الفتوة والفتيان - إن الله مع الصابرين - مقام الحيرة - أهل الورع - الأبدال السبعة - الأواهون - محبة عارفة .روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

الفتوة والفتيان - إن الله مع الصابرين - مقام الحيرة - أهل الورع - الأبدال السبعة - الأواهون - محبة عارفة .روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

إشبيلية من الأبدال وآخر يقال له " الشحان " كان من الأبدال فنزل وبقي حزينا لا يكلم أحدا، كنت إذا لقيته رحمته لما أراه فيه من الكرب.

ومنهم رضي اللّه عنه الشيخ العارف أبو يحيى بن أبي بكر الصنهاجي السائح المتجرد المنقطع الصادق الصالح المسن من أهل المعارف والإشارات والتمكين قل أن تلقى مثله بيني وبينه مسائل من الحقائق كثيرة يضيق الوقت عن ذكرها ألفت من أجله كتاب " عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وشمس المغرب ".
ومنهم رضي اللّه عنهم أبو العباس بن تاجة، من المجتهدين لم يزل المصحف بين عينيه حتى مات.

ومنهم رضي اللّه عنهم يوسف ابن يعزي بـ " قرمونه " من التالين لكتاب اللّه لا يتركه القرآن أن يتحدث مع أحد صواما قياما.
ومنهم رضي اللّه عنهم أبو الحسن القنوني بمدينة " رندة " من أهل الفتوة والمعارف السنية.
..........................................................................................
(1) الفتوة والفتيان
الفتى هو من آثر أمر ربه على هوى نفسه، والفتوة أن يؤثر الإنسان العلم المشروع الوارد من الله على ألسنة الرسل على هوى نفسه، وعلى أدلة عقله وما حكم به فكره ونظره،
إذا خالف علم الشارع المقرر له - بحث في الفتوة - الفتيان أهل علم وافر، وهم الذين حازوا مكارم الأخلاق أجمعها، ولا يتمكن أحد أن يكون حاله مكارم الأخلاق ما لم يعلم المحال التي يصرفها فيها ويظهر بها، ولما لم يكن في وسع الإنسان أن يسع العالم بمكارم أخلاقه،
إذ كان العالم كله واقفا مع غرضه أو إرادته، لا مع ما ينبغي، فاختلفت الأغراض والإرادات وطلب كل صاحب غرض أو إرادة في الفتى أن يعامله بحسب غرضه وإرادته، والأغراض متضادة،

فلم يتمكن عقلا ولا عادة أن يقوم الإنسان في هذه الدنيا او حيث كان في مقام يرضي المتضادين ، أنيغي للفتي أن يترك هوى نفسه ويرجع إلى خالقه الذي هو مولاه وسیده ،
ويقول : أنا عبد وينبغي للعبد أن يكون بحكم سيده لا بحكم نفسه ولا بحكم غير سيده : ينبع مراضيه ويقف عند حدوده و مراسمه ،

"124"

..........................................................................................
ولا يكن ممن جعل مع سيده شريكا في عبوديته، فيكون مع سيده بحسب ما يحد له، ويتصرف فيما يرسم له، ولا يبالي وافق أغراض العالم أو خالفهم، فإن وافق ، ما وافق منها فذلك راجع إلى سيده.
والفتى من وقر الكبير في العلم أو في السن، والفتى من رحم الصغير في العلم أو السن، والفتى من آثر المكافئ في السن أو في العلم، وينبغي للفتى أن يوفي السلطان حقه الذي أوجبه الله له عليه، ولا يطلب منه حقه الذي جعله الله له قبل السلطان، مما له أن يسامحه فيه إن منعه منه، فتوة عليه ورحمة به وتعظيما لمنزلته،
إذ كان له أن يطلبه به يوم القيامة، فالفتى من لا خصم له، لأنه فيما عليه يؤديه،
وفيما له يتركه، فليس له خصم، والفتى من لا تصدر منه حركة عبثا جملة واحدة،
وإن كانت الحركة في غيره فلا ينظرها عبثا، فإن الله خلقها أي قدرها، وإذا قدرها فلا تكون عبثا ولا باطلا، فيكون حاضرا مع هذا عند وقوعها في العالم،
فإن فتح له بالعلم في الحكمة فيها فبخ على بخ، وهو صاحب عناية، وإن لم يفتح له في العلم بالحكمة فيها فيكفيه حضوره في نفسه أنها حركة مقدرة منسوبة إلى الله، وأن لله فيها سرا يعلمه الله، فالفتيان هم السلاطين في صور العبيد، يعرفهم الملأ الأعلى، فليس أحد مما سوى الأنس والجان إلا ويقول بفضله، إلا بعض الثقلين، فإن الحسد يمنعهم من ذلك،
وهم يعاملون الخلق بالإحسان إليهم مع إساءتهم لهم، فلهم القوة العظمى على نفوسهم حيث لم يغلبهم هواهم، ولا ما جبلت النفس عليه من حب الثناء والشكر والاعتراف.

الفتى ابن الوقت مخافة المقت لا يتقيد بالزمان كما لا يحصره المكان ولا تصحب من إذا قلت له :" باسم الله" قال لك "أين تذهب"
ليس للفتى من الزمان إلا الآن لا ينقال ، لا فتى إلا علي لأنه الوصي والولي الفتيان رؤساء المكانة والإمكان لهم الحجة والسلطان والدليل والبرهان عليهم قام عماد الأمر وهم على قدم حذيفة في علم السر لهم التمييز والنقد وهم أهل الحل والعقد لا ناقض لما أبرموه ولا مبرم لما نقضوه ولا مطنب لما قوضوه ولا مقوض لما طنبوه إن أوجزوا أعجزوا وإن أسهبوا أتعبوا إليهم الاستناد وعليهم الاعتماد ،

الفتى هو صاحب الفتوح ما عنده جموح سهل الهوى والانقياد ومع هذا فهو من من زاد بزاد وبغير زاد ، الفتى من لا يزال للعلم طالباً ومن الجهل هارباً.
(ف ج 1 / 241 ، 242 ، 243 - ج 2 / 233 - ج 4 / 357 )

"125"

ومنهم رضي اللّه عنهم " اللهم صلّ على محمد " الحداد بمدينة " إشبيلية " كان مشتهرا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دائما لا يفتر.(1)
ومنهم رضي اللّه عنهم أبو إسحاق القرطبي بـ " بجاية " من أصحاب أبي مدين كان من الموحدين.
ومنهم رضي اللّه عنهم أبو عبد اللّه الهدوي بمدينة " فاس " بقي نيفا وستين سنة ما استدبر القبلة حتى مات. (2)
ومنهم رضي اللّه عنهم علي بن موسى بن البقران بمدينة " فاس " مجهولا بهذه الطريقة كان غامضا للناس فيها وكان لديه معرفة تامة كانت له فيها فراسة كان عند الناس مشهورا بالقراءات والروايات رحمه اللّه .
ومنهم رضي اللّه عنهم أبو الحسين يحيى بن الصائغ بـ " سبتة " من المحدثين وهو صوفي وهذا من الإعجوبات محدث صوفي، كبريت أحمر، له بركات كثيرة عاشرته كثيرا ورويت عنه وقرأت عليه كان زاهدا متجردا. (3).
..........................................................................................
(1) إن الله مع الصابرين
"إن الله مع الصابرين " « ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم » صاحب هذا الهجير كثير الصلاة على محمد صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم وعلى هذا الذكر يحبس نفسه ويصبر حتى يخرج إليه صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم وما لقيت أحدا على هذا القدم غير رجل كبير حداد بإشبيلية كان يعرف بأللهم صل على محمد ما كان يعرف بغير هذا الاسم رأيته ودعا لي وانتفعت به لم يزل مستهترا بالصلاة على محمد صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم لا يتفرغ لكلام أحد إلا قدر الحاجة إذا جاء أحد يطلبه أن يعمل له شيئا من الحديد فيشارطه على ذلك ولا يزيد وما وقف عليه أحد من رجل ولا صبي ولا امرأة إلا ولا بد أن يصلي على محمد ذلك الواقف إلى أن ينصرف من عنده وهو مشهور بالبلد بذلك وكان من أهل الله .
( ف ح 4 / 184 )
(2) أبو عبد الله المهدوي من رجال الاشتياق ، وهم خمسة أنفس ، وهم رجال الصلوات الخمس ، لا يفترون عن صلاة في ليل ولا نهار ، صحبته ،
( ف ج 2 / 15 )
(3) هو من ذرية أبي أيوب الأنصاري ، كان يقول : لأن آكل الدنيا بالدف والمزمار خير لي من أني آكلها بالدين
(ف ج 3 / 334 - ج 4 / 489 )

"126"

ومنهم رضي اللّه عنهم ابن العاص أبو عبد اللّه الباجي بـ " إشبيلية " (رحمه اللّه) كان فقيها زاهدا وهذا أيضا غريب: فقيه زاهد، لا يوجد.

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو عبد اللّه بن زين اليابري بـ " إشبيلية " كان من أفضل الناس كثير الجد والاجتهاد والتقشف كان يقرأ القرآن والنحو بجامع العديس ب " إشبيلية " لا يؤبه له غامضا في الناس اعتكف على كتب أبي حامد، قرأ ليلة تأليف أبي القاسم بن أحمد في الرد على أبي حامد فعمي، فسجد للّه من حينه وتضرع وأقسم أنه لا يقرأه أبدا ويذهبه فرد اللّه عليه بصره، وكان من فضلاء الناس.
لقيت أيضا أخاه مثله، نودي به عند موته جنتين اثنتين لبني زين.

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو عبد اللّه الفران إمام أهل البلاء بقرطبة قل أن يلقى مثله سألته كيف يطيب عيشه معهم ؟
فقال لا أشم منهم إلّا رائحة المسك أحفظ من أحواله: عجائب.

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو زكريا يحيى بن حسن الحسني بمدينة " بجاية " من العلماء العاملين السادة صاحب زهد وورع ونصيحة خلوت به يوما عن إذنه فسألته وسألني فرأيت رجلا الغالب عليه الخوف له أخبار عجيبة في تقشفه وأكله لقيته مرارا وقرأت عليه من بعض تآليفه. (2)
..........................................................................................
(1) بابر مدينة بالأندلس .
(2) مقام الحيرة
واعلم أن الأرواح النورية المسخرة لا المدبرة تنزل على قلوب العارفين كما قلناه بالأوامر والشئون الإلهية والخيرات بحسب ما يريده الحق بهذا العبد فترقيه بما نزلت به إليه ترقية وتخليصا إلى الحجاب الأقرب من الحجب البعيدة
إلى أن يتولاه الله بارتفاع الوسائط غير إن هذا القلب إذا فارقته التنزلات الروحية التي يشترك فيها أهل هذه الطريقة والحكماء العاملون على تصفية النفوس وتخليصها من كدر الطبع وقبل أن يتولى الحق أمره بارتفاع الوسائط يمكث معرى عن الأمرين مثل الوقفة بين المقامين ومثل النومة العامة بين الحس والخيال وهو مقام الحيرة
لهذا القلب فإن الذي كان يأنس إليه ويأخذ عنه قد فقده والذي يأتي إليه ما رآه بعد فيبقى حائرا ولقد أخبرني صاحبي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأنصاري القرطبي وفقه

"127"

ومنهم رضي اللّه عنهم عبد السلام الأسود السائح لا أدخل قرية إلّا قيل من هنا مر فلان لا يقر له قرار سألته عن عدم قراره، فقال أجد حالة طيبة في الحركة.
ومنهم رضي اللّه عنهم أبو عبد اللّه القسطيلي بمدينة بـ " إشبيلية " من أهل الجد والاجتهاد والغيرة في دين اللّه تعالى إذا دخلت عليه في موضعه تنشط للعبادة.

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو العباس أحمد بن منذر بمدينة " إشبيلية من أهل القرآن والعربية والفقه جيد في مذهب مالك رضي اللّه عنه من كراماته إذا اعتاصت عليه مسألة في المذهب يرى مالكا يحلها له يتعرض إليه في داره الروحانيون والرجال يسلمون عليه يضيق عليه الحال فتلقى الدراهم بين يديه فيأبى أن يأخذها ويردها فترفع عنه غلب عليه الورع، مباركا صالحا.
..........................................................................................
الله عن شيخنا أبي زكريا الحسنى ببجاية قال أخبرني غير واحد من أصحابه وممن حضر موته أن الشيخ خرج إلى الناس وكان في المسجد الجامع معتكفا في شهر رمضان وقد غير لباسه الذي كان عليه وقد ظهر فيه التغير فقال لهم ادعوا لي فإني قد فقدت الذي كان عندي ولم يكن بعد قد حصل له شيء مما يأتي وحار في أمره فطلب من الناس الدعاء له فإنه لم يكن من أهل الأذواق الإلهية لغلبة الفقه عليه ما تخلص له الأمر ثم عاد إلى خلوته فأبطأ عليهم خروجه فدخلوا عليه فإذا هو مسجى قد فارق الدنيا فأشار إليهم بتغيير لباسه إن الذي كان يلبسه قد جرد عنه والحيرة والافتقار إلى دعاء الإخوان دلت على أنه ما كان الحق تولى أمره الذي أومأنا إليه ففرحت له بذلك لعل الله يكون قد تولاه قبل موته بلحظة فقبضه إليه وهو عنده وحال العارف في هذه الحيرة والوقفة التضرع والابتهال إلى الله بالافتقار والخشوع المستعمل في إن يتجلى له حكم توليه إياه بارتفاع الوسائط من الوجه الخاص الذي بين كل موجود وبين ربه الذي لا يعرفه كل عارف.
( ف ج 2 / 637 )

(1) أهل الورع
اهل الودع جعل الله لهم علامات يعرفون بها الحلال من الحرام في المطاعم و غيرها، إلى أن أرتقوا عن العلامات إلى خرق العوائد عندهم في الشيء المتورع فيه ، وهذا الحال التي ارتقوا إليها لا تكون أبدا إلا من نفس الرحمن ، رحمهم بذلك الرحمن لما رآهم فيه من التعب والضيق والحرب، وتهمة الناس في مكاسبهم ، وما يؤدي بهم

"128"

ومنهم موسى المعلم بمدينة فاس وهو من " قلعة بني سعيد " من نظراء " غرناطة " وابنه عبد اللّه نشأ صالحا لا يعرف المعصية هو الشاب التائب لا يعرف له صبوة حافظا لكتاب اللّه.
ومنهم رضي اللّه عنهم أبو العباس الخراز لقيته بمكة وانتفعت بدعائه ورأيت له بركة.
ومنهم رضي اللّه عنهم الحاج أبو محمد عبد اللّه البرجاني صاحبك وصديقك رضي اللّه عنه " 1 " يحب السنة وأهلها صالحا جليل القدر كثير السكون سمعته يوما
يقول في قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ لم تلوه هؤلاء حق تلاوته؟
فقلت له: يا أبا محمد السؤال منك والجواب منك!
فتبسم وقال لأنه آتاهم فسبقت لهم العناية فلما أعطوا أعينوا.
هذه إشارة بديعة تحتها بحور تزخر لمن نظر وتفكر، يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الإمارة "إن أعطيتها أعنت عليها وإن طلبتها لم تعن عليها ".
..........................................................................................
إليه هذا الفعل من سوء الظن بعباد الله ، فنفس الرحمن عنهم بما جعل لهم من العلامات في الشيء ، وفي حق و بالمقام الذي ارتقوا إليه الذي ذكرناه،
فيأكلون طیبا و يستعملون طيبا ، ثم عملوا على ذلك الورع في المنطق من اجل الغيبة والكلام فيما يخوض الإنسان فيه من الفضول ،
فآثروا العزلة والانقطاع عن الناس باتخاذ الخلوات وغلق بابهم عن قصد الناس إليهم ،
وآخرون بالسياحة في الجبال والشعاب والسواحل وبطون الأودية ، فنفسي الله عنهم من اسمه الرحمن بوجوه مختلفة من الأنس به اعطاهم ذلك نفسی الرحمن ، فاسمعهم اذكار الأحجار وخرير المياه وهبوب الرياح ومناطق الطير ، وتسبيح كل أمة من المخلوقات ومحادثتهم معه وسلامهم عليه ، فانس بهم من وحشته ،
وعاد في جماعة وخلق ما لهم كلام إلا في تسبيح أو تعظيم أو ذكر الاء إلهية أو تعريفه بما ينبغي ، وهو جليس لهم ، ويسمع جوارحه ، وكل جزء فيه بكلمة بما أنعم الله عليه ، فتغمره النعم فيزيد في العبادة ،
ومنهم من ينفس عنه بالانس بالوحوش : رأينا ذلك ، فتغدو عليه وتروح مستأنسة به ، وتكلمه بما يزيده حرصا على عبادة ربه ،
ومنهم من يجالسه الروحانيون من الجان ، ولكن هو دون الجماعة فيه

"129"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو عبد اللّه محمد البابلي الساكن بـ " دار القير " خديمك الذي فتح اللّه له على يديك بركاتك عليه كانت ظاهرة رأيت له أمورا عجيبة كنت أسر بها لا يتسع الوقت بذكرها.
..........................................................................................
الرتبة إذا لم يكن له حال سوى هذا لأنهم قريب من الأنس في الفضول والكيس من الناس من يهرب منهم كما يهرب من الناس فإن مجالستهم رديئة جداً قليل أن تنتج خيراً لأن أصلهم نار والنار كثيرة الحركة ومن كثرت حركته كان الفضول أسرع إليه في كل شيء فهم أشد فتنة على جليسهم من الناس فإنهم قد اجتمعوا مع الناس في كشف عورات الناس التي ينبغي للعاقل أن لا يطلع عليها غير أن الأنس لا تؤثر مجالسة الإنسان إياهم تكبراً ومجالسة الجن ليست كذلك فإنهم بالطبع يؤثرون في جليسهم التكبر على الناس وعلى كل عبد لله وكل عبد لله رأى لنفسه شفوفاً على غيره تكبراً فإنه يمقته الله في نفسه من حيث لا يشعر وهذا من المكر الخفيّ وعين مقت الله إياه هو ما يجده من التكبر على من ليس له مثل هذا ويتخيل أنه في الحاصل وهو في الفائت ثم اعلم أن الجان هم أجهل العالم الطبيعيّ بالله ويتخيل جليسهم بما يخبرونه به من حوادث الأكوان وما يجري في العالم مما يحصل لهم من استراق السمع من الملأ الأعلى فيظنّ جليسهم إن ذلك كرامة الله به وهيهات لما ظنوا ولهذا ما ترى أحداً قط جالسهم فحصل عنده منهم علم بالله جملة واحدة غاية الرجل الذي تعتني به أرواح الجنّ أن يمنحوه من علم خواص النبات والأحجار والأسماء والحروف وهو علم السيمياء
فلم يكتسب منهم إلا العلم الذي ذمّته ألسنة الشرائع ، فرجال الله يفرّون من صحبتهم أشد فراراً منهم من الناس ،
فإنه لابد أن تحصل صحبتهم في نفس من يصحبهم ، تكبراً على الغير بالطبع وازدراء بمن ليس له في صحبتهم قدم ،
وقد رأينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين على صحة ما ادّعوه من صحبتهم وكانوا أهل جد واجتهاد وعبادة ، ولكن لم يكن عندهم من جهتهم شمة من العلم بالله ، ورأينا فيهم عزّة وتكبرا فما زلنا بهم حتى حلنا بينهم وبين صحبتهم لأنصافهم ، وطلبهم الأنفس ،
ومنهم من ينفس الرحمن عنه ذلك الضيق بمشاهدته عالم الخيال يستصحبه ذلك دائماً كما يستصحب الرؤيا النائم فيخاطب ويخاطب ، ولا يزال في صور دائماً في لذة وفي نكاح إن جاءته شهوة جماع ولا تكليف عليه مادام في تلك الحال لغيبته عن إحساسه ، وأصدق من رأينا في هذا الباب من النساء فاطمة بنت ابن المثنى بإشبيلية وشمس أم الفقراء بمرشانة وأم الزهراء بإشبيلية أيضاً وكلبهار بمكة تدعى ست غزالة ومن الرجال أبو العباس بن المنذر من أهل إشبيلية وأبو الحجاج الشبربلي من قرية بشرف إشبيلية تسمى شبربل ويوسف بن صخر بقرطبة .
(ف ج 1 / 273 )

"130"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو عبد اللّه المرابط من أهل القرآن والليل ظهرت عليه أنوارك جيد الذهن سريع الفهم. (1)
ومنهم رضي اللّه عنهم ميمون بن التونسي كان يجمع القرمز يعيش منه مرض عندنا بإشبيلية فأخذته الصالحة زينب "امرأة من أطاع اللّه" لتمرضه في دارها بنفسها فلما انتقل عندها مات من ليلته كان من رجال اللّه.

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو محمد عبد اللّه بن خميس الكتابي جرائحي بمدينة تونس لقيته وزرته حافيا على قدمي في شدة الحر تأسيا بشيخي أبي يعقوب وأبي محمد قالا لي إنهما زاراه على هذه الحالة له بركات وحسبي علمك بحاله .(2)

ولقيت بمكة الأشخاص السبعة "نفع اللّه المسلمين بهم" جالستهم بين حطيم الحنابلة وصفة زمزم وهم خاصة اللّه حقا لا يطرقون، عليهم السكينة والهيبة لقيتهم وهم في حال المشاهدة فلم يقع بيني وبينهم مكالمة في معرفة ولقد رأيت من سكونهم مالا يتصور أن يسكنه أحد . (3)
………………..................................……………………………………….
(1) جاء ذكره في الفتوحات المكية ( ج 1 / 7 ، 10)
(2) کان من ساداته القوم مرابطا بمرسي عبدون -- ( ف ج 1 / 10 ، 186 )
(3) الأبدال السبعة - ب
اعلم أن الله جعل هذه الأرض سبعة أقاليم ، واصطفى من عباده المؤمنين سبعة لا يزيدون ولا ينقصون ، سماهم الأبدال ، لكل بدل إقليم يمسك الله وجود ذلك الإقليم به ، فالإقليم الأول ينزل الأمر إليه من السماء الأولي من هنا، وتنظر إليه روحانية كوكبه ، والبدل الذي يحفظه على قلبه الخليل عليه السلام ،
والإقليم الثاني تنزل الأمر إليه من السماء الثانية وتنظر إليه روحانية کو کیها ، والبدل الذي يحفظه على قلب موسی علیه السلام ،
والإقليم الثالث ينزل إليه الأمر الإلهي من السماء الثالثة وتنظر إليه روحانية كوكبها ، والبدل الذي يحفظه على قلبه هارون ويحيى عليهما السلام بتأييد محمد عليه الصلاة والسلام ،
والإقليم الرابع ينزل الأمر إليه من قلب الأفلاك كلها، و تنظر إليه روحانية الأعظم والبدل الذي يحفظه على قدم إدريس عليه السلام وهو القطب الذي لم تمت إلى الآن والأقطاب فينا نوابه

"131"

ومنهم رضي اللّه عنهم " شمس " أم الفقراء بـ " مرشانة الزيتون " اختلفت إليها مرارا ما لقيت في الرجال مثلها في الحمل على نفسها كبيرة الشأن في المعاملات والمكاشفات قوية القلب لها همة شريفة ولها التمييز، (1)
تستر حالها جدا ، كانت تبدي منه في السراء شيئا إلي لما حصل عندها مني من المكانة وكنت أفرح لها بذلك ، بركات كثيرة ظاهرة اختبرتها مرارا في باب الكشف فوجدتها متمكنة الغالب عليها الخوف والرضى، وتحصيل هذين المقامين في وقت واحد عندنا عجيب يكاد لا يتصور،
……………………................................…………………………..
والإقليم الخامس ينزل إليه الأمر من السماء الخامسة وتنظر إليه روحانية كوكبها والبدل الذي يحفظ الله به ذلك الإقليم على قلب يوسف عليه السلام ويؤيده محمد صلى الله عليه وسلم
والإقليم السادس ينزل الأمر إليه من السماء السادسة وتنظر إليه روحانية كوكبها والبدل الذي يحفظه على قلب عيسى روح الله ويحيى عليهما السلام والإقليم السابع ينزل الأمر إليه من السماء الدنيا وينظر إليه روحانية كوكبها والبدل الذي يحفظه على قلب آدم عليه السلام ، وهم عارفون بما أودع الله سبحانه في الكواكب السيارة من الأمور والأسرار في حركاتها ونزولها في المنازل المقدرة ولهم من الأسماء أسماء الصفات
فمنهم عبدالحي وعبدالعليم وعبدالودود وعبدالقادر وهذه الأربعة هي أربعة أسماء الأوتاد
ومنهم عبد الشكور وعبدالسميع وعبد البصير لكل صفة إلهية رجل من هؤلاء الأبدال، بها ينظر الحق إليهم ، وهي الغالبة عليه
فللابدال حفظ السبع الصفات في تصريف صاحبها لها ،
إذ لها تصرف في الخير وتصرف في الشر ،
فتحفظ على صاحبها تصريف الخير وتقيه من تصريفها في الشر ،
واجتمعت بهؤلاء الأبدال السبعة ، بحرم مكة ، خلف حطيم الحنابلة ، وجدتهم يركعون هناك ، فسلمت عليهم وسلموا علينا ، وتحدثت معهم ، فما رأيت فيما رأيت أحسن سمتا منهم ، ولا أكثر شغلا منهم بالله ..
( ف ج 2 / 7 ،455 - ج 3 / 521 )

(1) الأواهون
من الأولياء الأواهون من رجال ونساء رضي الله عنهم ، لقيته منهم امرأة بمرشانة الزيتون من بلاد الأندلس تدعى شمس ، مسنة ، تولى الله هذا الصنف بالتأوه مما يجدونه في صدورهم من ردهم لقصورهم من عين الكمال والنفوذ ، ويكون عن وجود أو عن وجود وجد على مفقود ، فالأواه هو الذي يكثر التأوه لبلواه ، ولما يقاسيه ويعانيه مما يشاهده ويراه ، وهو من باب الغيرة والحيرة.
(ف ج 1 / 273 - ج 2 / 35 )

"132"

وكذلك لقيت فاطمة بنت أبي المتنبي بـ " إشبيلية " أدركتها في عشر التسعين قد أسنت لا تأكل إلّا ما يطرح الناس على أبوابهم من الأطعمة ، قليلة الأكل جدا ،
كنت إذا قعدت معها استحيي أن أنظر إلى وجهها من عظيم تورد وجنتيها ونعمتها وهي في عشر التسعين سنة كانت سورتها من القرآن الفاتحة قالت لي أعطيت الفاتحة أصرفها في كل أمر شئته بنيت لها بيدي بيتا من قصب تسكنه وكانت تقول لا يعجبني أحد ممن يدخل عليّ غير فلان - تعني إيّاي - فيقال لها بم ذاك
فتقول ما منكم أحد يدخل علي إلّا ببعضه ويترك بعضه في أغراضه من داره وأهله إلّا محمد بن العربي ولدي وقرة عيني فإذا دخل علي دخل بكله
وإذا قام قام بكله وإذا قعد قعد بكله لا يترك خلفه من نفسه شيئا وهكذا ينبغي أن يكون الطريق.
عرض اللّه عليها ملكه فلم تقف مع شيء منه إنما تقول أنت أنت، كل شيء دونك مشؤوم علي، كانت والهة في اللّه تعالى (1)،
من رآها يقول عنها حمقاء فتقول الأحمق من لا يعرف ربه كانت رحمة للعالمين ضربها أبو عامر المؤذن بالدرة في الجامع ليلة العيد فنظرت إليه وانصرفت متغيرة النفس عليه فبات تلك الليلة فلما كان السحر سمعت ذلك المؤذن يؤذن
فقالت رب لا تؤاخذني تغيرت نفسي على رجل يذكرك في دياجي الليل والناس نيام هذا ذكر حبيبي يجري على لسانه اللهم لا تؤاخذه بتغيري عليه فلما أصبح دخل فقهاء البلد بعد صلاة العيد على السلطان ليسلموا عليه
………………….......................................................…………………………...
(1) محبة عارفة
خدمته انا بنفسي امراة من المحبات العار فات بإشبيلية يقال لها فاطمة بنت ابن المثنى القرطبي ، خدمتها سنين ، وهي تزيد في وقته خدمتي إياها على خمس وتسعين سنة ، وكنت أستحي أن انظر إلى وجهها وهي في هذا السن من حمرة خديها وحسن نعمتها وجمالها ، تحسبها بنت أربع عشرة سنة من نعمتها ولطافتها ،
وكان لها حال مع الله ، و كانت تؤثرني على كل من يخدمها من أمثالي
و تقول : ما رأيت مثل فلان إذا دخل على دخل بكله لا يترك منه خارجا عني شيئا ، وإذا خرج من عندي خرج بكله لا يترك عندي منه شيئا ،
وسمعتها تقول : عجبت لمن يقول إنه يحب الله ولا يفرح به وهو مشهوده ، عينه إليه ناظرة في كل عين ، لا يغيب عنه طرفة عين ؛

"133"

فدخل ذلك المؤذن في جملتهم رغبة في الدنيا فقال السلطان من يكون هذا؟
قيل مؤذن الجامع، فقال ومن أمره بالدخول مع الفقهاء أخرجوه فصفع وأخرج
فشفع فيه عند السلطان فخلي سبيله بعد ما أراد أن يعاقبه
فقيل لها اتفق لفلان مع السلطان كذا وكذا
فقالت علمت ولولا أني سألت التخفيف عنه لقتل. شأنها عجيب ماتت. رحمها اللّه تعالى .
……………………................................................…………………..
فهؤلاء البكاؤون كيف يدعون محبته ويبكون أما يستحيون إذا كان قربه مضاعفاً من قرب المتقربين إليه والمحب أعظم الناس قربة إليه فهو مشهوده فعلى من يبكي أن هذه لأعجوبة ثم تقول لي يا ولدي ما تقول فيما أقول فأقول لها يا أمي القول قولك قالت أني والله متعجبة لقد أعطاني حبيبي فاتحة الكتاب تخدمني فو الله ما شغلتني عنه فذلك اليوم عرفت مقام هذه المرأة لما قالت أن فاتحة الكتاب تخدمها
فبينما نحن قعود اذ دخلت امرأة ، فقالت لي يا أخي أن زوجي في شريش شذونة أخبرت أنه يتزوج بها فماذا ترى ؟
قلت لها وتريدين أن يصل؟ قالت نعم ،
فرددت وجهي إلى العجوز وقلت لها يا أم ألا تسمعين ما تقول هذه المرأة
قالت وما تريد يا ولدي قلت قضاء حاجتها في هذا الوقت وحاجتي أن يأتي زوجها فقالت السمع والطاعة أني أبعت إليه بفاتحة الكتاب وأوصيها أن تجئ بزوج هذه المرأة وأنشأت فاتحة الكتاب فقرأتها وقرأت معها فعلمت مقامها عند قراءتها الفاتحة وذلك أنها تنشيها بقراءتها صورة مجسدة هوائية فتبعثها عند ذلك ، فلما أنشأتها صورة سمعتها تقول لها ، يا فاتحة الكتاب تروحي إلى شريش وتجيئي بزوج هذه المرأة ولا تتركيه حتى تجيئي به
فلم يلبث ألا قدر مسافة الطريق من مجيئه فوصل إلى أهله ، وكانت تضرب بالدف وتفرح فكنت أقول لها في ذلك فتقول لي أني أفرح به حيث أعتني بي وجعلني من أوليائه وأصطنعني لنفسه ومن أنا حتى يختارني هذا السيد على أبناء جنسي
وعزة صاحبي لقد يغار على غيرة ما أصفها ما ألتفت إلى شيء باعتماد عليه عن غفلة ألا أصابني ببلاء في ذلك الذي ألتفت إليه
ثم أرتني عجائب من ذلك فما زلت أخدمها بنفسي وبنيت لها بيتاً من قصب بيدي على قدر قامتها فما زالت فيه حتى درجت ،
وكانت تقول لي أنا أمك الألهية ونور أمك الترابية
وإذا جاءت والدتي إلى زيارتها تقول لها يا نور هذا ولدي وهو أبوك فبريه ولا تعقيه.
(ف ج 1 / 273 - ج 2 / 347 )

"134"

فهذا يا نفس قد قصصت عليك حالة من تقدم وحال بعض ممن لقيته من رجال ونساء وسكت عن كثير ممن لقيته وما جدت لك قدما معهم ففي أي نمط تتميزين. ثم أرجع إليك يا وليي يا أبا محمد ، فإني إنما ذكرت لك هؤلاء فرحا أن الزمان والحمد للّه لم يخل من الرجال الجارين على أسلوب المتقدمين باختلاف أحوالهم فقد ذكرنا منهم ما حصل به المقصود من الفائدة والاختصار وأما أنت فلا يتمكن لي أن أخاطبك بأحوالك.

ومقصودي بهذه الرسالة إبراز معرفة نفسانية وربانية تحرض على الكلم الطيب والعمل الصالح فإنما الرجل عندنا هو العالم باللّه الكادح فأخاطبك يا وليي وأريد واللّه نفسي أنبهك وأريد أبناء جنسي وعني أكني فلا تعتز النفس عن الذكر فإنها الذليلة ولا تعم عن حظها الإلهي بتصاممها عن هذه الفضيلة.

مسألة: فمن ذلك: ف ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ، و إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ لتعلم أن اللّه تعالى خلق كل ما سوى الإنسان باليد الواحدة وقد جاء التنبيه عليها في مواضع من الشريعة في جنة عدن أنها خلقها بيده
وهنا بحر طامس خلق الأسباب كلها بيده وخلق المسببات أيضا بيده لكن الأسباب الأول ليست في المرتبة كالأسباب الثواني إلى آخر سبب وقال في خلقه الأسباب ومسببات الإلهي الخلق والأمر

وقال في الأسباب وحدها: فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ، إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
فذكر الأمر دون الخلق فألق بالك لكلامي هذا فإنه عويص وأنا غيور أحب أن أوضح وأحب أن أستر فخلق الملك والجنة وما يتعلق بهذا الجنس من الشرف والرفعة بجانب الطور الأيمن فافهم ما أومئنا إليه من صفة الجمال وخلق إبليس والنار وما يتعلق بهذا الجنس من الوضاعة والسفل بالجانب الغربي من «كلتا يديه يمنى».

فافهم ما أومئنا إليه من صفة الجلال وتمهدت المملكة باليدين وظهر وجودها في العين على التوحيد المطلق من حيث كل واحد منهم يرجع خلقه إلى يد واحدة فعبد ربه من حقيقته واشتغل بطريقته فلم تتصور معصية ولا مخالفة إلى أن خلق الإنسان بيديه وهداه نجديه وأوضح سبيله وأظهر به كلمتيه وبان به عن قبضتيه

فنظر إلى العالم ونظر إليه العالم في مملكتيه الكبرى والصغرى فعرف كل واحد ما رآى منه لأنه رآى ما يقابله

.