قطب التوكل في زمان الشيخ - أهل الحديث وأهل الرأي - الرجال - الأوتاد - الأبدال .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

قطب التوكل في زمان الشيخ - أهل الحديث وأهل الرأي - الرجال - الأوتاد - الأبدال .شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

شرح رسالة روح القدس في محاسبة النفس من كلام الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

بسم الله الرحمن الرحيم

فرأيت شيخنا عبد اللّه المروزي في وسط ذلك المقام والمقام يدور عليه كدوران الرحا على قطبها وهو ثابت لا يتزلزل فكتبت له بذلك . (1)
عاشرته معاشرة انتفعت به.
وله امرأة في غاية الجمال صغيرة السن أحسن منه وأقوى وكان سيدنا هذا عند شمس (أم الفقراء) بـ " مرشانة الزيتون " في يوم أربعاء
فقالت العجوز تمنيت أن يأتينا غدا أبو الحسن بن قيطون فاكتبوا إليه عسى يصل غدا وكان في بلد " قرمونة " بينهما سبعة فراسخ
وكان أبو الحسن هذا يعلم الصبيان القرآن بـ " قرمونة " ويعطل الخميس والجمعة فقال أبو محمد سيدنا رضي اللّه عنه هكذا تعمل العامة
فقالت له العجوز فما تفعل ؟ قال أسوقه بهمتي فقالت أفعل فقال قد حركت الساعة خاطره بالوصول إلينا غدا إن شاء اللّه تعالى ؛
فلما أصبحت قالت له تراه ما جاء قال غفلت عنه ولكني أخرجه لكم الساعة فأرسل همته إليه فلما كان قبيل الظهر دخل عليهم على غفلة أبو الحسن المذكور، فتعجبوا،
فقال المروزي: سلوه ما الذي أمسكك عنا إلى هذا الوقت وكيف خطر لك ومتى نويت الوصول إلينا فقال أمس العصر وجدت في باطني قائلا يقول مر غدا إلى العجوز بـ " مرشانة " فقلت لصبيان المكتب لا يجيء أحد منكم غدا فلما أصبحت فترعني ذلك - وهو الذي غفل سيدنا أبو محمد عنه - قيل له إيه قال فوجهت إلى الصبيان ووصلوا وأخذوا ألواحهم ليكتبوا
فأنا كذلك إذ وجدت قلبي قد انقبض وشد عليه وقيل لي أخرج الساعة إلى " مرشانة " إلى زيارة العجوز فقلت للصبيان سيروا إلى منازلكم وهو كان خروجي إليكم فهذا الذي أبطأني فقالوا له اتفق من الأمر كذا وكذا ووصفوا له الحال فتعجب
وقال هذا واللّه العظيم كان فكان بعد ذلك ينظره بعين التعظيم واهتز وأخذ في الرحلة أبو الحسن
..........................................................................................
(1) قطب التوكل في زمان الشيخ
لقد أطلعني الله تعالى على قطب المتوكلين . فراست التوكل يدور عليه كأنه الرحي حين تدور على قطبها ، وهو عبد الله بن الأستاذ المودودي من مدينة مورور ببلاد الأندلس ، كان قطب التوكل في زمانه ، عاينته و صحبته بفضل الله وكشفه لي ، ولما اجتمعت به معرفته بذلك فتبسم و شكر الله تعالی .
(ف ج 4 / 76 )

"100"

المذكور إلى " المرية " إلى شيخ كان بها يقال له أبو عبد اللّه الغزال (رحمه اللّه تعالى) من أصحاب ابن العريف من أقران أبي الربيع الكفيف وأبي النجا وعبد الرحيم وهذه الطبقة ورآه وانتفع به ثم عاد إلى " قرمونة " فلم يزل يخدم الفقراء ويضيفهم ويتواضع وكنت استحسن منه ذلك فاشهد لقد رأيته وصل إلى " إشبيلية " فصاحب الفقهاء وجالس الطلبة المكبين على الدنيا وقرأ الفقه وأصوله وعلم الكلام وسكن " إشبيلية " يعلم بها القرآن فأداه صحبة أولئك إلى تجهيل الفقراء الصادقين في أحوالهم ونبذهم.

فإياك يا أخي عافاك اللّه من الظن السوء: أن تظن في أني أذم الفقهاء من أجل أنهم فقهاء أو لنقلهم الفقه لا ينبغي أن يظن هذا بمسلم، وإن شرف الفقه وعلم الشرع لاخفاء به ولكن أذم من الفقهاء الصنف الذي تكالب على الدنيا وطلب الفقه للرياء والسمعة وابتغى به نظر الناس ليقال، ولازم المراء والجدال وأخذ يرد على أبنا الآخرة الذين اتقوا اللّه فعلمهم من لدنه علما فأخذت الفقهاء - أعني هذا الصنف

منهم - في الرد عليهم في علم لا يعلمونه ولا عرفوا أصوله ولو سئل عن شرح لفظة مما اصطلح عليه علماء الآخرة ما عرفها وكفى به جهلا ولو نظر في قول اللّه تعالى: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ الآية لاعتبر وتاب
وقد ذم عليه السلام العلماء لكونهم طلبوه لغير اللّه وتصرفوا به في غير مرضات اللّه لا لكونهم علموا، كما مدح الصنف الآخر من العلماء بالخشية وغير ذلك كما أني قد ذممت الصوفية في كتابي هذا ولم أرد به الصادقين وإنما أعني الصنف الذي تزيا بزيهم عند الناس وباطنة مع اللّه بخلاف ذلك،
قال اللّه تعالى:" وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ "
فلا أنكر مرتبة الفقه
وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد اللّه به خيرا يفقهه في الدين ولما كان هذا الصنف من الفقهاء غلبت عليهم نفوسهم وشهواتهم واستولى عليهم الشيطان وعلى أيديهم جرى الضرر على أولياء اللّه وبشهادتهم هلكوا كما سيأتي في آخر الكتاب هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما العلماء العاملون المنصفون الراسخون في العلم فهم السادة الذين هداهم اللّه فهم مصابيح الهدى وأعلام التقى وارثوا رسول اللّه

"101"

صلى الله عليه وسلم في العلم والعمل والوصف الذين صح لهم نسب التقوى فإذا سمعتني أذم الفقهاء في هذا الكتاب فإنما أعني به هذا الصنف المدبر الذي اتبع شهوته وغرض نفسه الأمارة بالسوء وكذلك ذمي للصوفية فإنما أذم هذا الصنف الذي ذكرت فإن الحلولية والإباحية وغيرهم من هذا الطريق ظهروا وتظاهروا واتصفوا
فهم قرناء الشيطان وحلفاء الخسران: نور اللّه بصائرنا وبصائرهم وأصلح سرائرنا وسرائرهم وأوقفهم على عيوبهم لعلهم يرجعون.

وأشهد لقد وصل ألينا هذا السيد عبد اللّه المروزي الذي رآى له تلك البركة ليزوره في داره فقرع عليه الباب وأنا معه وصاحبي عبد اللّه بدر الحبشي فقال من بالباب ؟
فقال عبد اللّه المروزي جاء ليزورك فسكت ساعة ثم خرج إليه ابنه وقال له مشغول هو ثم قال له ما هو هنا ولم ير مكانته هذا انتهى بغضه في الفقراء
وهذا حصل له من شؤم الفقهاء حال اللّه بيننا وبين كل من يقطعنا عن اللّه وعن أهله وخاصته وكان إذا لقيني يعتبني على صحبتهم
ويقول لي مثلك من يصحبهم فأقول له مثلي لا يصلح أن يخدمهم فإنهم السادة وإنما كان يحن إلى مشاركتي له في علمه الذي قرأه لا لكوني في طريق القوم ولا لمحبتي فيهم فتركته في ذات اللّه تعالى وتركت معاشرته وصار اليوم حكمه حكم الفقهاء في الولاية لأنها معقولة متوهمة لا يعرف صاحبها ثم إذا وصف الفقيه أفعال الأولياء أقيدها عليه ثم أريه تلك الأفعال في شخص
فإذا رآه يقول إيه من قال إنه أخلص فيها لو كان مخلصا ما أطلعت أنت ولا أنا عليه إنما نصب هذا لحيلة ما فلا تراه يحسن الظن بأحد قط ولم أزل أبدا والحمد للّه أجاهد الفقهاء في حق الفقراء السادة حق الجهاد وأذب عنهم وأحمي وبهذا فتح لي ومن تعرض لذمهم والأخذ فيهم على التعيين وحمل من لم يعاشر على من عاشر فإنه لا خفاء بجهله ولا يفلح أبدا
ولقد تكلم معي بحرم مكة رجل يقال له القاضي عبد الوهاب الأزدي من أهل إسكندرية فقيه قد استحوذ عليه الشيطان بحيث صيره أن يعتقد أن الزمان فارغ من جميع المراتب في كل فن
وإنما هي تلفيقات وخرافات فسألت كم بلد في معمور الأرض للمسلمين فقال كثير، فقلت له كم دخلت منها؟
فذكر ستة

"102"

بلاد أو سبعة، فقلت له: كم الخلق فيها؟
قال كثير، فقلت له: من أكثر الذي رأيت أم الذي لم تره؟
قال الذي لم أره فضحكت وقلت له حد المعتوه الأحمق الذي يرى الكثير ويبقى له القليل فيقيس القليل على الكثير ويحمله عليه في الحكم وأما المؤمن الناصح نفسه فإنه يقول: ولعل في ذلك القليل ولو كان واحدا لم أره لعله ذلك السعيد؟
كيف ومن يقول ما رأيت إلّا القليل ولا من البلاد ولا من الناس ثم يعتقد ذلك فلا خفاء بجهله ثم إنه لا يطلع اللّه مثل هذا إلّا على نقائص العالم لا على فضائله حتى يحكم على الغائب بما يراه فيشقي بذلك عند اللّه وأين هو من قول اللّه تعالى :
وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ فكثرهم
وقال إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وقليل ما هم فقللهم
ثم إن في المسألة ما هو أعجب من ذلك إني سمعته يقول ما يناقض أصله من جهة علمه
فقال الناس على قسمين دني وغير دني: ذكي وغير ذكي فغير الذكي لا كلام معه لنقصه والذكي لا يسلم من الغلط فما ثم شيء فانظر نظره إلى باب العيب والنقص لشقاوته وتركه النظر في أحوالهم إلى باب الفضل هلا قال عند هذا التقسيم فغير الذكي يأتي إلى العالم فيأخذ منه العلم تقليدا لعدم فطنته فيوفق ويرجى أن يعلمه اللّه والثاني الغالب عليه الإصابة في عموم أحواله وهذا لا يقنع في الأشياء إلّا بالبراهين من نفسه لذكائه فمنهما غلط إن استمر في غلطه بعد اجتهاده فمعفو عنه أو قد يرجع عن ذلك وأما نقض أصله فيها
فقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحاكم إذا اجتهد فإن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر وكل مجتهد مصيب فتراه مأجورا في الحالتين لا وزر عليه البتة، فرأيت هذا الفقيه أجهل الجاهلين والحمد للّه رب العالمين.
..........................................................................................
(1) أهل الحديث وأهل الرأي
لقد خپلي القاضي عبد الوهاب الأزدي من الاسكندرية بمكة سنة تسع وتسعين وخمسمائة ، قال : رأيت رجلا من الصالحين بعد موته في المنام ، فسألته ، ما رأيت ؟
فذكر أشياء منها قال : رأيت کتبا موضوعة وكتبا مرفوعة ،
فسألت ما هذه الكتب المرفوعة ؟
فقيل لي: هذه كتب الحديث : فقلت : ما هذه الكتب الموضوعة ؟
فقيل لي: هذه كتب الرأي حتي يسأل عنها أصحابها ، فرأيت، الأمر فيه شدة .
(ف ج 3 / 69 )

"103"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو محمد عبد اللّه الباغي الشكاز رضي اللّه عنه من «حصن باغة» (1)
سكن «غرناطة» وهو بها حتى الآن اجتمعت به في منزله مع صاحبي عبد اللّه بدر الحبشي
وكانت عادتي إذا دخلت على من دخلت عليه من شيخ أو فقير ادفع إليه كل درهم يكون عندي لا أمسك شيئا فلم يكن عندي سوى درهم واحد في اليوم فدفعته إليه.
كان رضي اللّه عنه من أهل الجد والاجتهاد الغالب عليه الحزن والبكاء يكره المعصية كما يكره الكفر ويكره الصغيرة كما يكره الكبيرة ويحقق في مقام المحافظة يكاد يكون معصوما كما قال أبو عقال
قال صحبت شيخي هارون فلم أر له كبير عمل ينام الليل كله فوقع في نفسي من قلة اجتهاده فهتف بي هاتف أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ
قال فأتيته فقلت يا سيدنا هل أتيت كبيرة قط ؟

قال ولا صغيرة عن تعمد. كان (رضي اللّه عنه) ليله قائم ونهاره صائم لم يقدر مريد قط على صحبته لأنه كان يطلبه باجتهاده فيفر منه.
عاش وحيدا فريدا ليس عنده، ولا له على النفس رحمة يقال له عن رحمة الصحابة بأنفسهم فيقول لو لم يكن لهم إلّا الصحبة متى نلحق بهم.

لم أر له شبيها إلّا أبا مسلم الخولاني التابعي كان قد أخذ في الجد والاجتهاد ويقطع القضبان فإذا كسل عن الوقوف في الصلاة ضرب بالقضيب ساقيه ويقول أنت أحق بالضرب من دابتي حتى تنكسر القضبان كلها
ثم يقول: " أيظن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن يفوزوا بمحمد صلى الله عليه وسلم دوننا واللّه لأزاحمنهم عليه حتى يعلموا أن خلفوا بعدهم رجالا ".(2)
كان هذا الشكاز مليح المقابلة حسن المعاشرة كثير التلهف يحن إلى الإشارات
سمعته يقول انظروا في هذه الأربعة: رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِلا تلهيهم تجارة -
وعلى الأعراف رجال - يأتوك رجالا - رضي اللّه عنهم . (3)
..........................................................................................
(1) باغة بلد بالمغرب وهي بالغين المعجمة .
(2) ورد هذا النص في الفتوحات - الجزء الثاني ص 18

(3) الرجال
دخلت على شيخنا أبي محمد عبد الله الشكاز بغرناطة من بلاد الأندلس ، وكان من أهل باغة ، وهو من أكبر من لقيته في طريق الله ،
فقال لي : يا أخي الرجال

"104"

ومنهم رضي اللّه عنهم أبو محمد عبد اللّه القطان المفتوح عليه في القرآن كان يصدع بالأمر لا تأخذه في اللّه لومة لائم يرد كلام السلاطين في وجوههم أقبح الرد، له صولة يرمي من شاء بالحق ولا يبالي عرض بنفسه للقتل من كثرة سبه لأفعال السلاطين وما هم عليه من مخالفة الشريعة.
له مجالس معهم يضيق الوقت عن ذكرها لا يتكلم إلّا بالقرآن ولا يرى غيره لم يكتسب كتابا.
سمعته يقول بمدينة قرطبة في جماعة مساكين " أصحاب المصنفات والتآليف ما أطول حسابهم " في كتاب اللّه مقنع وفي حديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على صاحبه لم يتنعم قط ولا جمع بين درهمين وجه السلطان فيه ليقتله فأخذه الأعوان دخلوا به على الوزير فأقعد بين يديه
فقال " يا ظالم يا عدو اللّه وعدو نفسه فيما وجهت" . فقال
………………………….........................…………………………………...
أربعة وما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا ، رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ ولا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ الله، ورِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا الله عَلَيْهِ، وأَذِّنْ في النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا ، يريد على أرجلهم لا يركبون
وعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ ، فأراد بالرجال الأربعة حصر المراتب لأنه ما ثم إلا رسول ونبي وولي ومؤمن وما عدا هؤلاء الأربعة
فلا اعتبار لهم من حيث أعيانهم لأن الشيء لا يعتبر إلا من حيث منزلته لا من حيث عينه الإنسانية ، فالإنسانية واحدة العين في كل إنسان وإنما يتفاضل الناس بالمنازل لا بالعين .
حتى في الصورة من جميل وأجمل وغير جميل ولهذا ما جاء رضي الله عنه في ذكر الرجال بأكثر من أربعة فما أراد بالأربعة إلا ما ذكرناه وما أراد بالرجال في هذه الآيات الذكران خاصة وإنما أراد هذا الصنف الإنساني ذكرا كان أو أنثى ولما قلت له في قوله يَأْتُوكَ رِجالًا المراد به من أنى ماشيا على رجله قال رضي الله عنه الرجل لا يكون محمولا والراكب محمول فعلمت ما أراد فإنه قد علم إن رسول الله صَلَّى اللهُ عَليهِ وسَلَّم ما أسرى به إلا محمولا على البراق
فسلمت إليه ما قال وما أعلمته رضي الله عنه إن البقاء على الأصل هو المطلوب لله من الخلق ولهذا ذكره تعالى بقوله وقَدْ خَلَقْتُكَ من قَبْلُ ولَمْ تَكُ شَيْئاً
يعني موجودا يقول له ينبغي لك أن تكون وأنت في وجودك من الحال معي كما كنت وأنت في حال عدمك من قبولك لاوامري وعدم اعتراضك يأمره بالوقوف عند حدوده ومر اسمه فيتكلم حيث رسم له أن يتكلم ويتكلم بما أمره به أن يتكلم فيكون سبحانه هو المتكلم بذلك على لسان عبده وكذلك في جميع حركاته وسكناته وأحواله الظاهرة والباطنة لا يقول في وجوده إنه موجود بل يرى نفسه

"105"

و قد أمكن الله منك ما تعيش بعد هذا اليوم أبدا » فقال له الشيخ « إنك لا تقرب جلا ولا تدفع مقدورة ، كل ذلك لا يكون ، أنا الذي و الله أشهد جنازتك » فقال الوزير لوزعته : اسجنوه مني اشاور السلطان في قتله ، فسجن تلك الليلة ، فانصرف وهو يقول : عجبا لم يزل المؤمن في سجن وإنما هذا بيت من بيوت السجن ، فلما كان في اليوم الثاني ، جلس السلطان وأخبره الوزير بقصة الشيخ وكلامه ، فأمر به فحضر بين يديه ، فرأى رجلا دميم الخلقة لا يوبه له وما أحد من أهل الدنيا يريد له خيرة وهذا كله لقوله الحق وإظهار معاینهم و ما هم عليه من الجور والفساد ، فقال له السلطان بعد ما سأله عن اسمه ونسبه : أتحفل توحيدك ؟ فتلاه عليه من القرآن بتقاسيمه ، فتعجب السلطان وانبسط له إلى أن دخل معه في المملكة وشأنها ، فقال له السلطان : ما تقول في ملكي هذا ؟ فضحك ، فقال له : مم تضحك ؟
فقال : منك
..........................................................................................
على صورته في حال عدمه هذا مراد الحق منه بالخطاب فهو محمول بالأصالة غير مستقل فإن المحدث لا يستقل بالوجود من غير المرجح فلا بد أن يكون محمولا

واما ما ذهب إليه الشيخ ( أبو محمد الشكاز ) من الاستقلال وعدم الركوب ، فذلك هو الذي يحذر منه ، فإنه الاختلاس ، فإن العبد هنا اختلسته نفسه بالاستقلال ، وهو في نفسه غیر مستقل ، فأخذه ذلك الاختلاس من يد الحق ، فتخيل أنه غير محمول .
أجمع أصحابنا أهل الكشف على صحة خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آي القرآن ، إنه ما من آية إلا ولها ظاهر وباطن وحد ومطلع ،
ولكل مرتبة من هذه المرائب رجال ، ولكل مرتبة من هذه المراتب رجال ولكل طائفة من هؤلاء الطوائف قطب وعلى ذلك القطب يدور فلك ذلك الكشف دخلت على شيخنا أبي محمد عبد الله الشكاز من أهل باغة بغرناطة سنة خمس وتسعين وخمسمائة وهو من أكبر من لقيته في هذا الطريق لم أر في طريقه مثله في الاجتهاد فقال لي الرجال أربعة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وهم رجال الظاهر ورجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وهم رجال الباطن جلساء الحق تعالى ولهم المشورة ورجال الأعراف وهم رجال الحد قال الله تعالى وعلى الأعراف رجال أهل الشم والتمييز والسراح عن الأوصاف فلا صفة لهم كان منهم أبو يزيد البسطامي ورجال إذا دعاهم الحق إليه يأتونه رجالا لسرعة الإجابة لا يركبون وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وهم رجال المطلع.
( ف ج 1 / 187 - ج 4 / 9 )

"106"

تسمي الهذيان ان الذي أنت فيه ملكا وتسمي نفسك ملكا أنت كمن قال اللّه تعالى فيه:
وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً إنما كان الملك اليوم الذي يصلى اليوم بنارها ويجزي بها وأما أنت فرجل عجنت لك خبزة وقيل لك كلها ثم أغلظ عليه في القول بكل ما يكرهه ويغيظه وفي المجلس الوزراء والفقهاء
فسكت السلطان وخجل وقال هذا رجل موفق يا عبد اللّه أجلس مجلسنا قال لا فإن مجلسك مغضوب ودارك التي تسكنها أخذتموها بغير حق ولولا أني مجبور ما دخلت هنا حال اللّه بيني وبينك وبين أمثالك،
فأمر له بأعطية وعفاه في نفسه فرد له الأعطية وقبل العفو وخرج
فأمر السلطان أن تدفع إلى أهله، وما مضى زمن قليل إلّا والوزير قد مات وخرج أبو محمد وحضر جنازته ، وقال بررت في قسمي.
وكان يصيح ويرفع صوته أمام أرباب الدولة ويقول هؤلاء الفجار بغوا في الأرض "عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ" خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ.
صاحبت هذا الرجل وكان يحبني كثيرا استدعيته ليلة ليبيت عندي فلما أخذ مجلسه جاء والدي رحمه اللّه وكان من أصحاب السلطان فلما دخل سلم عليه وكان والدي قد أنقا فلما صلينا العشاء قدمت له الطعام وقعدت آكل وانضم والدي يغتنم بركته فرد إليه وجهه رضي اللّه عنه
وقال يا شيبة منحوسة أما آن لك أن تستحيي من اللّه إلى متى تصحب هؤلاء الظلمة ما أقل حياءك أأمنت من الموت أن يأتيك وأنت على شر حالة
أمالك في ابنك هذا - وأشار إلي - موعظة شاب صغير في شهوته قمع هواه وطرد شيطانه وعدل إلى اللّه تعالى يصاحب أهل اللّه
وأنت شيخ سوء على شفا حفرة من النار فبكى والدي واعترف وأنا في ذلك كله أتعجب.
وله أخبار كثيرة وشأنه عجيب جمعت بينه وبين صاحبي عبد اللّه بدر الحبشي بقرطبة ومشينا معه إلى منزله رضي اللّه عنه .
سمعته يوما يقول عجبت لمن يطلب ما يركب وهو لم يشرع في شكر ما أكل و ما لبس.
كان لا يزيد على الحاجة شيئا في مأكله وملبسه، كان قاصما للجبارين ما تفوته غزوة قط في الروم راحلا بغير زاد.
…………………………………………….
(1) ذكر الشيخ عنه إنه من الملامية - ( ف ج 3 / 34 )

"107"

ومنهم رضي اللّه عنه ابن جعدون الحناوي مات بفاس سنة سبع وتسعين وخمسمائة جمعت بينه وبين صاحبي عبد اللّه الحبشي كان (رضي اللّه عنه) واحدا من الأربعة الأوتاد يمسك اللّه العوالم بهم . (1)
سأل اللّه تعالى أن يسقط حرمته من قلوب العالم فكان إذا غاب لم يفتقد وإذا حضر لم يستشر وإذا جاء لا يوسع له وإذا تكلم بين قوم ضرب وسخف كان سبب اجتماعي به ما أذكره الآن وذلك أني لما وصلت مدينة فاس فكان ذكرى قد بلغ من بها فأحب من بلغه ذلك الاجتماع بي فكنت أفر من الدار إلى الجامع فلا أوجد في الدار فأطلب في الجامع وأنا أراهم فيأتوني فيسألوني عني فأقول لهم اطلبوه حتى
..........................................................................................
(1) الأوتاد
الأوتاد وهم أربعة في كل زمان لا يزيدون ولا ينقصون رأينا منهم شخصا بمدينة فاس يقال له ابن جعدون كان ينخل الحناء بالأجرة الواحد منهم يحفظ الله به المشرق وولايته فيه والآخر المغرب والآخر الجنوب والآخر الشمال والتقسيم من الكعبة وهؤلاء قد يعبر عنهم بالجبال لقوله تعالى أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً والْجِبالَ أَوْتاداً فإنه بالجبال سكن ميد الأرض كذلك حكم هؤلاء في العالم حكم الجبال في الأرض وإلى مقامهم الإشارة بقوله تعالى عن إبليس ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ من بَيْنِ أَيْدِيهِمْ ومن خَلْفِهِمْ وعَنْ أَيْمانِهِمْ وعَنْ شَمائِلِهِمْ فيحفظ الله بالأوتاد هذه الجهات وهم محفوظون من هذه الجهات فليس للشيطان عليهم سلطان إذ لا دخول له على بنى آدم إلا من هذه الجهات ، القابهم عبد الحي ، وعبد العليم ، و عبد القادر ، وعبد المرید .
وهؤلاء الأوتاد الأربعة لهم مثل ما للابدال الذين ذكرناهم في الباب قبل هذا روحانية إلهية وروحانية إلية ، فمنهم من هو على قلب آدم والآخر على قلب إبراهيم والآخر على قلب عيسى والآخر على قلب محمد عليهم السلام فمنهم من تمده روحانية إسرافيل وآخر روحانية ميكائيل وآخر روحانية جبريل وآخر روحانية عزرائيل ولكل وتد ركن من أركان البيت
فالذي على قلب آدم عليه السلام له الركن الشامي
والذي على قلب إبراهيم له الركن العراقي
والذي على قلب عيسى عليه السلام له الركن اليماني
والذي على قلب محمد صلى الله عليه وسلم له ركن الحجر الأسود وهو لنا بحمد الله. .

"108"

تجدوه فبينما أنا قاعد وعلي ثياب رفيعة جدا ، وإذا بهذا الشيخ قد قعد بين يدي ولم أكن أعرفه قبل ذلك فقال لي السلام عليك ورحمة اللّه وبركاته
فرددت عليه ففتح كتاب " شرح المعرفة " للمحاسبي فقرأ منه كلمات
ثم قال لي أشرح وبين ما قال فخوطبت بأحواله ومن هو ومقامه
وأنه من الأوتاد الأربعة وأن ابنه يرث مقامه
فقلت له عرفتك فأنت فلان فأغلق كتابه وقام واقفا
وقال الستر الستر إني أحبك فأحببت أن أتعرف إليك فقد صح المقصود ثم انصرف فلم أكن أجالسه قط إلّا إذا لم يكن معنا، أحد وكان معقود اللسان لا يتكلم إلّا عن مشقة
فإذا تلى القرآن كان من أحسن الناس صوتا وأبدعهم مساقا، كان كثير الاجتهاد وكان ينخل الحنا بالأجرة، قل ما تراه إلّا مكحول العينين أشعث أغبر.
وإنما كان يكحل عينيه من أجل غبار الحنا.
..........................................................................................
واعلم أن هؤلاء الأوتاد يحوون على علوم جمة كثيرة فالذي لا بد لهم من العلم به وبه يكونون أوتادا فما زاد من العلوم فمنهم من له خمسة عشر علما ومنهم من له ولا بد ثمانية عشر علما ومنهم من له أحد وعشرون علما ومنهم من له أربعة وعشرون علما فإن أصناف العدد كثيرة هذا العدد من أصناف العلوم لكل واحد
منهم لا بد له منه وقد يكون الواحد
أو كلهم يجمع أو يجمعون علم الجماعة وزيادة ولكن الخاص لكل واحد منهم ما ذكرنا من العدد فهو شرط فيه وقد لا يكون له ولا لواحد منهم علم زائد لا من الذي عند أصحابه ولا مما ليس عندهم فمنهم من له الوجه وهو قوله تعالى عن إبليس ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم
ولكل جهة وتد يشفع يوم القيامة فيمن دخل عليه إبليس من جهته فالذي له الوجه له من العلوم علم الاصطلام والوجد والشوق والعشق وغامضات المسائل وعلم النظر وعلم الرياضة وعلم الطبيعة والعلم الإلهي
وعلم الميزان وعلم الأنوار وعلم السبحات الوجهية وعلم المشاهدة وعلم الفناء وعلم تسخير الأرواح وعلم استنزال الروحانيات العلى وعلم الحركة وعلم إبليس وعلم المجاهدة وعلم الحشر وعلم النشر وعلم موازين الأعمال وعلم جهنم وعلم الصراط والذي له الشمال له علم الأسرار وعلم الغيوب وعلم الكنوز وعلم النبات وعلم المعدن وعلم الحيوان وعلم خفيات الأمور وعلم المياه وعلم التكوين وعلم التلوين وعلم الرسوخ وعلم الثبات وعلم المقام وعلم القدم وعلم الفصول المقومة وعلم الأعيان وعلم السكون وعلم الدنيا وعلم الجنة وعلم الخلود وعلم التقلبات والذي له اليمين

"109"

ومنهم رضي اللّه عنه أبو عبد اللّه محمد بن أشرف الرندي من الأبدال (1)
شيخ الجبال والسواحل انقطع بالجبال والسواحل لا يأوي إلى معمور قريبا من ثلاثين سنة كان قوي الفراسة كثير البكاء طويل القيام دائم الصمت كثيرا ما ينكت بأصبعه في الأرض مطرقا متفكرا يرفع رأسه فيتنفس الصعداء لصدره أزيز شديد الوجد غزير الدمعة صاحبته وعاشرته زمانا ، كان إذا وقعت عينه علي فرح بي
…………………….....................................……………………………….
له علم البرازخ وعلم الأرواح البرزخية وعلم منطق الطير وعلم لسان الرياح وعلم التنزل وعلم الاستحالات وعلم الزجر وعلم مشاهدة الذات وعلم تحريك النفوس وعلم الميل وعلم المعراج وعلم الرسالة وعلم الكلام وعلم الأنفاس وعلم الأحوال وعلم السماع وعلم الحيرة وعلم الهوى والذي له الخلف له علم الحياة وعلم الأحوال المتعلقة بالعقائد وعلم النفس وعلم التجلي وعلم المنصات وعلم النكاح وعلم الرحمة وعلم التعاطف وعلم التودد وعلم الذوق وعلم الشرب وعلم الري وعلم جواهر القرآن وعلم درر الفرقان وعلم النفس الأمارة فكل شخص كما ذكرنا لا بد له من هذه العلوم فما زاد على ذلك فذلك من الاختصاص الإلهي فهذا قد بينا مراتب الأوتاد.
( ف ج 1 / 160 - ج 2 / 7 - ج 3 / 519 ، 521 )

* الروحانية الإلهية هي روحانية أسم من الأسماء الإلهية ،
والروحانية الإلية هي روحانية ملك من الملائكة الأربعة: إسرافيل وميكائيل و جبرائيل وعزرائيل عليهم السلام.

(1) الأبدال - *
كل ما نذكره من هؤلاء الرجال باسم الرجال فقد يكون منهم النساء ولكن يغلب ذكر الرجال قيل لبعضهم كم الأبدال فقال أربعون نفساً فقيل له لم لا تقول أربعون رجلاً فقال قد يكون فيهم النساء ألقابهم عبدالحي وعبد العليم وعبدالقادر وعبدالمريد ومنهم رضى الله عنهم الابدال وهم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة لكل بدل إقليم فيه ولايته
الواحد منهم على قدم الخليل عليه السلام وله الإقليم الأول
وأسوقهم على الترتيب إلى صاحب الإقليم السابع
والثاني على قدم الكليم عليه السلام والثالث على قدم هارون والرابع على قدم إدريس والخامس على قدم يوسف والسادس على قدم عيسى والسابع على قدم آدم على الكل السلام وهم عارفون بما أودع الله سبحانه في الكواكب السيارة من الأمور والأسرار في حركاتها ونزولها في المنازل المقدرة ولهم من الأسماء أسماء الصفات فمنهم عبدالحي وعبدالعليم وعبدالودود

"110"
واستبشر خرج عن حال كثير وافر كان من أعين (1) ، من في موضعه خرجت وقتا من مدينة " شدونة " أريد الساحل في طلب الرجال فتبعني شاب لا نبات بعارضيه يريد صحبتي
فأخذته معي فقام أمامي شخصان الواحد أسمر طويل يقال له عبد السلام السائح يجول في الأرض لا يقر به قرار
ومعه آخر يقال له محمد بن الحاج وكانا يمشيان مشيا سريعا فلحقتهما وكان بيني وبينهما خمسة أميال فمررت عليهما مستعجلا وكان يوم جمعة
فأويت إلى قرية يقال لها " روطة " من أجل صلاة الجمعة فدخلت مسجد الجماعة فركعت ركعتين وهو موضع يطرقه الصالحون رباط حسن له بركات مشهورة فاتفق لي بها قصة فلم ألبث أن جاء هذا - أبو عبد اللّه بن أشرف - فلما دخل قام إليه ذلك السائح وصاحبه فسلما عليه وعرفاه وأنا مضطجع في الجامع أضرب بيدي على صدري وأغني شعرا:
…………………………………...
وعبد القادر وهذه الأربعة هي أربعة أسماء الأوتاد
ومنهم عبد الشكور وعبد السميع و عبد البصير لكل صفة إلهية رجل من هؤلاء الأبدال بها ينظر الحق إليهم وهي الغالبة عليه وما من شخص إلا وله نسبة إلى اسم إلهي منه يتلقى ما يكون عليه من أسباب الخير وهم بحسب ما تعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي من الشمول والإحاطة فعلى تلك الموازنة يكون علم هذا الرجل وسموا هؤلاء أبدا لا لكونهم إذا فارقوا موضعا ويريدون أن يخلفوا بدلا منهم في ذلك الموضع لأمر يرونه مصلحة وقربة يتركوا به شخصا على صورته لا يشك أحد ممن أدرك رؤية ذلك الشخص أنه عين ذلك الرجل وليس هو بل هو شخص روحاني يتركه بدله بالقصد على علم منه فكل من له هذه القوة فهو البدل ومن يقيم الله عنه بدلا في موضع ما ولا علم له بذلك فليس من الأبدال المذكورين وقد يتفق ذلك كثيرا عايناه ورأيناه ورأينا هؤلاء السبعة الأبدال بمكة لقيناهم خلف حطيم الحنابلة وهنالك اجتمعنا بهم فما رأيت أحسن سمتا منهم وكنا قد رأينا منهم موسى السدراني بإشبيلية سنة ست وثمانين وخمسمائة وصل إلينا بالقصد واجتمع بنا ورأينا منهم شيخ الجبال محمد بن أشرف الرندي ولقي منهم صاحبنا عبد المجيد بن سلمة شخصا اسمه معاذ بن أشرس كان من كبارهم وبلغني سلامه علينا سأله عبد المجيد هذا عن الأبدال بما ذا كانت لهم هذه المنزلة فقال بالأربعة التي ذكرها أبو طالب المكي يعني الجوع والسهر والصمت والعزلة

(1) من أعين يعني من السادة ومن أكبر القوم ومن أكثرهم مالا .

.