وعلّم ربّنا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن يدعو :رَبِّ زِدْنِي عِلْماً( 114 ) ( طه ) ، وهذا نصّ صريح في فضل العلم ، لأن اللّه تعالى لم يأمر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم بطلب الازدياد من شئ إلا من العلم . وفي الحديث : « من التمس طريقا يلتمس فيه علما سهّل اللّه له طريقا إلى الجنّة . ولو قارنت بين القرآن والتوراة والإنجيل لوجدت عجبا ، فلا ذكر للعلم والعلماء في هذين الكتابين الأخيرين ، في حين يأتي العلم في القرآن 745 مرة !

* * *

1345 - ( العلم قبل القول والعمل )

قال تعالى :فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ( 19 ) ( محمد ) فبدأ بالعلم ، ثم أمره بالعمل . والخطاب وإن كان للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم إلا أنه عام لأمّته ، والأحاديث في العلم كثيرة ، منها : « العلماء هم ورثة الأنبياء » ، وشاهده في القرآن :ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا( 32 ) ( فاطر ) ، وميراث الأنبياء هو العلم ؛ ومنها : « من سلك طريقا يطلب به علما سهّل اللّه له طريقا إلى الجنة » ؛ ومنها : « من يرد اللّه به خيرا يفقهه » - والفقه عام لكل شئ ؛ ومنها : « إنما العلم بالتعلّم » . وفي القرآن :كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ( 79 ) ( آل عمران ) ، والربّانى : الذي يربّى الناس بصغار العلم قبل كباره . واللّه يتوعّد من كتم علما يعلمه ، وتبليغه واجب في كل حال ، ولا ينتهى المسلم عنه أبدا . والعلماء هم أصحاب الأفهام والعقول ، كقوله :وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ( 43 ) ( العنكبوت ) ، والعلم والجهل لا يتعادلان ، كقوله :هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ( 9 ) ( الزمر ) .

* * *

1346 - ( ليبلغ العلم الشاهد الغائب )

هذا كلام ابن عباس عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، قال : ليبلّغ العلم الشاهد الغائب » ، يعنى من يشهد علما سمعا أو مشاهدة عين ، فلينقله إلى غائب لم يعاينه ، وحذّر النبىّ صلى اللّه عليه وسلم أن يكذب المبلّغ فيما بلّغه ، وأن يكذب وينسب إلى الرسول صلى اللّه عليه وسلم ما لم يقله ، والكذب أعدى أعداء العالم ، وعن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « لا تكذبوا علىّ » ، ومن كذب من أهل العلم أثم إثما كبيرا ، وقد اغتر البعض فنسبوا أقوالا للرسول صلى اللّه عليه وسلم وادعوا فقالوا : نحن لم نكذب عليه وإنما فعلنا ذلك لتأييد شريعته ، وجوّزوا وضع الكذب لتثبيت ما ورد في القرآن والسنّة ، واحتجّوا بأنه كذب له لا عليه ! وقالوا : في الحديث : « من كذب علىّ ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار » ، وفي القرآن :فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ( 144 ) ( الأنعام ) .
وهم كذبوا حقا وإنما ليهدوا لا ليضلّوا ، وهذا هو عذرهم ، والعذر أقبح من الذنب ، فمن يضمن أنهم سيكذبون ليهدوا ؟ وما هو فهمهم للهداية ؟ ويهدون إلى ما ذا ؟

* * *

1347 - ( ربّ مبلّغ أوعى من سامع )

المسلم مبلّغ ومبلّغ ، ولا يستنكف مسلم أن يبلّغ ما يسمع من العلم ، ولا يتقاعس عن أن يأخذ عن المبلّغين ، وأن يكون مبلّغا ، كقوله تعالى :يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ( 67 ) ( المائدة ) ، والخطاب للرسول صلى اللّه عليه وسلم ، ومن بعده لكل مسلم قد خلفه ، كقوله :إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ( 23 ) ( الأحقاف ) ، وكل علم هو رسالة من اللّه تعالى واجبة التبليغ .
وفي الحديث : « ربّ مبلّغ أوعى من السامع وليبلّغ الشاهد الغائب » أي ربّ مبلّغ عن الرسول صلى اللّه عليه وسلم أفهم لما يقول من سامع قد سمع منه شخصيا ؛ وفي المعنى العام أن المبلّغ بالعلم من غير عالم ، والغائب الذي يسمع بالعلم من آخر شهد أهل العلم واستمع لهم ، قد يدرك به تطبيقات ومجالات من الفهم أوسع وأكثر ممن سمعه منهم مباشرة .
وليست العبرة بما نسمع ونشهد ونقرأ ، ولكن العبرة بما يتخلّف من القراءة والسماع والرؤية ، والناس في الفهم متباينون ، فهناك من يسمع ويرى ولا يجدى معه ما يسمع وما يرى ، كالأرض الصلبة ينزل عليها المطر فيسيل عنها ولا يبقى منه شئ لها تفيد منه ؛ وهناك من يسمع ولا يفيد إلا القليل ، كالأرض السبخة يرويها المطر ولكنها لا تتقبل الزرع بها إلا قليلا ، وأما الأرض الجيدة فهي التي ينمو فيها الزرع ويصحّ ، فكذلك الناس ، فمنهم الواعي الذي يعقل ما يسمع ، والأوعى منه وهو الذي ينفعل به ويدعو إليه لأنه ينفع الناس ، فهكذا المسلم العالم الداعية المبلّغ .

* * *

1348 - ( العالم يعلم ويعلم )

العلماء ثلاثة : العالم العامل المعلّم : كالأرض الطيبة شربت الماء فانتفعت به في نفسها وأنبتت فنفعت غيرها ؛ والعالم الجامع للعلم : المستغرق فيه لزمانه ، غير أنه لم يعمل به ، ولم يتفقه فيما جمع ، ولكنه أدّاه لغيره ، فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به ، وهو المشار إليه بقول الرسول صلى اللّه عليه وسلم : « نضّر اللّه امرأ سمع مقالتي فأدّاها كما سمعها » ؛ والثالث : هو العالم السامع للعلم فلا يحفظه ، ولا يعمل به ، ولا ينقله لغيره ، فهو كالأرض السبخة لا تقبل الماء ، وتفسده على غيرها . وأولى الناس بعلم العالم أهله ، وتعليم العالم لأهله من أحسن الأعمال .
ومن مناهج العلم في الإسلام التناوب في العلم ، وكان عمر بن الخطاب يفعل ذلك ، فإذا غاب كلف صاحبا له ليحضر مجلس العلم عند الرسول صلى اللّه عليه وسلم وينقل إليه ما علم . ومن وصايا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم لأهل العلم : « ارجعوا إلى أهليكم فعلّموهم » ؛ ومن وصايا أهل العلم لبعضهم البعض : لا ينبغي لأحد عنده شئ من العلم أن يضيّع نفسه فالعلم ينجى . وفي الحديث : « إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل » ، ولا يرفع العلم انتزاعا ينتزعه اللّه من أهل العلم ، وإنما كما في الحديث : « ويقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم ، اتخذ الناس رءوسا جهّالا ، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلّوا وأضلوا » ، وقد نصح النبىّ صلى اللّه عليه وسلم المسلمين فقال : « خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع » . ولمّا دعا لابن عباس قال : « اللهم علّمه الحكمة وتأويل الكتاب » ، فلم يدع له بالمال والسلطان وإنما بالعلم .
وفي رواية أنه ضمّه وقال : « اللّهم علّمه الكتاب » ، وكان ابن عباس في الرابعة أو الخامسة ويتلقى عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ولا يدع مجلس علم إلا يحضره ؛ ومثله ابن الزبير وكان في الثالثة أو الرابعة ، وكان الصبيان يحضرون مجالس العلم ، وليس تحديد الخمس سنوات أو الأربع شرطا للحضور ، ولكنها مظنة ، وكانوا يرسلون أبناءهم للشيوخ في سن الثالثة إذا كانوا قد فهموا . ولا يهمّ كثيرا في دعوة النبىّ صلى اللّه عليه وسلم لابن عباس أنه - أي ابن عباس - كان من أكبر مروّجى الإسرائيليات من بعد !

* * *

1349 - ( علم الإنسان ما لم يعلم )

يولد الإنسان على الفطرة ، قيل : يولد صفحة بيضاءtabula rasa، لم ينقش بها شئ ، وقيل : بل الفطرة تعنى أن كل خبرات النوع والجنس مسطورة في شفرته الجينية ، وهو تعليمه تعالى للإنسان ، كقوله تعالى :سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا( 32 ) ( البقرة ) ، وقوله :عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ( 5 ) ( العلق ) ، والعلم مشاع ويختص اللّه به من يصطفى ، كقوله :وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً( 65 ) ( الكهف ) ، وقوله :وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشاءُ( 251 ) ( البقرة ) ،وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ( يوسف 68 ) ، إلا أن العلم يتنزّل من اللّه قليلا ، وكلما أراد ، بحسب استعداد الإنسان وظروف العصر والمصر :وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ( 21 ) (الحجر).

* * *

1350 - ( لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر )

الاستحياء من الحياء ، كقوله :إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ( الأحزاب 53 ) وقوله :إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها( البقرة 26 ) ، والاستحياء الانقباض عن الشيء والامتناع عنه خوفا من مواقعة القبيح ، وهذا محال عن اللّه . غير أن الحياء من الإيمان ، ومنه الشرعي الذي يكون عن إجلال واحترام للأكابر ، والمذموم الذي يكون سببا لترك أمر شرعي ، وهو ليس حياء في الحقيقة ولكنه ضعف ومهانة . والمتعلّم عليه أن يترك العجز والتكبّر . وقد امتدحت عائشة نساء الأنصار لما سألت أم سليم إذا كان على المرأة أن تغتسل إذا احتملت ؟
فقالت : نعم نساء الأنصار ! لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن ! وكانت عائشة تظن بداية أن أم سليم فضحت النساء بسؤالها ، ثم صححت نفسها وأبدت إعجابها .
وقد يستحى أحدهم فيطلب من غيره أن يسأل بدلا عنه وذلك جائز ، على أنه لاحياء في العلم والدين .

* * *

1351 - ( أول العلم الاستماع ثم الإنصات )

يقول تعالى :فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا( الأعراف ) ، فتحصيل العلم بالاستماع والإنصات لأهل العلم ، فأما « الاستماع » فيكون مع السكون ، أو مع النطق بكلام يمنع المتكلم من الاشتغال بالاستماع للعلم ، وأما « الإنصات » فهو السكون ، ويحصل ممن يستمع وممن لا يستمع على السؤال ، كأن يفكر في أمر آخر يصرفه عن الاستماع وإن كان ساكنا .
وفي الأثر : « أول العلم الاستماع ، ثم الإنصات ، ثم الحفظ ، ثم العمل ، ثم النشر » . وقيل إن المرء ليستمع أولا ، ثم ينصت ، والاستماع بالأذنين ، وأما الإنصات فهو بالعينين ، فأنت إذا حدّثت رجلا فلم ينظر إليك بعينيه اعتبرته غير منصت .

* * *

1352 - ( من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه )

لم يكن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ينهى عن المراجعة في العلم ، وهكذا يجب على كل عالم ، والمناظرة أجازها اللّه تعالى : قال :وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ( 125 ) ( النحل ) وعند المسلمين يجوز مقابلة السنّة بالكتاب ، والسؤال عن مثل هذا لم يدخل فيما نهى الصحابة عنه في قوله تعالى :لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ( المائدة ) .
وفي الحديث عن حفصة أنها لمّا سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول : « لا يدخل النار أحد ممن شهد بدرا والحديبية » ، قالت : أليس اللّه يقول :وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها( 71 ) ( مريم ) ؟ فردّ عليها النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، وقال عن ربّه :ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا( 72 ) ( مريم ) ! وسأل الصحابة لمّا نزلت :الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ( 82 ) ( الأنعام ) : أيّنا لم يظلم نفسه ؟ فأجابهم : « إن المراد بالظلم الشرك » . .
وكانت عائشة لا تسمع شيئا لا تعرفه إلا راجعت فيه حتى تعرفه ، فلمّا قال النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « من حوسب عذّب » ، قالت عائشة : أوليس يقول اللّه تعالى :فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً( 8 ) ( الانشقاق ) ؟
فردّ عليها : « إنما ذلك العرض ، ولكن من نوقش الحساب يهلك » . وفارق بين من يسأل ليراجع في ما استشكل عليه ولم يفهمه ، ومن يسأل تعنّتا كما قال تعالى :فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ( 7 ) ( آل عمران ) .

* * *

1353 - ( لا تكتموا العلم )

تعليم العلم وإذاعته تؤكده الآية :إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ( 159 ) ( البقرة ) ، وهي عامة في كل من كتم علما ، وفي الحديث : « من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه اللّه يوم القيامة بلجام من نارا » أخرجه ابن ماجة ، ويعارضه الحديث برواية ابن مسعود : « ما أنت بمحدّث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة » ، وقال صلى اللّه عليه وسلم : « حدّث الناس بما يفهمون » ، وهذا الكلام محمول على بعض العلوم ، كعلوم الحكمة ، وعلم الكلام ، أو أي علم من العلوم التخصّصية كالطب والهندسة إلخ ، مما لا تستوى في فهمه العوام ، فحكم العالم أن يعلّم ما يفهمه الناس ، وأن يتولى الشرح لهم ، وأن يكون مقاله بحسب المقام ، وأن ينزل الناس منازلهم بحسب استعداداتهم واحتياجاتهم ورغبتهم في تحصيل العلم .
وهذه الآية استشهد بها العالم الكبير أبو هريرة لمّا لاموه أنه كثير الحديث عن النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، فقال : لولا آية في كتاب اللّه ما حدثتكم حديثا ، - والآية التي يقصدها هي آية كتمان العلم السابقة ، وبها استدل العلماء على وجوب تبليغ العلم الحق ، وتبيانه على الجملة .
وتحقيق هذه الآية : أن العالم إذا قصد كتمان العلم كما يفعل علماء الغرب - عصى اللّه ، والإسلام يحضّ أهل العلم إذا سئلوا العلم أن يبلّغوه ، وفي الحديث : « لا تمنعوا الحكمة أهلها فتظلموهم ، ولا تضعوها في غير أهلها فتظلموها » ، ونسبوا إلى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم حديثا لم يقله ولكنه من أمثال عيسى عليه السلام ، فقيل إنه قال : « لا تعلّقوا الدرّ في أعناق الخنازير » ، وأصله في إنجيل متّى : « لا تعطوا القدس للكلاب ولا تلقوا جواهركم قدّام الخنازير » ( متّى 6 ) .

* * *

1354 - ( من لم يخشى اللّه فليس بعالم )

العلم علمان : علم عقيم ، وعلماؤه يكتفون بالعلم ولا يسألون : وما ذا بعد أن علمنا ؟ وعلم منتج ، حيث العالم يخلص بما علم إلى نتائج لم يكن يبلغها لو لم يعلم . والعلم يجيب عن الكيف والكم ، ولكنه لا يجيب عن : لما ذا ؟ إلا طبقة من العلماء العابدين ، عرفوا اللّه بالعلم ، ولم يتوقفوا عند مجرد الإحاطة بالكيف والكم ، وهؤلاء تقصدهم الآية :إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ( 28 ) ( فاطر ) ، فلأنهم عرفوا ، أقدروا اللّه حقّ قدره ، وخافوا قدرته ، ومن علم أن الكون له صاحب وهو خالقه ومبدعة ، وأنه عالم ولكن ليس كالعلماء ، فأهل العلم يختصون بالجزئيات ، واللّه عالم محيط بكل شئ ، فإنهم يجلّونه ويقدّسونه ، ومعنى خشيتهم له معرفتهم به ، ومن لم يعرف اللّه فليس بعالم ، وهي قضية تماثل قولنا : من لم يخش اللّه فليس بعالم : فالعالم هو من يعرف اللّه فيخشاه ، وكفى بخشية اللّه علما ، وبالاغترار جهلا .
وأفقه العلماء هو أتقاهم لربّه ، ولا خير في علم لا عبادة فيه ، ولا خير في عبادة لا علم فيها ولا قراءة ولا تدبّر ، وفي الحديث : « إن اللّه وملائكته وأهل سماواته وأهل أرضه ، والنون ( أي الأسماك ) في البحار ، يصلّون على الذين يعلّمون الناس الخير » ، ولا بارك اللّه في علم يتعلم علماؤه لغير العبادة ، ويطلبون به الدنيا .
وأن يستعمروا ويستولوا ، ويضطهدوا ، ويستعلوا في الأرض . وليحذر علماء المسلمين أن يكونوا مثل هؤلاء ، ولا تزال أمة الإسلام بخير طالما كان علماؤها يخشون اللّه ، ومن خشي اللّه زاده علما ، والعلم لا يكون اكتسابا فقط ولكنه لمن يفتح اللّه عليه به ، والذي يفتح اللّه به ليس هو العلم العقيم . وأفضل العلماء الذي يعلّم ، ويعمل بما يعلّم ، ويعلّم ما يعلم ، والعلماء أصناف كما في الحديث : « مثل ما بعثني اللّه به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا ، فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير ؛ وكانت منها أحادب أمسكت الماء فنفع اللّه بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا ؛ وأصابت منها طائفة أخرى ، إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين اللّه ونفعه ما بعثني اللّه به فعلم وعلّم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى اللّه الذي أرسلت به » ، فكما أن الغيث يحيى البلد فكذا العلم يستنهض العقول الراكدة ، ويحيى القلوب الميتة .
والآخذون بالعلم المقبلون عليه - كما قلنا - كالأرض المختلفة في تلقّيها للماء ، فمنهم العالم العامل المعلّم ، فهو بمنزلة الأرض الطيبة شربت فانتفعت في نفسها ، وأنبتت ونفعت غيرها ، وهذا الذي يخشى اللّه ويعلم ، ويعمل ، ويعلّم ، يقصد بذل نوال رضاه . ومنهم الجامع للعلم الذي لا يعمل به ، ولا يخلص له ، ولا يخدّم به اللّه ، ولم ينفع به نفسه ولكنه يؤدّيه للناس كما علمه ، ويعلّمه غيره ، فهو بمنزلة الأرض التي يستقر فيها الماء فينتفع الناس به .
ومنهم من يسمع العلم فلا يحفظه ، ولا يعمل به ، ولا ينقله لغيره ، فهو كالأرض المستوية الملساء التي لا تقبل الماء وقد تفسده على غيرها .

* * *

1355 - ( من يرد اللّه به خيرا يفقهه في العلم )

هذا القول المشهور من حديث النبىّ صلى اللّه عليه وسلم ، ويثبت الخير لمن ينفقه في العلم ، ولا يكون العلم بالاكتساب فقط ، بل لمن يفتح اللّه عليه به . وفي الحديث : « لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه اللّه مالا فسلّط على هلكته في الحق ، ورجل آتاه اللّه الحكمة فهو يتّقى بها ويعلّمها » .
والحسد تمنّى زوال النعمة ، ولكن الحسد في الحديث هو الغبطة ، وأطلق عليها الحسد مجازا ، وهي أن يتمنى الحاسد أن يكون له مثل ما لغيره من غير أن تزول عنه النعمة ، والحرص على هذا منافسة ، فإن كانت في الطاعة فهي محمودة ، كقوله :فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ( 26 ) ( المطففين ) وإن كانت في المعصية فهي مذمومة ، ومنها قول النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : « لا تنافسوا » ، وإن كانت في الجائزات فهي مباحة .

* * *

1356 - ( كتابة العلم )

العلم للتوثيق ، وكتابة العلم من أولى واجبات أهل العلم ، ولا يبعد وجوبه على من يخشى عليه النسيان ، والكتابة لا تكون إلا بالعدل ، أي بالحق ، كقوله :وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللَّهُ( 282 ) ( البقرة ) ، ويستوى في ذلك أن يكون الكاتبون من البشر أو من الملائكة أيضا :وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ ( 10 ) كِراماً كاتِبِينَ( 11 ) ( الانفطار ) ، واللّه تعالى أحرص على أن ينزل وصاياه في كتاب كقوله فيه :كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ( 1 ) ( هود ) ، وأطلق على الكتاب المرجع اسم « أم الكتاب » ، كقوله :يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ( 39 ) ( الرعد ) .
وفي الإسلام لم يكن هناك من هو أكثر اشتغالا بالتعليم - من الرجال - من « أبي هريرة » ، ومن النساء من عائشة بنت أبي بكر ، وكانا يتصديان للفتوى والتعليم إلى أن ماتا ، ويظهر هذا من كثرة ما روى عنهما .
وكان من العلماء الكاتبين عبد اللّه بن عمرو ، وقد استأذن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يكتب بيده ما يسمع منه فأذن له ، وقال عبد اللّه : كنت أكتب كل شئ سمعته من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ومما قاله له النبىّ صلى اللّه عليه وسلم : اكتب ، فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا الحق » .
وقد كره جماعة من الصحابة والتابعين كتابة العلم ، واستحبوا أن يؤخذ عنهم حفظا كما اخذوه حفظا ، لكن لمّا قصرت الهمم ، وخشي العلماء ضياع العلم دوّنوه .
وقيل إن أول من دوّن العلم من العلماء : ابن شهاب الزهري على رأس المائة ، بأمر عمر بن عبد العزيز ، ثم كثر تدوين العلم بعد ذلك ، ثم التصنيف ، فحصل الخير الكثير .

* * *

1357 - ( العلم لينتفع به )

في الحديث : « يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار . . فيجتمع إليه أهل النار ، فيقولون : يا فلان ، مالك ؟ « ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، فيقول : بلى ، قد كنت آمر بالمعروف ولا آتيه ، وأنهى عن المنكر وآتيه » . وفي القرآن في هذا المعنى :أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ( 44 ) ( البقرة ) والآية تنكر على الناس أن يخالفوا حقائق المعاني ، وتوبّخهم بسبب ترك البرّ وهم يعلمونه من كتبهم ، وهؤلاء هم أهل العلم يقولون ما لا يفعلون .
والبرّ هو العمل الصالح . والعلم والعمل متقارنان . ولم يقل في الآية وأنتم تقرءون الكتاب وإنما قال وأنتم تتلونه ، والتلاوة أشدّ لأنها تعنى الاتّباع ، ولأن الكلام يتبع بعضه بعضا ليأتي على نسقه .

* * *

1358 - ( الوحي : هل هو حقيقة علمية ؟ )

الوحي من الحقائق العلوية ، وصارت المدارس المتشبهة في برامجها بالبرامج الأوروبية لا تعتمد فيما تقدم من دراسات إلا ما يخدم الفهم العقلي ويقوّى في التلاميذ المنهج الوضعي التجريبى ، ولذا فقد ينكر خريجو هذه المدارس الوحي ويتأبّون على الموافقة عليه ويذهبون في تفسيره مذاهب مادية .
ولكي نفهم الوحي كما تنزّل على الرسول صلى اللّه عليه وسلم وكما وردت الآيات في القرآن ، علينا أولا أن نبدأ بالتعريف به ، وهو في الشرع : كلام خفىّ من اللّه لمن يصطفى ، وقد يكون إلهاما ، كما في الآية :وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ( 68 ) ( النحل ) ، والآية :وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها( 12 ) ( فصلت ) ؛ أو يكون كالرؤيا كما وقع لإبراهيم ، يقول :يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ( 102 ) ( الصافات ) ؛ أو يكون بواسطة ملك في هيئة رجل كما في قوله :فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا( 17 ) ( مريم ) أي في صورة آدمية ؛ أو رآه على صورته الملكية ، كقوله :أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى ( 12 ) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى( 13 ) ( النجم ) ، قالت عائشة : رآه أي رأى جبريل ، ولم يره في صورته إلا مرتين ، مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد ، وله ستمائة جناح قد سدّ الأفق » أخرجه الترمذي ، أي رآه في صورته الحقيقة كما خلقه اللّه .
ومن الوحي ما يكون بالقلب ويسمونه الوحي الجلىّ كما في قوله :إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى( 38 ) ( طه ) فهو يتنزّل على القلب بالعلم الضروري ، فلا يملك الموحى إليه دفعا له . وفي التوراة ، في سفر العدد ، يأتي : « كان على بلعام أن ينطق بما وضعه اللّه في فمه » ( 24 / 3 و 13 و 15 و 16 ) ؛ وفي سفر إرميا يأتي : ومدّ الربّ يده ولمس فمي ( 1 / 9 ) ، وكان بولس يرى أنه يتكلم من روح اللّه وقال : إنه يقدم للكنيسة وصايا الربّ » ( كولوسى 2 ) ،
والوحي في الأناجيل يعنى أن أشخاصه لا يتكلمون باسمهم ، والفرق بين الوحي في التوراة والأناجيل والوحي في الإسلام : أنه في الإسلام له خصوصية لم تكن له في أي من الديانتين السابقتين ، فالعلاقة بين جبريل والنبىّ صلى اللّه عليه وسلم لم يكن لها مثيل في هاتين الديانتين ، وفي القرآن يأتي قوله :فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ( 4 ) ( التحريم ) ،
وقوله :قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ( 97 ) ( البقرة ) ، وفي الأثر أن اليهود سألوا النبىّ صلى اللّه عليه وسلم عن اسم صاحبه الذي ينزل عليه بالوحي ، فقال : « جبريل » ، قالوا : فإنه عدو لنا ولا يأتي إلا بالحرب والشدّة والسنة ( أي القحط ) والقتال ، فنزلت :قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَالآية : وجبريل من الجبر والتجبّر ، وتتضح المؤامرة على الإسلام منذ ذلك الحين في هذا التفسير ، فأن يكون ملك محمد ، يعنى بالنسبة لهم أن محمدا قد أتى بالسيف ! فهذه هي الفرية التي روّجوا لها من زمنه صلى اللّه عليه وسلم .
ومن الإسرائيليات في الحديث عن وقعة خيبر ، أن جبريل بعد الخندق جاء إلى النبىّ صلى اللّه عليه وسلم مغبّرا فقال له : أوضعت سلاحك ؟ إن الملائكة لم تضع سلاحها ! وأمره أن يتجه إلى يهود خيبر ! وكأن خيبر كانت بأمر جبريل وليست بسبب نقض اليهود للعهد ؟ ! وأما القرآن فيصحّح هذه الفكرة عند اليهود عن جبريل وميكال فيقول :مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ( 98 ) ( البقرة ) .
واليهود كانوا يريدون أن يكون ملكه ميكائيل ، وهو بالعبرية يعنى الذي يأتي بالرحمة والمطر والنبات والرزق . ونسأل : ألم يأت المسيح بذلك فلم يتقبلوه ؟ - ونعود إلى الوحي والوحي أشدّ من الإلهام ، وفي التنزيل :فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها( 8 ) ( الشمس ) أي جعل في النفس الخير والشرّ ، وأن يميّز بينهما فيختار في حرية أيهما شاء ، ويسأل عمّا اختار وفعل .
والدليل العلمي على صحة الوحي أننا قد نوحى لبعضنا البعض ونقبل على فعل الشيء أو نعزف عنه . وعلماء التحليل النفسي استخدموا الوحي في التنويم المغناطيسى ، ومن هذا النوع التجريبى من الوحي ما يتم بعد اليقظةWaking suggestion، وما يتم بعد التنويمhypnotic suggestion post -، ومنه الوحي المباشر وغير المباشر ، والسالب - لمحو سلوك معين مثلا أو منعه ، والموجب ، والجمعي أو الجماهيرى ، والذاتيauto suggestionالصادر عن الشخص نفسه ، والغيريhetero - suggestion، الصادر من كلمات أو اتجاهات أو أفعال الآخرين ، والاجتماعي من الشخص لآخر .
وفي الطب النفسي يعالجون الناس بالوحي ، ومن أئمة العلاج به كوويه الفرنسي ، وكان يوحى إلى المريض أنه في تحسّن مستمر ، ويدفعه إلى أن يوحى إلى نفسه بأنه يتحسّن باستمرار . وتترتب على الوحي عند الأنبياء ظهور المعجزات وهي الأفعال الخارقة . وقيل الآيات للّه ، والمعجزات للأنبياء ، والكرامات للأولياء وأخيار الناس ، وكل ذلك مصدره الوحي أو الإلهام .
والفرق في ذلك أن المعجزة للنبىّ مأمور أن يظهرها بينما الواجب على الولىّ أن يستر كراماته ويخفيها .
والنبىّ يحتج بمعجزته ويثبت بها أنه يوحى إليه ، وكرامة الولىّ يحتج بها على نفسه لتطمئن وتوقن ولا تضطرب ، والقرآن دليل المعجزة بالنسبة لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ؛ ودليلها عند مريم ، ولم تكن نبيّة ، أن قيل لها :وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ( 25 ) ( مريم ) ، فالوحي إذن حقيقة علمية ، وليس في القول به في الإسلام وعند غير المسلمين أيما تثريب .
وكذلك الإلهام الذي ورد في سورة الشمس لا تمارى حقيقته ، وليس في القرآن شئ من الوحي أو الإلهام يمكن أن يمارى فيه العلم ، أو يصادم نظرياته . واكتشاف فليمنج للبنسلين كان بالإلهام ولم يكن بالتدبير ، وكذلك خوارق الأطفال المعجزين .
ويأتي الإلهام كالتنوير ، مثلما كان عند نيوتن ، عندما صاح فجأة « وجدتها » . وكان اكتشاف ديكارت للهندسة التحليلية ، وكيكول لفكرة الشكل الحلقى لجزىء البنزين ، وهنرى بوانكاريه لحساب التفاضيل والتكامل بتأثير الإلهام . وبعض الملاحدة الذين لا يؤمنون باللّه لا يدرون من أين يأتيهم الإلهام ، وقال موتسار إنه - أي الإلهام - كالوحى .
وأهل العلم يعرّفونه بأنه تفكير حدسى ، والمؤمنون ينسبونه إلى اللّه وهذا هو الفرق .

* * *

1359 - ( لأنه خلق كل شئ لزم أن يعبده كل شئ )

الناس في أيامنا جعلوا للّه شركاء ، بدعوى أنهم صاروا يخلقون كما يخلق اللّه - كهؤلاء العلماء الملاحدة الذين اشتركوا في ميلاد النعجة « دوللى » ، والدين لا يتعارض مع العلم ، وللعلم أن يبلغ مداه في مجاله ، ولكن القول بأنهم يخلقون مثل اللّه ، وأن الإنسان خالق ، مسألة تتجاوز العلم إلى الفلسفة ، وهنا يكون الجدال وليس الجدل ، والجدال فيه سفسطة ، ولكن الجدل قوامه المنطق والحق ، والقضية التبست على هؤلاء ، وتشابه الخلق عليهم ، فاللّه يخلق من عدم وبلا مثال ، وهؤلاء يخلقون بخلق اللّه ، فقوانين الخلق ، ومداد الخلق ، والعقول المفكّرة في الخلق ، جميعها للّه ، وفيهم يقول تعالى :قُلِ اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهَّارُ( 16 ) ( الرعد ) ، و « لأنه خلق كل شئ فلزم أن يعبده كل شئ » ، والآية ردّ على هؤلاء القدرية الذين يزعمون أن بقدرة الإنسان أن يخلق كل شئ ، وهذا كذب وافتراء ، فاللّه غالب لكل شئ ، ويغلب في مراده كل مريد ، وهو واحد - كان قبل كل شئ . ولو خلق هؤلاء النعجة دوللى ، فهل بوسعهم أن يخلقوا سماء كالسماء ، أو أرضا كالأرض ؟
وإنما الخلق الحق للّه إلزاما للحجة ، إن لم يقولوا ذلك وجهلوا من هو اللّه ، فبمنطقهم - طالما أن لكل شئ خالقا ، فالخالق هو من خلق كل ذلك ، واللّه هو ذلك الخالق ، فيلزم أن نخلص له العبادة ، وهو إلزام صحيح .

* * *

1360 - ( لما ذا تكثر في القرآن القضايا العلمية الكونية : هل القرآن كتاب علمي ؟ )

الجواب : أن القرآن بما أنه كتاب من عند اللّه فلا يمكن أن تأتى به عبارة واحدة تخالف الواقع العلمي للكون ، وما ورد في القرآن من ذلك كثير ، ولو كان من عند محمد لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ، ولارتاب المبطلون ، وإنما كان القرآن آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم ، من هؤلاء العالم الجليل الدكتور زغلول النجار ، وهو بحر من العلم ، سواء في علوم القرآن أو علوم الكون ، وانظر مثلا إلى قضية تولّد المطر من السحاب ، وتصادمه في شحنات سالبة وموجبة ينتج عنها البرق ، ويتخلّق بها الماء ، فهذه قضية لم يعرفها العلم إلا مؤخرا ، وبعد بحوث مستفيضة ومتقدمة ، ونبّه إليها القرآن وأوجزها في الآيات :أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ( 43 ) ( النور ) !
وقضية أخرى منطقية ثبتت بالدليل العلمي المتقدّم جدا ، أن بصمة كل إنسان تختلف عند الواحد عن الآخر ، فلا تتشابه البصمات ، فاللّه تعالى جعل لكل إنسان فردية خاصة ، ولم نكتشف ذلك إلا مؤخرا ، فاستعنا بالبصمة على التعرّف إلى الشخصية وتعيين الهوية : فأن ينفرد القرآن بذلك سواء من ناحية المنطق أو بالعلم ، في الآية :أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ ( 3 ) بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ( 4 ) ( القيامة ) فذلك إعجاز علمي لا يمارى ، وبرهان منطقي لا جدال فيه .
ومع ذلك فالقرآن ليس كتابا في العلوم ، ولا في المنطق ، والفلسفة ، والحكمة ، ولم يتنزّل لينتصر لنظريات على نظريات ، وإنما هو كتاب في الدعوة إلى اللّه ، وهو يستعين لإظهار دعوته بالآيات الكونية ، ويصوغ عنها عبارات معجزة الكلمات ، ويستنفر المسلم الذي يؤمن به أن لا يمر على آيات الكون دون أن يدرك أسرارها ، ويعى عنها ، ويفهم أسبابها ، ويفيد بها ، كقوله :قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ( 20 ) ( العنكبوت ) ،
وقوله :قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ( 101 ) ( يونس ) ، وقوله :أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها( 46 ) ( الحج ) ، وقوله :وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ( 13 ) ( الجاثية ) ، فمن الدعوة إلى اللّه أن يكون الإنسان المستخلف للّه في الأرض على علم بأسباب اللّه ، وأن يعمر الأرض بالعلم كما قضى بذلك اللّه ، ولأن يكون مسلما قويا واعيا فاعلا ، خير من أن يكون مسلما ضعيفا مسكينا مستعبدا ، والعلم الذي هو أداته في الوجود الفاعل هو ميراثه عن اللّه تعالى ، ليخرجه به من الظلمات إلى النور ، ومنهجه لتحقيق ذلك يلخّصه النبىّ صلى اللّه عليه وسلم فيقول : « المؤمن القوى خير من المؤمن الضعيف ، وفي كلّ خير .
احرص على ما ينفعك ، واستعن باللّه ولا تعجز ، وإن أصابك شئ فلا تقل : لو أنى فعلت كذا كان كذا وكذا ، ولكن قل : قدّر اللّه وما شاء فعل ، فإنّ « لو » تفتح عمل الشيطان » . رواه مسلم عن أبي هريرة .
وهي دعوته إلى تطبيق العلم الصراح . ومادة « علم » تأتى في القرآن 745 مرة ، ولا شئ من ذلك إطلاقا في التوراة ولا في الأناجيل . والقرآن يحضّ على استخدام العقل ، ويستحث على التعقّل ، وتأتى مادة « عقل » فيه 49 مرة ، ويأتي قوله « لعلكم تعقلون » ثماني مرات ، ولا شئ من ذلك البتة في كتب التوراة أو العهد القديم ، ولا في كتب الأناجيل أو العهد الجديد . فكيف إذن قول اليهود والنصارى : أن الإسلام ضد العلم أو ضد العقل ؟
إن يتّبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ، وما عقلوا القرآن ولا الإسلام ، ويحسبون أنهم على شئ وهم كاذبون ، ومن أظلم ممن افترى الكذب ، وكذّب بالحقّ ، ليضلّ الناس بغير علم .

* * *

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1343 إلى 1374 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1343 إلى 1374 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1343 إلى 1374 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

موسوعة القرآن العظيم ج 2 د. عبد المنعم الحفني

1343 - ( الخروج في طلب العلم )

1344 - ( فضل الذين أوتوا العلم )

1345 - ( العلم قبل القول والعمل )

1346 - ( ليبلغ العلم الشاهد الغائب )

1347 - ( ربّ مبلّغ أوعى من سامع )

1348 - ( العالم يعلم ويعلم )

1349 - ( علم الإنسان ما لم يعلم )

1350 - ( لا يتعلم العلم مستح ولا مستكبر )

1351 - ( أول العلم الاستماع ثم الإنصات )

1352 - ( من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه )

1353 - ( لا تكتموا العلم )

1354 - ( من لم يخشى اللّه فليس بعالم )

1355 - ( من يرد اللّه به خيرا يفقهه في العلم )

1356 - ( كتابة العلم )

1357 - ( العلم لينتفع به )

1358 - ( الوحي : هل هو حقيقة علمية ؟ )

1359 - ( لأنه خلق كل شئ لزم أن يعبده كل شئ )

1360 - ( لما ذا تكثر في القرآن القضايا العلمية الكونية : هل القرآن كتاب علمي ؟ )

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1343 إلى 1374 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني :: تعاليق

الباب الثالث عشر القرآن والعلم أولا العلم في القرآن من 1343 إلى 1374 موسوعة القرآن العظيم الجزء الثاني د. عبد المنعم الحفني

1361 - ( الدلالة العلمية للآيات الكونية )

1362 - ( من الآيات الكونية الدالة على وجود اللّه ووحدانيته )

1363 - ( السماء في القرآن والعلم )

1364 - ( السماوات السبع والأرضين السبع )

1365 - ( الإعجاز في الآية : أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ ( 6 ) ( ق ) )

1366 - وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ ( 13 ) ( الجاثية )

1367 - رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ( 2 ) ( الرعد )

1368 - وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ ( 7 ) ( الذاريات )

1370 - وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ( 1 ) ( البروج )

1371 - ( وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ ( 12 ) ( النحل ) )

1372 - ( آية مواقع النجوم )

1373 - ( آية النجم الطارق )

1374 - ( آية النجوم الخنّس )