رسالة إلى الإمام الرازي - الشيخ - حظ الشيوخ من العلم باللّه .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

رسالة إلى الإمام الرازي - الشيخ - حظ الشيوخ من العلم باللّه .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

رسالة إلى الإمام الرازي

بسم اللّه الرحمن الرحيم

أما بعد ، فإنا نحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو ، وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه إياه ، وأنا أحبك ، ويقول اللّه تعالى « وتواصوا بالحق » وقد وقفت على بعض تواليفك وما أيدك اللّه به من القوة المتخيلة وما منحكه من الفكر الجيد .
ومتى ما تغذت النفس كسب يديها ، فإنها لا تجد حلاوة الجود والوهب ، وتكون ممن أكل من تحته ، والرجل من أكل من فوقه ،
كما قال تعالى وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ .
وليعلم وليي - وفقه اللّه تعالى - أن الوراثة الكاملة هي التي تكون من كل الوجوه لا من بعضها ، والعلماء ورثة الأنبياء ، فينبغي للعامل أن يجتهد لأن يكون وارثا من جميع الوجوه ، ولا يكون ناقص الهمة .

وقد علم وليي - وفقه اللّه تعالى - أن حسن اللطيفة الإنسانية إنما يكون بما تحمله من المعارف الإلهية ، وقبحها بضد ذلك ، وينبغي للعالي الهمة أن لا يقطع عمره في المحدثات وتفاصيلها ، فيفوته حظه من ربه ، وينبغي له أيضا أن يسرح نفسه من سلطان فكره ، فإن الفكر يعلم مأخذه ، والحق المطلوب ليس ذلك ،
وأن العلم باللّه خلاف العلم بوجود اللّه .
فالعقول تعرف اللّه من حيث كونه موجودا ، ومن حيث السلب لا من حيث الإثبات ، وهذا خلاف الجماعة من العقلاء والمتكلمين إلا سيدنا أبا حامد قدس اللّه روحه ، فإنه معنا في هذه القضية ، ويجل الله سبحانه وتعالى أن يعرفه العقل بفكره ونظره ،
فينبغي للعاقل أن يخلي قلبه عن الفكر إذا أراد معرفة اللّه تعالى من حيث المشاهدة ، وينبغي للعالي الهمة أن لا يكون تلقيه عند هذا من عالم الخيال ،
وهي الأنوار المتجسدة الدالة على

"23"

معان وراءها ، فإن الخيال ينزل المعاني العقلية في القوالب الحسية ، كالعلم في صورة اللبن ، والقرآن في صورة الحبل ، والدين في صورة القيد .
وينبغي للعالي الهمة أن لا يكون معلّمه وشاهده مؤنثا ، متعلقا بالأخذ من النفس الكلية ، كما ينبغي له أن لا يتعلق بالأخذ من فقير أصلا ، وكل ما لا كمال له إلا بغيره ، فهو فقير ، فهذا حال كل ما سوى اللّه تعالى ،
فارفع الهمة في أن لا تأخذ علما إلا من اللّه تعالى على الكشف ، فإن عند المحققين أن لا فاعل إلا اللّه ، فإذن لا يأخذون إلا عن اللّه ، لكن عقدا لا كشفا ، وما فاز أهل اللّه إلا بالوصول إلى عين اليقين ، أنفة من بقاء مع علم اليقين .
واعلم أن أهل الأفكار إذا بلغوا فيها الغاية القصوى ، أداهم فكرهم إلى حال المقلد المصمم ، فإن الأمر أعظم من أن يقف فيه الفكر ، فما دام الفكر موجودا فمن المحال أن يطمئن ويسكن ، فللعقول حد تقف عنده ، من حيث قوتها في التصرف الفكري ، ولها صفة القبول لما يهبه اللّه تعالى « 1 » ، فإذن ينبغي للعاقل أن يتعرض لنفحات الجود ، ولا يبقى مأسورا في قيد نظره وكسبه ، فإنه على شبهة من ذلك ، ولقد أخبرني من أثق به من إخوانك - وممن له فيك نية حسنة جميلة - أنه رآك وقد بكيت يوما ، فسألك هو ومن حضر عن بكائك ،
قلت : مسألة اعتقدتها منذ ثلاثين سنة ، تبين لي في الساعة بدليل لاح لي أن الأمر على خلاف ما كان عندي . فبكيت وقلت : ولعل الذي لاح أيضا يكون مثل الأول ، فهذا قولك ، ومن المحال على العارف مرتبة العقل والفكر أن يسكن أو يستريح ، ولا سيما في معرفة اللّه تعالى ، ومن المحال أن يعرف ماهيته بطريق النظر ، فما لك يا أخي تبقى في هذه الورطة ، ولا تدخل طريق الرياضات والمجاهدات والخلوات التي شرعها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فتنال ما نال من قال فيه سبحانه وتعالى عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً ومثلك من يتعرض لهذه الخطة الشريفة ، والمرتبة العظيمة الرفيعة .
وليعلم وليي وفقه اللّه تعالى أن كل موجود عند سبب ، ذلك السبب محدث مثله ، فإن له وجهين : وجها ينظر به إلى سببه ، ووجها ينظر به إلى موجده وهو اللّه تعالى ، فالناس كلهم ناظرون إلى وجوه أسبابهم ، والحكماء والفلاسفة كلهم وغيرهم إلا المحققين من أهل
..........................................................................................
( 1 ) العقل بين النظر والقبول - فتوحات ح 1 / 261 .

"24"

اللّه تعالى - كالأنبياء والأولياء والملائكة عليهم السلام - فإنهم مع معرفتهم بالسبب ، ناظرون من الوجه الآخر إلى موجدهم ، ومنهم من نظر إلى ربه من وجه سببه لا من وجهه فقال : « حدثني قلبي عن ربي » وقال الآخر وهو الكامل « حدثني ربي » وإليه يشير صاحبنا العارف « 1 »
يقول : « أخذتم علمكم عن الرسوم ميتا عن ميت ، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت » ومن كان وجوده مستفادا من غيره فحكمه عندنا حكم لا شيء ، فليس للعارف معول غير اللّه البتة .
ثم ليعلم وليي أن الحق وإن كان واحدا ، فإن له إلينا وجوها كثيرة مختلفة ، فاحذر عن الموارد الإلهيات وتجلياتها من هذا الفصل ، فليس الحق من كونه ربا عندك ، حكمه كحكمه من كونه مهيمنا ، ولا حكمه من كونه رحيما كحكمه من كونه منتقما ، وكذلك جميع الأسماء .

واعلم أن الوجه الإلهي الذي هو اللّه تعالى ، اسم لجميع الأسماء ، مثل الرب والقدير والشكور ، وجميعها كالذات الجامعة لما فيها من الصفات ، فاسم اللّه مستغرق جميع الأسماء ، فتحفظ عند المشاهدة منه ، فإنك لا تشاهده مطلقا ، فإذا ناجاك به وهو الجامع فانظر ما يناجيك به ، وانظر المقام الذي تقتضيه تلك المناجاة وتلك المشاهدة ، وانظر أي اسم من الأسماء الإلهية ينظر إليه ، فذلك الاسم هو الذي يخاطبك ، أو شاهدت ، فهو المعبر عنه بالتحول في الصورة ، كالغريق إذا قال : يا اللّه ، فمعناه يا غياث أو يا منجي أو يا منقذ ،
وصاحب الألم إذا قال : يا اللّه ، فمعناه يا شافي أو يا معافي ، وما أشبه ذلك ، وقولي لك التحول في الصورة ، ما ذكره مسلم في صحيحه أن الباري تعالى يتجلى فينكر ويتعوذ منه ، فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها فيقرون بعد الإنكار ، وهذا هو معنى المشاهدة ها هنا ، والمناجاة والمخاطبات الربانية .

وينبغي للعاقل أن لا يطلب من العلوم إلا ما يكمل فيه ذاته ، وينتقل معه حيث انتقل ، وليس ذلك إلا العلم باللّه تعالى من حيث الوهب والمشاهدة ، فإن علمك بالطب مثلا إنما تحتاج إليه في عالم الأسقام والأمراض ، فإذا انتقلت إلى عالم ما فيه مرض ولا سقم ، من تداوي بذلك العلم ؟ فالعاقل لا يسعى من حيث أنه يكون له خبره وإن أخذه من طريق الوهب ، كطب الأنبياء ، فلا يقف معه ،
..........................................................................................
( 1 ) هو أبو يزيد البسطامي - راجع كتابنا شرح كلمات الصوفية ص 153 .

"25"

وليطلب العلم باللّه ، وكذلك العلم بالهندسة إنما تحتاج إليه في عالم المساحة ، فإذا انتقلت تركته في عالمه ، ومضت النفس ساذجة « 1 »
وليس عندها شيء ، وكذلك الاشتغال بكل علم تركته النفس عند انتقالها إلى عالم الآخرة ، فينبغي للعاقل أن لا يأخذ منه إلا ما مست الحاجة الضرورية إليه ، وليجتهد في تحصيل ما ينتقل معه حيث ينتقل ،
وليس ذلك إلا علمان خاصة : العلم باللّه تعالى ، والعلم بمواطن الآخرة وما تقتضيه مقاماتها « 2 » ،
حتى يمشي فيها كمشيه في منزله ، فلا ينكر شيئا أصلا ، فإنه من أهل العرفان لا من أهل النكران ، وتلك المواطن مواطن التمييز لا مواطن الامتزاج التي تعطي الغلط ، ويخلص إذا حصل في هذا المقام أن يتميز من حزب الطائفة التي قالت عندما تجلى لها ربها « نعوذ باللّه منك لست ربنا ، ها نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا » فلما جاءهم في الصورة التي عرفوه فيها أقروا ، فما أعظمها من حسرة ! ! !
فينبغي للعاقل الكشف عن هذين العلمين بطريق الرياضة ، والمجاهدة ، والخلوة على الطريقة المشروعة ، كنت أريد أن أذكر الخلوة وشروطها ، وما يتجلى فيها على الترتيب شيئا بعد شيء ، لكن منعني من ذلك الوقت ، وأعني بالوقت ، علماء السوء الذين أنكروا ما جهلوا ، وقيدهم التعصب وحب الظهور والرياسة عن الإذعان للحق ، والتسليم له إن لم يكن الإيمان .
وهذا آخر الرسالة واللّه ولي الكفاية ، والحمد له أولا وآخرا ، وباطنا وظاهرا ، والصلاة على نبيه شاكرا وذاكرا .

الشيخ
الشيوخ نواب الحق في العالم ، كالرسل عليهم السلام في زمانهم ، بل هم الورثة الذين ورثوا علم الشرائع عن الأنبياء عليهم السلام ، غير أنهم لا يشرعون ، فلهم رضي اللّه عنهم حفظ الشريعة في العموم ، ما لهم التشريع ، ولهم حفظ القلوب ، ومراعاة الآداب في الخصوص ، هم من العلماء باللّه بمنزلة الطبيب من العالم بعلم الطبيعة ،
..........................................................................................
( 1 ) كلمة ساذجة ليست عربية بل معربة ، ولا يستعملها الشيخ في كلامه ، وتوجد في فصوص الحكم « الفص العزيري » في محل لا تفيد فيه المعنى المطلوب ، وإذا استخدمها الشيخ أطلقها في وصف النفس لا القلب ، كما جاء في هذه الرسالة وفي الفتوحات المكية .
( 2 ) راجع الشريعة ص 13 .

"26"

فالطبيب لا يعرف الطبيعة إلا بما هي مدبرة للبدن الإنساني خاصة ، والعالم بعلم الطبيعة يعرفها مطلقا وإن لم يكن طبيبا ، وقد يجمع الشيخ بين الأمرين .
والطلبة والتلامذة للشيخ المتحقق بحفظ الفرج ، ألواح منحوتة منصوبة لرقمه وكتابته ، وقوابل مستعدة لنفخه ، فلا يزال ينفخ فيهم أرواح الأسرار ، ويخط فيهم حروف المعاني القدسية ، فيكون إذ ذاك متصفا باسمه الخلاق الحكيم ، وعلامات مدعيه رفض الدنيا وأهلها ، وتأثير كلامه وموعظته في نفس أكثر المستمعين له لا في كلهم .
واعلم أن الشيوخ على حالين :
شيوخ عارفون بالكتاب والسنة ، قائلون بها في ظواهرهم ، متحققون بها في سرائرهم يراعون حدود اللّه ، ويوفون بعهد اللّه ، قائمون بمراسم الشريعة ، لا يتأولون في الورع ، آخذون بالاحتياط ، مجانبون لأهل التخليط ، مشفقون على الأمة .
لا يمقتون أحدا من العصاة ، يحبون ما أحب اللّه ، ويبغضون ما أبغض اللّه ببغض اللّه ، لا تأخذهم في اللّه لومة لائم ، يأمرون بالمعروف ، وينهون عن المنكر المجمع عليه ، يسارعون في الخيرات ، ويعفون عن الناس ، يوقرون الكبير ، ويرحمون الصغير ، ويميطون الأذى عن طريق اللّه وطريق الناس ، ويدعون في الخير بالأوجب ، يؤدون الحقوق إلى أهلها ، يبرون إخوانهم بل الناس أجمعهم ، لا يقتصرون بالجود على معارفهم ، جودهم مطلق ، الكبير لهم أب ، والمثل لهم أخ وكفؤ ، والصغير لهم ابن ، وجميع الخلق لهم عائلة ، يتفقدون حوائجهم ، إن أطاعوا رأوا الحق موفقهم في طاعتهم إياه ، وإن عصوا سارعوا بالتوبة والحياء من اللّه ، ولاموا نفوسهم على ما صدر منهم ، ولا يهربون في معاصيهم إلى القضاء والقدر ، فإنه سوء أدب مع اللّه ، هينون لينون ، ذوو مقة « 1 » ،
رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا ، في نظرهم رحمة لعباد اللّه كأنهم يبكون ، الهمّ عليهم أغلب من الفرح ، لما يعطيه موطن التكليف ، فمثل هؤلاء هم الذين يقتدى بهم ويجب احترامهم ، وهم الذين إذا رؤوا ذكر اللّه .
وطائفة أخرى من الشيوخ أصحاب أحوال ، عندهم تبديد ، ليس لهم في الظاهر ذلك التحفظ ، تسلم لهم أحوالهم ، ولا يصحبون ، ولو ظهر عليهم من خرق العوائد ما عسى أن يظهر ، لا يعول عليه مع وجود سوء أدب مع الشرع ، فإنه لا طريق لنا إلا ما
..........................................................................................
( 1 ) المقة المحبة .

"27"

شرعه ، من قال بأن ثم طريقا إلى اللّه خلاف ما شرع فقوله زور ، فلا يقتدى بشيخ لا أدب له وإن كان صادقا في حاله ، ولكن يحترم .
واعلم أن أهل اللّه لا يتعدون في العبارة عن الشيء ما يعطيه ذوقهم ، ولا يتصنعون ولا يتعملون ولا يأخذون شيئا في تحقيق ذلك عن فكرهم ، بل ما يتعدى نطقهم ذوقهم ووجودهم ، فهم أهل صدق وعلم محقق لا تدخله شبهة عندهم ، ومن فكر فليس منهم ويصيب ويخطئ ، فكل إنسان من أهل الذوق لا يتعدى في إخباره منزلة شهوده وذوقه ، لأنهم أهل صدق ، لا يخبرون أبدا إلا عن شهود لا عن خبر ، فكل شيخ لا يتكلم في العلوم عن ذوق ومجلي إلهي - لا عن كتب ونقل - فليس بعالم ولا أستاذ .
( ف ح 2 / 364 - كتاب مواقع النجوم - ف ح 2 / 522 ، 518 ، 444 )

حظ الشيوخ من العلم باللّه

حظ الشيخ من العلم باللّه أن :
1 - يعرف من الناس موارد حركاتهم ومصادرها ، والعلم بالخواطر مذمومها ومحمودها ، وموضع اللبس الداخل فيها من ظهور الخاطر المذموم في صورة المحمود .
2 - ويعرف الأنفاس والنظرة ، ويعرف ما لهما ، وما يحويان عليه من الخير الذي يرضي اللّه ، ومن الشر الذي يسخط اللّه .
3 - ويعرف العلل والأدوية .
4 - ويعرف الأزمنة والسن والأمكنة والأغذية وما يصلح المزاج وما يفسده .
5 - والفرق بين الكشف الحقيقي والكشف الخيالي - راجع الفتوحات ج 2 / 309 .
6 - ويعلم التجلي الإلهي - راجع الفتوحات المكية ج 2 / 203 .
7 - ويعلم التربية وانتقال المريد من الطفولة إلى الشباب إلى الكهولة .
8 - ويعلم متى يترك التحكم في طبيعة المريد ويتحكم في عقله .
9 - ومتى يصدّق المريد خواطره .
10 - ويعلم ما للنفس من الأحكام وما للشيطان من الأحكام وما تحت قدرة الشيطان .
11 - ويعلم الحجب التي تعصم الإنسان من إلقاء الشياطين في قلبه .
12 - ويعلم بما تكنه نفس المريد مما لا يشعر به المريد .

"28"

13- ويفرق للمريد إذا فتح عليه في باطنه بين الفتح الروحاني والفتح الإلهي .
14 - ويعلم بالشم أهل الطريق الذين يصلحون له من الذين لا يصلحون .
15 - ويعلم التحلية التي يحلي بها نفوس المريدين الذين هم عرائس الحق وهو لهم كالماشطة للعروس تزينها .
16 - علم يعرف به الشيخ حال المريدين متى يستحقون أن يكونوا مريدين ، وأن يقبل عليهم الشيخ قبول إفادة ، وليس للشيخ في هذا الطريق أن ينبه المريد على صورة ما ، يكون بحصول معناها في نفسه حصول الفتح له ونيل السعادة ، لئلا يظهر بالصورة في ذلك والباطن معرى عن المعنى الواجب لتلك الصورة ، فإن قلت : فهذا لا ينبغي للشيخ أن يستره عن المريد ،
قلنا : بل ينبغي أن يستره عن المريد وواجب عليه ذلك ، لعلمه أن المعنى الواجب لظهور تلك الصورة إذا قام بالمريد أوجب له ظهور تلك الصورة ،
فيعلم الشيخ عند ذلك أن اللّه قد أهّل ذلك المريد لأن يكون من أهل الحق ، وإذا أعلمه الشيخ بذلك المعنى الموجب لإظهار هذه الصورة ، والنفس مجبولة على الخيانة وعدم الصدق ، ظهر بالصورة مع عدم المعنى ، فيقع الغلط ، كما يظهر المنافق بصورة المؤمن في العمل الظاهر ، والباطن معرى عن الموجب لذلك العمل .
17 - علم الاستعدادات التي يقبل صاحبها التعليم ممن لا يقبل ، وإذا رأى الشيخ ذلك هل يبقى على تعليمه وتربيته أم يقصر في ذلك أو يتركه رأسا ؟
من الناس من يرى أن يتركه أو يقصر في أمره حتى يتركه التلميذ من نفسه ،
ومنهم من يقول : إن الشيخ يبذل المجهود في تعليم من يعلم منه أنه لا يقبل ، وما عليه إلا ذلك ، فيوفي حق ما يجب عليه ، ولا يلزمه إلا ذلك ، فإنه ليس بمضيع زمانا في ذلك ، وهذا هو الحق عند الأكابر ، ومعاملة الحق بما تستحقه الربوبية ،
وقد جاء الشرع المطهر « لأزيدن على السبعين » وأما التبري منه بعد البيان ، فلا يناقض التعليم والإرشاد وإن لم يقبل ، فإنه وإن تبرأ منه في قلبه وفي الدعاء له ، فلا يتبرأ مما بعث به ، فله أن يقول ويعلّم ، ما يلزمه إلا هذا ، ورأينا جماعة من أهل اللّه على خلاف هذا وهو غلط عظيم .

فالشيوخ هم أدباء اللّه ، عالمون بآداب الحضرة وما تستحقه الربوبية ، والجامع لمقام الشيخوخة ، أن الشيخ عبارة عمن جمع ما يحتاج إليه المريد السالك في حال تربيته وسلوكه

"29"

وكشفه ، إلى أن ينتهي إلى الأهلية للشيخوخة ، وجميع ما يحتاج إليه المريد إذا مرض خاطره وقلبه بشبهة وقعت له ، لا يعرف صحتها من سقمها ، فيداويه الشيخ بما ينبغي ، وكذلك إذا ابتلي من يخرج ليسمع من الحق من خارج - لا من نفسه - بمحرم يؤمر بفعله أو بنهي عن واجب ، فيكون الشيخ عارفا بتخليصه من ذلك ، حتى لا يجري عليه لسان ذنب ، مع صحة المقام الذي هو فيه ، فهم أطباء دين اللّه ،
فمهما نقصهم شيء مما يحتاجونه إليه في التربية ، فلا يحل له أن يقعد على منصة الشيخوخة ، فإنه يفسد أكثر مما يصلح ويفتن ، كالمتطبب يعلّ الصحيح ويقتل المريض ، فإذا انتهى إلى هذا الحد فهو شيخ في طريق اللّه ، يجب على كل مريد حرمته ، والقيام بخدمته ، والوقوف عند مراسمه ، لا يكتم عنه شيئا مما يعلم أن اللّه يعلمه منه ، يخدمه ما دامت له حرمة عنده ، فإن سقطت حرمته من قلبه فلا يقعد عنده ساعة واحدة ، فإنه لا ينتفع به ويتضرر ، فإن الصحبة إنما تقع المنفعة فيها بالحرمة ، فمتى ما رجعت الحرمة له في قلبه حينئذ يخدمه وينتفع به .
( ف ح 2 / 364 - ح 3 / 272 ، 292 )

.

رسالة إلى الإمام الرازي - الشيخ - حظ الشيوخ من العلم باللّه .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

رسالة إلى الإمام الرازي - الشيخ - حظ الشيوخ من العلم باللّه .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

رسالة إلى الإمام الرازي - الشيخ - حظ الشيوخ من العلم باللّه .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

رسالة إلى الإمام الرازي - الشيخ - حظ الشيوخ من العلم باللّه .الطريق إلى الله تعالى الشيخ والمريد من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق