رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر « 1 »

بسم اللّه الرحمن الرحيم
وبه الإعانة
الحمد للّه الذي خلع على عباده - أهل العناية - أسماءه الحسنى ، ليحلّهم بذلك المحل الأشرف الأسمى ، فعرج من عرج بها - ممن اصطفاهم لعبادته واصطنعهم لنفسه - إلى قاب قوسين أو أدنى ، فعاشوا بذلك القرب الإلهي العيش الأرغد الأهنى ،
[ لتعلموا أنه من كان منا ، لا يجوز له أن يأخذ عن أحد إلا عنا ] « 2 »
فمنهم المستريح في معراجه وإن لم يتبنى ، ومنهم المكابد في إسرائه والمعنى ، ولا يبالي ما لقي من المشقات إذا حصّل المعنى ، ومنهم من اتخذ صفيا ونجيا وخدنا ، والكل سابق الغاية ، سادات أهل أمانة أمنا ،
وهنالك ينتهي الواقف مع الروح الإلهي ، والواقف مع من كان من منيّ تمنّى ، فما ثمّ إلا قبضتان ، قبضة يسار يسرى ، وقبضة يمين يمنى ، فوسعت الرحمة منهم كلا ، وكذلك ألحق اللّه البعيد بالقريب إذا تمنى ،
وكأن الحق يقول في سر وبلسان الحال ما حصل لك ذلك إلا برحمة منا ، وصلى اللّه على رسوله المصطفى الذي لم يزل بالقرآن يتغنى .
أما بعد ، فأقول بعد الحمد والصلاة ، على ما جاءنا به من جزيل الصلات ، واعتصاما باللّه وملاذا ، الحمد للّه الذي هدانا لهذا ، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا اللّه ، لقد جاءت
..........................................................................................
( 1 ) لم يرد ذكر اسم هذه الرسالة في أي من كتب الشيخ ولا في إجازته إلى الملك المظفر ، وهذه الرسالة لم تطبع من قبل ، فأحببت أن أثبتها هنا لما جاء فيها من مواقف ثابتة عن الشيخ ، ولأنها تدور حول مكارم الأخلاق ، وكل ما يستفيد منه سالك طريق الآخرة ، والنسخة الموجودة في مكتبة عزة أفندي وتحمل رقم 1607 ، تشير إلى أن هذه الرسالة ألفت في دمشق عام 633 هـ
أي قبل وفاة الشيخ بخمس سنوات ، ولا يمكن التحقق علميا من صحة نسبة هذه الرسالة إلى الشيخ ، مع سلامة ما جاء فيها ،
وموافقته لمذهب الشيخ الأكبر قدس اللّه سره
( 2 ) زيادة في نسخة [ ] .

"166"

رسل ربنا بالحق ، فكان مما جاء به الرسول الكريم ، من العلي الحكيم ، في الكتاب المنزل الذي هو القرآن العظيم يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً ، وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ فالضرورة من اللباس الظاهر ما يستر السوءة ، وهو لباس التقوى من الوقاية ، والريش ما يزيد على ذلك مما يقع به الزينة ،
التي أخرج لعباده من خزائن غيوبه ، وجعلها خالصة للمؤمنين في الحياة الدنيا ويوم القيامة ، فلا يحاسبون عليها ، وإذا لبسوها وتزينوا بها من غير هذه النية ولا هذا الحضور ولبسوها فخرا وخيلاء ، فتلك زينة الحياة الدنيا ، فالثوب واحد ويختلف الحكم عليه باختلاف المقاصد ، ثم أنزل في قلوب العباد الأخيار لباس التقوى ، وهو خير لباس ،
وهو على صورة لباس الظاهر سواء ، فمنه لباس ضروري يواري سوءات الباطن ، وهو تقوى المحارم مطلقا ، ومنه ما هو مثل الريش في الظاهر ، وهو لباس مكارم الأخلاق ، مثل نوافل العبادات ، فقد تحقق لباس الباطن أنه على صورة لباس الظاهر شرعا ، وكما يختلف الظاهر بالقاصد والنيات،
كذلك يختلف لباس الباطن بالنيات والمقاصد .
ولما تقرر هذا في نفوس أهل اللّه ، أرادوا أن يجمعوا بين اللبستين ، ويتزينوا بالزينتين ، ليجمعوا بين الحسنيين ، فيثابوا من الطرفين ، فسبب لباس هذه الخرقة المعلومة عندهم ، تنبيه على ما يريدونه من لباس بواطنهم ، وجعلوا ذلك صحبة وأدبا ، وأصل هذا اللباس عندي على ما ألقي في سري ، أن الحق لبس قلب عبده ،
فإنه قال : « ما وسعني أرضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي » فإن الثوب وسع لابسه ، فظهر الجمع بين اللبستين ، من زمان الشبلي وابن خفيف إلى هلم جرّا ، فجرينا على مذهبهم في ذلك « 1 »
فلبسناها من أيدي مشايخ جمة ، سادات ، بعد أن صحبناهم وتأدبنا بآدابهم ، ليصح اللباس ظاهرا وباطنا ، ومذهبنا في لباس مريد الزينة ، هو على غير ما هو عليه اليوم الأمر ، وذلك أن الشيخ ينظر في المريد الذي يريد أن يلبسه ، فأي حال يكون للمريد فيه نقص ، فإن الشيخ يتلبس بذلك الحال حتى يتحقق وتغمره ، فتسري قوة ذلك الحال في الثوب الذي
..........................................................................................
( 1 ) هذا يخالف ما جاء في ص 163 من أن الشيخ قال بالخرقة المعهودة لما رأى أن الخضر قد اعتبرها ، ولم يكن يقول بها قبل ذلك .

"167"

يكون على الشيخ ، فيجرده في الحال ويكسوه ذلك المريد ، فيسري فيه سريان الخمر في أعضائه ، فيغمره ويتم له الحال ، وهذا اليوم عزيز .
فلما قصرت همم الناس عن مثل ما ذكرناه ، رجعوا إلى منزلة العامة ، لكنهم شرطوا فيها شروطا ،
وشرط هذه الخرقة المعروفة على صورة ما أظهرها الحق من ستر السوءات :
فيستر سوءة الكذب بلباس الصدق ، ويستر سوءة الخيانة بثوب الأمانة ، والغدر بلباس الوفاء ، والرياء بخرقة الإخلاص ، وسفساف الأخلاق بخرقة مكارم الأخلاق ، والمذام بخرقة المحامد ، وكل خلق دنيّ بخرقة كل خلق سنيّ ، وترك الأسباب بتوحيد التجريد ، والتوكل على الأكوان بالتوكل على اللّه ، وكفر النعمة بشكر المنعم ،
ثم يتزين بزينة اللّه من ملابس الأخلاق المحمودة ، مثل الصمت عما لا يعنيه ، وغض البصر عما لا يحل إليه النظر ، وتفقد الجوارح بالورع ، وترك سوء الظن بالناس ، وتصفح ما مضى أو ما مضت به من الأيام من أفعالك ،
وما تنظر الكتبة الكرام عليك ، والقناعة بيسير الرزق ، وتفقد أخلاق النفس ، وتعاهد الاستغفار ، وقراءة القرآن ، والوقوف مع الآداب النبوية ، وتعرف أخلاق الصالحين ، والمنافسة في الدين ، وصلة الرحم ، وتعاهد الجيران بالرفق ، وبذل العرض ، قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : « ألا يستطيع أحدكم أن يكون كأبي ضمضم ؟
كان إذا أصبح يقول : - اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك » وسخاء النفس وهو أن تبذلها في قضاء حوائج الخلق ، واصطناع المعروف إلى الصديق والعدو ، والتواضع ، واحتمال الأذى ، والتغافل عن زلة الإخوان ، وترك مجالسة الغافلين إلا أن تذكّرهم أو تذكر اللّه فيهم ، والكف عن الخوض في الأعراض ، وفي آيات اللّه ، وترك الطعن على المذنبين من أمة محمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، وترك الغضب إلا في انتهاك محارم اللّه ،
وترك الحقد والغل من الصدر ، والصفح عن المسئ وهو أن لا تغضب لنفسك ، وإزالة عثرات أهل المروءة ذوي الهبات ، والاتقا على أهل الستر ، وتعظيم العلماء وأهل الدين ، وإكرام ذي الشيبة ، وإكرام كريم القوم ، كان من مسلم أو كافر ،
وكل ذلك على الحد المشروع مما يجوز لك أن تكرم به ذلك الشخص ،
وحسن الأدب مع اللّه ومع كل أحد من حيّ وميت ، وحاضر وغائب ، ورد الغيبة عن عرض المسلم ، وإياك وكثرة الكلام والتصنع والتشدق ،
فإن كثرة الكلام يؤدي إلى سقطه ، وعليك بتوقير الكبير ، والرفق بالضعيف ، وإفشاء السلام ، والتحبب إلى

"168"

الناس على الحد المشروع ، ولا تكن لعّانا ولا طعّانا ولا عيّابا ولا سخابا « 1 » ،
ولا تجز أحدا بالسيئة إلا إحسانا ، والنصيحة للّه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ، ولا تنتظر الدوائر بأحد ، ولا تسب أحدا من عباد اللّه - على التعيين - من حيّ ولا ميت ، فإن الحي لا يعرف إن كان كافرا بما يختم له ، وإن كان مؤمنا بما يختم له ، ولا تعيّر أحدا من أهل الشهوات بشهواتهم ، ولا تود الرياسة على أحد ، ولا خدمة عن أمرك ، وإياك أن تترك الناس يقولون في أذنك بنقل ما يسرك عنك وعن غيرك ، ولتحب المؤمنين كلهم مسيئهم إليك ومحسنهم ، لحبهم اللّه ورسوله ، ولا تبغضهم لبغضهم إياك أو من كان ، ممن عزّ اللّه ورسوله ، فهذا أوصاني به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في المنام وقال لي : لم أبغضت فلانا ؟
فقلت له : لبغضه وطعنه في شيخي ، فقال لي عليه السلام : ألست تعلم أنه يحب اللّه ويحبني ؟ قلت له : بلى ،
قال : فلم لا تحبه بحبه إياي وأبغضته لبغضه شيخك ؟ فقلت له : يا رسول اللّه من الساعة ، فما أحسنك من معلم ، لقد نبهتني عن أمر كنت عن مثله غافلا . « 2 »

ولا تفرح بما ينشر في العامة من ذكرك بما تحمد وإن كنت عليه ، فإنك لا تدري هل يبقى عليك أو يسلب عنك ، ولا تتميز عن المؤمنين بخلق غريب محمود يعرف منك ، إلا إن كنت ممن يقتدى به ، ولا تظهر الخشوع في ظاهرك بجمع أكتافك وأطرافك إلى الأرض ، إلا أن تكون في باطنك كذلك ، ولا ترد التكثر من الدنيا ، ولا تبال بجهل من جهل قدرك ، بل لا ينبغي أن يكون لنفسك عندك قدر ، ولا ترغب لإنصات الناس لكلامك ، ولا تحوج للجواب بما لا يسرك في حقك ، واصبر نفسك للحق ومع الحق ،
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً ، وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ
وأنصف من نفسك ، ولا تطلب الإنصاف من أحد في حقك ، وسلم على المسلمين ابتداء ، ورد السلام على من سلم عليك حتى يسمع ، وإياك والطعن على الأغنياء إذا بخلوا ، وعلى أبناء الدنيا إذا تنافسوا فيها ، ولا تطمع فيها في أيديهم ، وادع للملوك وولاة
..........................................................................................
( 1 ) السخب : محركة الصخب .
( 2 ) هذه القصة وردت في الفتوحات المكية الجزء الرابع ص 498 - راجع كتابنا « الرؤيا والمبشرات » ص 38 .

"169"

الأمر ، ولا تدع عليهم وإن جاروا ، وجاهد نفسك وهواك فإنه أكبر أعدائك ، ولا تكثر المجالسة في الأسواق ولا المشي فيها ، وكف ضررك عن أئمة الدين ، واترك الشهادة على أهل القبلة بما يؤدي عند فهم السامع إلى الخروج عنها ، والإمساك عن الخوض فيما شجر بين الصحابة ، بل عن الأموات ، فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا ،
وترك المراء في القرآن والقدر ، وترك مجالسة أهل الأهواء والبدع القادحة في الدين والملك ، وعليك بإخراج الحرص والحسد والعجب من القلب ، وأن تصرف هذه الصفات في مواطنها المشروعة ، وعليك بالدخول في الجمعة والجماعة فإن الذئب لا يأكل إلا القاصية ،
وإياك والعجلة في أمورك إلا في خمس :
الصلاة لأول وقتها ، والحج عند وجود الاستطاعة ،
وتقديم الطعام للضيف قبل الكلام ،
وتجهيز الميت ،
وتجهيز البكر إذا أدركت ؛
وبذل المجهود في نصح عباد اللّه - من مسلم وكافر ومشرك - بعلم وسياسة ، وقطع أسباب الغفلة ، والمحافظة على إقامة الصلاة وتحسين نشأتها ، والقيام على النفس بالحسبة ، والخروج من الجهل بطلب العلم ، وأن تستوصي بطالب العلم خيرا ، والندم في التفريط في استعمال الخير ،
والتجافي عن الشهوات ودار الغرور ، واعتقاد مقت النفس ، وإن النفس في اصطلاحنا كل خاطر مذموم ، ورد المظالم وإصلاح المطعم ، والسعي في إصلاح ذات البين ، وإسقاط الرتب ، والحذر الدائم والخشية ، والهم في اللّه والحب والبغض ، وموالاة الصالحين ، وكثرة البكاء ، والتضرع إلى اللّه ، والابتهال ليلا ونهارا ، والهرب من طريق الراحات ، والتذلل في كل حال إلى اللّه تعالى ، ومراقبة الكمد ،
وتنغيص العيش بالفكر فيما يتعين عليك من شكر المنعم فيما أنعم به عليك ، والقصد إلى اللّه في كل حال منك ، والتعاون على البر والتقوى ، ونصرة المظلوم ، وإجابة الصارخ ، وإغاثة الملهوف ، وتفريج الكرب عن المكروب ، وصوم النهار ،
وقيام الليل وإن كان بالتهجد فهو أولى ، وذكر الموت ، وتعاهد زيارة القبور ، والصلاة على الجنائز واتباعها ، ومسح رأس اليتامى ، وعيادة المرضى ، وبذل الصدقات ، ومحبة أهل الخير ، ودوام الذكر والمراقبة ، ومحاسبة النفس على الأفعال الظاهرة والباطنة ، والأنس بكلام اللّه ،
وأخذ الحكمة من كلام متكلم ، بل من نظرك في كل منظور ، والصبر على أحكام اللّه ، والتعرض لكل شيء مقرب إلى اللّه ، واستفراغ الطاقة في محاب اللّه ومراضيه ، والرضا بالقضاء لا بكل مقضي به ، بل بالقضاء به ، وتلقي ما يرد من اللّه تعالى

"170"

بالفرح ، وموالاة الحق بأن تكون معه ، فهو مع عباده أينما كانوا ، والتبري من الباطل ، والصبر في مواطن الامتحان . والزهد في الحلال ، والاشتغال بالأهم في الوقت ، وطلب الجنة بالشوق إليها ، لكونها محل رؤية الحق تعالى ، ومجالسة أهل البلايا بالاعتبار ، ومحادثة المساكين والقعود معهم في محافل فقرهم ، ومعاونة من يطلبك حاله بإعانته ، وسلامة الصدر ، والدعاء للمؤمنين بظهر الغيب ،
وخدمة الفقراء ، وأن تكون مع الناس على نفسك ، فإنك إذا كنت عليها فإنك لها ، والسرور بصلاح الأمة ، والغم بفسادها ، وتقديم من قدّم اللّه تعالى ورسوله ، وتأخير من أخر اللّه تعالى ورسوله ، فيما قدّمه وفيما أخره ،
فإذا لبست هذه الملابس ، صلح لك أن تقعد في صدور المجالس عند اللّه تعالى ، وتكون من أهل الصفوف الأول ، فهذه ملابس أهل التقوى الذي هو خير لباس ، فاجهد أن تكون هذه ملابسك أو أكثرها ، فعليه الجماعة .

وعليه ألبس شقيق البلخي حاتما الأصم وأمثاله ، فعلى مثل هذه الأخلاق درجوا في لباسهم وحليتهم ، وعليها لبست وألبست من ألبسته « 1 » للّه الحمد على ذلك ، فألبستك أيها الولي الحميم - موفق الدين أحمد بن علي بن أحمد بن العبسي الإشبيلي « 2 » - هذا اللباس من الصحبة والأدب من يدي ،
ولبست أنا من يدي الشيخ جمال الدين يونس بن أبي الحسن العباسي العطار « 3 » بمكة بالحرم الشريف ، تجاه الكعبة المعظمة ، بعد أن صحبته وتأدبت به ، ولبسها يونس من يدي شيخ الوقت عبد القادر أبي صالح بن عبد اللّه الجيلي ،
ولبسها عبد القادر من يدي أبي سعيد المبارك بن علي المخزومي ، من يد علي بن الحسن ، من يد
..........................................................................................
( 1 ) يذكر الشيخ ممن ألبس الخرقة من النساء وقد ذكرهن في ديوانه ، وهن : أم محمد ، ودنيا ، بنت زكي الدين ، وزينب ، وزمرد ، وست العابدين ، وست العيش ، وسفري ، وشرف ، وصفية ، وفاطمة - ومن الرجال لم يذكر إلا بدرا الحبشي - راجع ص 9 .
( 2 ) لم يرد ذكر لهذا الاسم في أي من كتب الشيخ .
( 3 ) هو أبو محمد يونس بن يحيى بن أبي الحسن بن أبي البركات الهاشمي العباسي ، ويسمى القصار أو العطار ، وهو محدّث ، سمع منه الشيخ الحديث الشريف ، ورد ذكر اسمه ست مرات في الفتوحات المكية ، ومرة بالمسامرات بالجزء الثاني ، ومرة بالأمر المحكم المربوط ، ولم يذكر عنه الشيخ أنه لبس من يده الخرقة إلا في هذه الرسالة - راجع الخرقة في الطريق ص 163 .

"171"

علي بن محمد بن يوسف الهادي ، من يدي أبي الفرج الطرسوسي ، ولبس أبو الفرج من يد أبي الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي ، ولبس أبو الفضل من يد أبي بكر محمد بن خلف بن جحدر الشبلي ، والشبلي صحب أبا القاسم الجنيد وتأدب ، والجنيد صحب خاله سريا السقطي وتأدب به ، وسري صحب معروفا فيروز الكرخي وأخذ عنه وتأدب به ، ومعروف صحب عليا بن موسى ، وعلي بن موسى صحب أباه وتأدب به وأخذ عنه ، وموسى صحب أباه جعفر بن محمد وتأدب به وأخذ عنه ، وجعفر صحب أباه محمد بن علي بن الحسين وتأدب به وأخذ عنه ، ومحمد صحب أباه عليا بن الحسين وتأدب به ، وعلى صحب أباه الحسين بن علي وتأدب به وأخذ عنه ، والحسين صحب جده رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وصحب أباه عليا بن أبي طالب ، وعلي بن أبي طالب صحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وتأدب به وأخذ عنه ، ومحمد صلّى اللّه عليه وسلّم أخذ عن جبريل عليه السلام أخذ عن اللّه تعالى ، فقلت للشيخ يونس ما أخذته عنه ؟
فقال : سألت أو سئل الشيخ عبد القادر ما أخذ عنه ؟
قال : أخذ عنه العلم والأدب « 1 » .

وكذلك ألبستك أيضا الخرقة التي لبستها من يد أبي عبد اللّه محمد بن قاسم بن عبد الرحمن بن عبد الكريم التميمي الفاسي « 2 » ومن يد تقي الدين بن عبد الرحمن بن علي ابن ميمون « 3 »
وقالا لي : إنهما لبساها من يد أبي الفتح محمود بن أحمد بن محمود المحمودي ، ولبسها المحمودي من يد أبي الحسين علي بن محمد البصري ، ولبس البصري من يد أبي الفتح بن شيخ الشيوخ ، ولبس أبو الفتح من يد أبي إسحق بن شهربان المرشد ، ولبس المرشد من يد حسن أبو حسين الأكار ، ولبس الأكار من يد أبي عبد اللّه بن خفيف ، وابن
..........................................................................................
( 1 ) من هنا قال من قال : إن الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي قادري الطريقة ، وهو ما لم يثبت علميا ، واللّه أعلم .
( 2 ) وهو محدّث ذكر اسمه في الفتوحات ست مرات ف ح 1 / 244 - ح 2 / 451 - ح 4 / 503 ، 521 ، 541 ، 549 - أخذ عنه الشيخ الحديث ولم يذكر له شيئا عن الخرقة .
( 3 ) ذكر في الفتوحات ح 1 / 187 . وذكر الشيخ أنه لبس منه الخرقة ، وأن تقي الدين لبسها من يد صدر الدين شيخ الشيوخ بالديار المصرية ، وهو ابن حموية ، وكان جده قد لبسها من يد الخضر ، فسند الخرقة في الفتوحات الثابتة للشيخ يخالف نسبها هنا .

"172"

خفيف صحب جعفر الخذا ، والخذا صحب شيخه أبا عمران والأصطخري ، وصحب أبو عمران شيخه أبا عمرو ، وصحب أبو عمرو شيخه أبا تراب النخشبي ، وصحب أبو تراب شيخه شقيقا البلخي ، وصحب شقيق إبراهيم بن أدهم ، وصحب إبراهيم موسى بن يزيد الراعي ، وصحب الراعي أويسا القرني ، وصحب أويس القرني عمر بن الخطاب وعليا بن أبي طالب ،
وصحب عمر وعلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وكذلك ألبستك أيضا الخرقة التي لبستها من يد أبي الحسن علي بن عبد اللّه بن جامع « 1 » ، ولبسها ابن جامع من يد الخضر وصحبه وتأدب به ، وأخذ عنه ، وكذلك صحبت أنا أيضا الخضر عليه السلام « 2 » وتأدبت به ،
وأخذت عنه التسليم لمقالات الشيوخ نصا من فيه إلى فيّ « 3 » ، وغير ذلك من العلوم ،
فليلبس الولي - وفقه اللّه - من شاء وأحب من صغير وكبير ، وذكر وأنثى ، هذه الخرقة التي ألبسته على الشرط المذكور ، من رجال ونساء ، وصغير وكبير من المؤمنين ، بالسند المذكور ،
وليس من شرط لباس هذه الخرقة الصحبة أن لا يلبسها إلا من واحد ، هذا لم يشترط عن أحد ، بل ثبت عن بعضهم أنه قال : من أراد أن يرى ثلاثمائة رجل في رجل واحد فليرني ، فإني صحبت ثلاثمائة شيخ ، وأخذت عن كل شيخ خلقا ، وانظر إلى رسالة القشيري عند ذكره من ذكر منهم ، فما يذكر رجلا إلا ويقول صحبت فلانا وفلانا ، وليس الخرقة إلا الصحبة والأدب « 4 » ، وذلك غير محمود « 5 » ،
وإنما قنعت طائفة جهلا منهم ، لا علم لهم ، فتخيلوا أن الإنسان لا يجوز له اللبس « 6 »
إلا من شخص واحد ، ولم يقل بذلك أحد من الناس ، واللّه الموفق ، لا رب غيره .
تمت الرسالة بحمد اللّه وعونه وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
..........................................................................................
( 1 ) هذه النسبة تطابق ما جاء في الفتوحات ح 1 / 187 .
( 2 ) راجع ص 8 ، ف ح 1 / 186 - ح 3 / 329 .
( 3 ) راجع ص 8 ، ف ح 3 / 329 .
( 4 ) هذا يخالف اعتبار الشيخ للخرقة المعهودة في طريق أهل اللّه كما نص على ذلك في الفتوحات - انظر هامش ص 163 .
( 5 ) المعنى : القول بأن لباس خرقة الصحبة لا تكون إلا من واحد ، وليس المقصود بذلك مريد التربية .
( 6 ) هذه الكلمة ساقطة من الأصل .

"173"

أوراد الأسبوع « 1 »

ورد ليلة الأحد « 2 »

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إلهي « 3 » أنت المحيط بغيب كل شاهد ، والمستولي على باطن كل ظاهر ، أسألك بنور وجهك الذي ( سجدت له الجباه و ) « 4 » عنت له الوجوه ، وبنورك الذي شخصت له الأبصار ، أن تهديني إلى صراطك الخاص ، هداية تصرف بها وجهي ( إليك ) « 5 » عمن سواك ، يا من هو الهو المطلق ، وأنا الهو المقيد ، يا من لا ( هو ) « 6 » إلا هو ، إلهي شأنك قهر الأعداء ، وقمع الجبارين ، أسألك مددا من ( عزة أسمائك القهرية ) « 7 » يمنعني من كل من أرادني بسوء ، حتى أكف به أكف الباغين ، وأقطع به دابر الظالمين ، وملكني نفسي ملكا يقدسني عن كل خلق شين ، واهدني إليك يا هادي ، إليك رجع كل شيء وأنت بكل شيء محيط ، وهو القاهر فوق عباده وهو اللطيف الخبير .

إلهي أنت القائم على كل نفس ، والقيوم على كل معنى وحس ، قدرت فقهرت ، وعلمت فقدرت ، فلك القدرة والقهر ، وبيدك الخلق والأمر ، أنت مع كل شيء قرب القرب ومولاه ، وبالإحاطة مدبره وهداه ، إلهي « 8 » إني أسألك مدادا من أسمائك القهرية ، تقوى بها قواي القلبية والقالبية ، حتى لا يلقاني صاحب قلب إلا انقلب على عقبه مقهورا ،
..........................................................................................
( 1 ) ويسمى في بعض النسخ الأوراد اليومية ، أو الأوراد الأكبرية ، أو أوراد الأيام والليالي ، ولم يشر الشيخ قدس اللّه سره إلى هذه الأوراد في كتبه أو إجازته ، والنسخ الموجودة في المكاتب العالمية ، توجد نسخة تحمل تاريخ 1107 هـ وأخرى تاريخ 1164 هـ ، وباقي النسخ لا تحمل أي تاريخ ، وقد طبعت هذه الأوراد في استانبول عام 1299 هـ ، ولا تخلو من روحانية الشيخ فأثبتناها .
( 2 ) ابتدأت الأوراد بليلة الأحد ، لأنه أول الأيام الستة ، التي بدأ الحق سبحانه وتعالى فيها خلق السماوات والأرض والخلق ، والليلة في الحساب العربي مقدمة على اليوم .
( 3 ) في نسخة : اللهم .
( 4 ) زيادة في نسخة .
( 5 ) زيادة في نسخة .
( 6 ) في نسخة : إله .
( 7 ) نسخة : عزتك .
( 8 ) في نسخة « إلهي » زائدة .

"174"

وأسألك إلهي لسانا ناطقا ، وقولا صادقا ، وفهما لائقا ، وسرا ذائقا « 1 » ، وقلبا قابلا ، وعقلا عاقلا ، وفكرا مشرقا ، وشوقا مقلقا ، وطرفا مطرقا ، وتوقا محرقا ، وهبني يدا قادرة ، وقوة قاهرة ، ونفسا مطمئنة ، وجوارحا لطاعتك لينة ، وقد سني للقدوم عليك ، وارزقني التقدم إليك ، إلهي هب لي قلبا أقبل به عليك [ بفقر ، الفقر يقوده ، والشوق يسوقه والتوق رفيقه ] « 2 » ، زاده الخوف ، ورفيقه القلق ، وقصده القرب والقبول ، وعندك زلفى القاصدين ، ومنتهى رغبة الطالبين .
إلهي ألق علي السكينة والوقار ، وجنبني العظمة والاستكبار ، وأقمني في مقام القبول بالإنابة ، وقابل قولي بالإجابة ، رب « 3 » قربني إليك قرب العارفين ، وقدسني عن علائق الطبع ، وأزل مني علق دم الدم لأكون من المتطهرين ، وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

ورد يوم الأحد

بسم اللّه الرحمن الرحيم

بسم اللّه فاتح الوجود ، والحمد للّه مظهر كل موجود ، ولا إله إلا اللّه توحيدا مطلقا ، عن كشف وشهود ، واللّه أكبر ، منه بدأ الأمر وإليه يعود ، وسبحان اللّه ، ما ثمّ سواه فيشهد ، ولا معه غير معبود ، واحد أحد على ما كان عليه قبل حدوث الحدود ، له في كل شيء آية تدل على أنه واحد أحد موجود ، سرّه منزه ستره عن الإدراك والنفود ، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم ، كنز اختصنا به من خزائن الغيب والجود ، أستنزل به كل خير ، وأدفع به كل شر وضير ، وأفتق به كل رتق مسدود ، وإنا للّه وإنا إليه راجعون ، في كل أمر نزل أو هو نازل ، وفي كل حال ومقام وخاطر ووارد ، ومصدر وورود ، واللّه هو المرجو لكل شيء ، وفي كل شيء هو المأمول والمقصود ، والإلهام منه ، والفهم عنه ، والموجود هو ولا إنكار ولا جحود ، إذا كشف فلا غير ، وإذا ستر فكل غير ، وكل

..........................................................................................
( 1 ) في نسخة : فائقا .
( 2 ) في نسخة ( بفقر الفقر ، يقوده الشوق ، ويسوقه التوق ) .
( 3 ) في نسخة « إلهي » .

"175"

محجوب مبعود ، باطن بالأحدية ، ظاهر بالواحدية ، وعنه وبه كان كون كل شيء ، فلا شيء ، إذ الشيء في الحقيقة معدوم مفقود ، فهو الأول والآخر ، والظاهر والباطن ، وهو بكل شيء عليم ، قبل كون الشيء ، وبعد الوجود ، له الإحاطة الواسعة ، والحقيقة الجامعة ، والسر القائم ، والملك الدائم ، والحكم اللازم ، أهل الثناء والمجد ، هو كما أثنى على نفسه ، فهو الحامد والمحمود ، أحدي الذات ، وأحدي الأسماء والصفات ، عليم بالكليات والجزئيات ، محيط بالفوقيات والتحتيات ، وله عنت الوجوه من كل الجهات ، إلهي يا من هو المحيط الجامع ، ويا من لا يمنعه من العطاء مانع ، يا من لا ينفد ما عنده ، وعم جميع الخلائق « 1 » جوده ورفده ،
اللهم افتح لي أغلاق « 2 » هذه الكنوز ، واكشف لي حقائق هذه الرموز ، وكن أنت مواجهي ووجهتي ، واحجبني برؤيتك عن رؤيتي ،
وامح بظهور تجليك جميع صفاتي ،
حتى لا يكون لي وجهة إلا إليك ، ولا يقع ( مني نظر ) « 3 » إلا عليك ، وانظر اللهم إليّ بعين الرحمة والعناية ، والحفظ والرعاية ، والاختصاص والولاية ، في كل شيء ، حتى لا يحجبني عن رؤيتي لك شيء ، وأكون ناظرا إليك بما أمددتنى به من نظرك في كل شيء ، واجعلني خاضعا لتجليك ، أهلا لاختصاصك وتوليك ، محل نظرك من خلقك ، مفيضا عليهم من عطائك وفضلك ، يا من له الغنى المطلق ، ولعبده الفقر المحقق ، يا غنيا عن كل شيء ، وكل شيء مفتقر إليه ، ويا من بيده أمر كل شيء ، وأمر كل شيء راجع إليه ، ويا من له الوجود المطلق فلا يعلم ما هو إلا هو ، ولا يستدل إلا به عليه ، ويا مسخر الأعمال الصالحة للعبد ليعود نفعها عليه ، لا مقصد « 4 »
لي غيرك ، ولا يسعني إلا جودك وخيرك ، يا جواد فوق المراد ، يا معطي النوال قبل السؤال ، يا من وقف دونه قدم « 5 » كل طالب ، يا من هو على أمره قادر وغالب ، يا من هو لكل شيء واهب ، وإذا شاء سالب ،
أهمّ إليك بالسؤال ، فأجدني عبدا على كل حال ، فتولني يا مولاي فأنت أولى بي مني ، كيف أقصدك وأنت وراء القصد ؟
أم كيف أطلبك والطلب عين العبد ؟ أيطلب
..........................................................................................
( 1 ) نسخة : البرايا .
( 2 ) نسخة : خزائن .
( 3 ) نسخة : نظر مني .
( 4 ) نسخة : ملجأ .
( 5 ) نسخة : عمل .

"176"

من هو قريب حاضر ؟ ! أم ( كيف ) « 1 » يقصد من القاصد فيه تائه وحائر ؟ ! الطالب « 2 » لا يصل إليك ، ( والقاصد لا يصدر ) « 3 » عليك ، تجليات ظاهرك لا تلحق ولا تدرك ، ورموز أسرارك لا تنحل ولا تنفك ، أيعلم الموجود كنه من أوجده ؟ ! أم يبلغ العبد حقيقة من استعبده ؟ ! الطلب والقصد والقرب والبعد صفات العبد ، فماذا يبلغ العبد بصفاته ، من هو منزه متعال في ذاته ؟ ! وكل مخلوق محله العجز ، في موقف الذل على باب العز ، عن نيل إدراك هذا الكنز ، كيف أعرفك وأنت الباطن الذي لا تعرف ؟ وكيف لا أعرفك وأنت الظاهر الذي إليّ في كل شيء تتعرف ؟ [ كيف أوحدك ولا وجود لي في عين الأحدية ؟ وكيف لا أوحدك والتوحيد سر العبودية ؟ سبحانك لا إله إلا أنت ، ما وحدك من أحد ، إذ أنت كما أنت في سابق الأزل ، ولا حق الأبد ، فعلي التحقيق ما وحدك أحد سواك ، وفي الجملة ما عرفك إلا إياك ، بطنت وظهرت ، فلا عنك بطنت ، ولا لغيرك ظهرت ] « 4 » فأنت أنت لا إله إلا أنت ، فكيف بهذا الشكل ينحل ؟ ! ! ( هو ) « 5 » الأول آخر ،
والآخر أول ، فيا من أبهم الأمر ، وأبطن السر ، وأوقع في الحيرة ولا حيرة ، أسألك اللهم كشف سر الأحدية ، وتحقيق العبودية ، والقيام للربوبية بما يليق بحضرتها العلية ، فأنا موجود بك حادث معدوم ، وأنت موجود باق حيّ قيوم قديم أزلي عالم معلوم ، فيا من لا يعلم ما هو إلا هو . . . « 6 »
أسألك اللهم الهرب مني إليك ، والجمع بجميع مجموعى عليك ، حتى لا يكون وجودي حجابي عن شهودي ، يا مقصودي يا معبودي [ ما فاتني شيء إذا أنا وجدتك ، ولا جهلت شيئا ، إذا أنا علمتك ، ولا فقدت شيئا ، إذا أنا شهدتك ] « 7 » فنائي فيك ،
وبقائي بك ، ومشهودي أنت ، إلهي لا إله إلا أنت ، كما شهدت وكما علمت وكما أمرت ، فشهودي عين وجودي ، فما شهدت سواي في فنائي وبقائي ، والإشارة إلى ، والحكم لي وعلي ( والنسبة نسبتي ) « 8 »
وكل ذلك مرتبتي ، والشأن شأني ، في الظهور
..........................................................................................
( 1 ) زائدة في نسخة .
( 2 ) نسخة : الطلب .
( 3 ) نسخة : القصد لا يصدق .
( 4 ) توجد هذه المناجاة في كتاب المسائل - مسألة 95 .
( 5 ) زائدة في نسخة .
( 6 ) نسخة : ولا يستدل عليه إلا به ( زيادة ) .
( 7 ) راجع مناجاة ابن عطاء اللّه السكندري ( ماذا وجد من فقدك ؟ وما الذي فقد من وجدك ؟ ) .
( 8 ) نسخة : والنسب نسبي .

"177"

والبطون ، وسريان السر المصون ، هوية سارية ، مظاهر بادية ، وجود وعدم ، ونور وظلم ، لوح وقلم ، سمع وصمم ، جهل وعلم ، حرب وسلم ، صمت ونطق ، رتق وفتق ، حقيقة وحق ، غيبوبية أزل ، ديمومية أبد ، قل هو اللّه أحد ، اللّه الصمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد .
وصلى اللّه على الأول في الإيجاد والوجود ، الفاتح لكل شاهد حضرتي ، والشاهد والمشهود ، السر الباطن ، والنور الظاهر ، عين المقصود ، المميز قصب السبق في عالم الخلق من المخصوص والمعبود ، الروح الأقدس العلي ، والنور الأكمل البهي ، القائم بكمال العبودية في حضرة المعبود ، الذي من أفيض على روحه من حضرة روحانيته ، واتصلت بمشكاة قلبه أشعة نورانيته ،
فهو الرسول [ المقرب والولي المسعود ] « 1 » وعلى آله وأصحابه ، خزائن أسراره ، ( ومعادن ) « 2 »
أنواره ، كنوز الحقائق ، هداة الخلائق ، نجوم الهدى لمن اقتدى ، وسلم تسليما كثيرا ( إلى يوم الدين ) « 3 »
وسبحان اللّه وما أنا من المشركين ، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم .

ورد ليلة الاثنين

بسم اللّه الرحمن الرحيم

إلهي وسع علمك كل معلوم ، وأحاطت خبرتك باطن كل مفهوم ، وتقدست في علاك عن كل مذموم ، تسامت إليك الهمم ، وصعد إليك الكلم ، أنت المتعالي في سموك ، فأقرب معارجنا إليك التنزل ، وأنت المتعزز في علوك ، فأشرف أخلاقنا إليك التذلل ، ظهرت في كل باطن وظاهر ، ودمت بعد كل أول وآخر ، سبحانك لا إله إلا أنت ، سجدت لعظمتك الجباه ، وتنعمت بذكرك الشفاه ، أسألك باسمك العظيم الذي إليه سمو كل مترق ، ومنه قبول كل متلق ، سرا تطلبني فيه الهمم العلية ، وتنقاد إلي فيه
..........................................................................................
( 1 ) نسخة : المعظم والنبي المكرم ، الولي المقرب المسعود .
( 2 ) نسخة : ومطلع .
( 3 ) زيادة في نسخة .

"179"

الأنفس الأبية ، وأسألك ربي أن تجعل سلمي إليك التنزل ، ومعراجي إليك التخضع والتذلل ، واكنفني بغاشية من نورك ، تكشف لي بها كل مستور ، كما وسعت كل شيء رحمة وعلما ، لا إله إلا أنت يا حي يا قيوم . . « 1 » .
رب ربني بلطيف ربوبيتك ، تربية مفتقر إليك ، لا يستغني عنك أبدا ، وراقبني بعين عنايتك ، بمراقبة تحفظني عن كل طارق يطرقني بأمر يسوءني في نفسي ، أو يكدر على وقتي وحسي ، أو يكتب « 2 » في لوح إرادتي خط حظ من الحظوظ ، وارزقني راحة الأنس بك ، ورقني إلى مقام القرب منك ، وروّح روحي بذكرك ، وردني برداء التوحيد والرضوان « 3 » [ ورددني بين رغب فيك ورهب منك ] « 4 » ، وأوردني موارد القبول ، وهب لي رحمة منك تلم بها شعثي ، وتكمل بها نقصي ، وتقوم عوجي ، وترد شاردي ، وتهدي حائري ، فإنك رب كل شيء ومربيه ، رحمت الذوات ، ورفعت الدرجات ، فإن قربك روح الأرواح ، وعنوان الفلاح ، وراحة كل مرتاح ، تباركت رب الأرباب ، ومعتق الرقاب ، وكاشف العذاب ، وسعت كل شيء رحمة وعلما ، وغفرت الذنوب حنانا وحلما ، وأنت الغفور الرحيم ، الحليم العليم ، العلي العظيم ، وصلى اللّه على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، والحمد للّه رب العالمين .

ورد يوم الاثنين

بسم اللّه الرحمن الرحيم

اللهم إني أسألك النور والهدى ، والأدب في الاقتدا ، وأعوذ بك من شر نفسي ، ومن شر كل قاطع يقطعني عنك ، لا إله إلا أنت ، قدّس نفسي من الشبهات ، والأخلاق السيئات ، والحظوظ والغفلات ، [ والقيود المعقدات ] « 5 »
واجعلني عبدا مطيعا لك في جميع الحالات ، يا عليم علمني من علمك ، يا حكيم أيدني بحكمك ، يا سميع أسمعني منك ،
..........................................................................................
( 1 ) نسخة : زيادة آية الكرسي .
( 2 ) نسخة : يثبت .
( 3 ) والرضوان ناقصة من بعض النسخ .
( 4 ) ناقصة في بعض النسخ .
( 5 ) ساقطة من بعض النسخ .

"179"

يا بصير بصرني في آلائك ، يا خبير فهمني عنك ، يا حي أحيني بذكرك ، يا مريد خلص إرادتي [ بقدرتك وعظمتك ] « 1 » ، إنك على كل شيء قدير ، اللهم إني أسألك باللاهوت ذي التدبير ، والناسوت ذي التسخير ، والعقل ذي التأثير ، المحيط بالكل والجملة والتفصيل في التصوير والتقدير ، إلهي أسألك بذاتك التي لا تدرك ولا تترك ، وبأحديتك التي من توهم فيها المعية فقد أشرك ، وبإحاطتك التي من ظن في أزليتها غيرا فقد أفك ، ومن نظام الإخلاص فقد انفك ، يا من سلب عنه ، تنزيها ما لم يكن في قدمه ، يا من قدر على كل شيء بإحاطته وعظمته ، يا من أبرز نور وجوده « 2 » من ظلمة عدمه ، يا من صور أشخاص الأفلاك بما أودعه من علمه في قلمه ، يا من صرّف أحكامه بأسرار حكمه ، أناديك استغاثة بعيد لقريب ، وأطلبك طلب محب لحبيب ، وأسألك سؤال مضطر لمجيب ، أسألك اللهم رفع حجاب الغيب ، وحل عقال الوهم والريب ،
اللهم أحيني بك حياة طيبة « 3 » ،
وعلمني منك « 4 » علما محيطا بأسرار المعلومات ، وافتح لي بقدرتك كنز الجنة والعرش والذات ، وامحقني تحت أنوار الصفات ، وخلصني بمنتك من جميع القيود المقعدات ، سبحانك تنزيها ، سبوح تنزه عن سمات الحدوث ، وصفات النقص ، قدوس تطهر من أسباب « 5 » الذم ، وموجبات الرفض ، سبحانك أعجزت كل طالب عن الوصول إليك إلا بك ، سبحانك لا يعلم من أنت سواك ، سبحانك ما أقربك مع ترفع علاك ، اللهم ألبسني سبحة « 6 » الحمد ، وردني برداء العز ، وتوجني بتاج الجلال والمجد ، وجردني عن صفات ذوات الهزل والجد ، وخلصني من قيود العد والحد ، ومباشرة الخلاف والنقص والضد ، بمنك ، إلهي عدمي بك عين الوجود ، ووجودي « 7 » معك عين العدم ، فأبدلني مكان توهم وجودي معك تحقيق عدمي بك ، واجمع شملي باستهلاكي فيك ، لا إله إلا أنت تنزهت عن المثيل ، لا إله إلا أنت تعاليت عن النظير ،
لا إله إلا أنت استغنيت « 8 » عن الوزير
..........................................................................................
( 1 ) نسخة : بمنتك وقدرتك .
( 2 ) في نسخة : كل شيء - والضمير في وجوده ، يعود على كل شيء في الجملة التي قبلها .
( 3 ) نسخة : واجبة .
( 4 ) نسخة : من لدنك .
( 5 ) نسخة : أشباه .
( 6 ) نسخة : جبة .
( 7 ) نسخة : وبقائي .
( 8 ) نسخة : تقدست .

"171"

والمشير ، لا إله إلا أنت يا أحد يا صمد ، لا إله إلا أنت بك الوجود ، ولك السجود ، وأنت الحق المعبود ، أعوذك بك مني ، وأسألك زوالي عني ، وأستغفرك من بقية تبعد وتدني ، وتسمي وتكني ، أنت الواضع الرافع ، والمبدع والقاطع ، والمفرق والجامع ، يا واضع ، يا رافع ، يا مبدع ، يا قاطع ، يا مفرق يا جامع ، العياذ العياذ ، الغياث الغياث ، يا عياذي ، يا غياثي ، النجاة النجاة ، الملاذ الملاذ ، يا من به نجاتي وملاذي ، أسألك اللهم فيما سألتك ، وأتوسل إليك في قبول ذلك بمقدمة الوجود الأول ،
[ والنور الأكمل ، وروح الحياة الأفضل ، وبسمات الرحمة الأزل ] « 1 » وسماء الخلق الأجل ، السابق بالروح والفضل ، الخاتم بالصورة والبعث ، والنور بالهداية والبيان ، والرحمة بالعلم والتمكين والأمان ، محمد المصطفى ، والرسول المجتبى ، [ والصفي المرتضي ، والنبي المقتدى ] « 2 » صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين ، والحمد للّه رب العالمين .

يتبع

رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

رسالة نسب الخرقة وإلباسها للشيخ الأكبر .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب