وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

قول الشيخ الأكبر : وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى
يقول المرحوم الدكتور أبو العلا عفيفي ، أستاذ الفلسفة بكلية الآداب بجامعة الإسكندرية في كتابه :
" التصوف الثورة الروحية في الإسلام " في الصفحة رقم " 238 "
ما نصّه : والحب عند ابن العربي هو أصل العبادة وسرها وجوهرها . . . إلى أن يقول . . .
والنتيجة التي يخلص إليها ابن العربي ، هي أن المحبوب على الإطلاق هو عينه المعبود على الإطلاق ، لأنه هو الظاهر بصورة كل ما يحب وما يعبد ، وفي هذا يقول :وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ... ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى
يقسم بقدسية الهوى ( الحق ) أن الهوى الساري في جميع مراتب الوجود ، المعبود في جميع صوره ، هو علة الحب في جزئياته وأشكاله ، وأنه لولا وجوده وتجليه في صور المعبودات ، وفي قلوب العابدين ، ما عبد معبود ولا وجد عابد ، ويذكر الشيخ في " فتوحاته " أنه " شاهد الهوى " في بعض مكاشفاته ظاهرا بالألوهية ، جالسا على عرشه ، وجميع عباده حافون من حوله ويقول " ما شاهدت معبودا في الصور الكونية أعظم منه " .
فالهوى إذا - في نظر ابن العربي - اسم من أسماء اللّه ، هو الحب عينه ، وهو المحبوب ، بل هو أعظم أسماء اللّه على الإطلاق – أهـ كلام الدكتور أبو العلا .
هذا المثال أقدّمه على سبيل بيان كيف يخطئ القارئ فهم كلام المتكلم ، مع وضوحه الذي لا يحتمل الشك ولا التأويل ، فقد حمل الدكتور أبو العلا لفظة الهوى في هذا البيت ، على أنه الحب ، وأقام بحثه وتحليله على هذا الأساس ، فلننظر ما قاله الشيخ بالنص في هذا البيت ، في موضوع الهوى .
يقول الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي في كتابه الفتوحات المكية الجزء الثالث الصفحة 117 ما يلي :

" 425 "

اعلم أنه لولا الهوى ما عبد اللّه في غيره ، وأن الهوى أعظم إله متّخذ عبد ، فإنه لنفسه حكم ، وهو الواضع كل ما عبد ،
وفيه قلت :
وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ... ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى
قال تعالى :
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ" فلو لا قوة سلطانه في الإنسان ، ما أثر مثل هذا الأثر فيمن هو على علم بأنه ليس بإله ، فإذا جسّده قرره على ما حكم به فيمن قام به ، فحار وجاء وباله عليه ، فعذب في صورته .

ويقول في نفس الكتاب في الجزء الثالث الصفحة رقم 364 .
الكون موصوف بالتحجير ، فتوجه عليه الخطاب بأنه لا يحكم بكل ما يريد ، بل بما شرع له ،
ثم أنه لما قيل له : فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى
أي لا تحكم بكل ما يخطر لك ، ولا بما يهوى كل أحد منك ، بل احكم بما أوحى به إليك . . فدل التحجير على الخلق في الأهواء ، أن لهم الإطلاق بما هم في نفوسهم ، ثم حدث التحجير في الحكم والتحكم . . . فليست الأهواء إلا مطلق الإرادات . . .

ثم لتعلم أن الهوى وإن كان مطلقا ، فلا يقع له حكم إلا مقيدا ، فإنه من حيث القابل يكون الأثر ، فالقابل لابد أن يقيده ، فإنه بالهوى قد يريد القيام والقعود من العين الواحدة ، التي تقبلهما على البدل في حال وجود كل واحد منهما في تلك العين ، والقابل لا يقبل ذلك ، فصار الهوى محجورا عليه بالقابل ، فلما قبل الهوى التحجير بالقابل ، علمنا أن هذا القبول له قبول ذاتي ، فحجر الشرع عليه فقبل ، وظهر حكم القابل في الهوى ، ظهوره في مطلق الإرادة فيمن اتصف بها .

ويقول في نفس الكتاب بالجزء الرابع الصفحة رقم 206 .
حصرة الاسم العزيز - من هنا ظهر كل من غلبت عليه نفسه واتبع هواها ، ولولا الشرع ما ذمه بالنسبة إلى طريق خاص ، لما ذمه أهل اللّه ، فإن الحقائق لا تعطي إلا هذا ، فمن اتبع الحق فما اتبعه إلا بهوى نفسه وأعني بالهوى هنا الإرادة " 1 "
فلو لا حكمها عليه في ذلك ما اتبع الحق ، وهكذا حكم من اتبع غير الحق ، وأعني بالحق هنا ما أمر الشارع باتباعه ،
..........................................................................................
( 1 ) يشير بذلك إلى الحديث " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " .

" 426 "

وغير الحق ما نهى الشرع عن اتباعه ، وإن كان في نفس الأمر كل حق " 1 " ،
لكن الشارع أمر ونهى ، كما أنا لا نشك أن الغيبة حق ، ولكن نهانا الشرع عنها ، ولنا
وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ... ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى
فبالهوى يجتنب الهوى ، وبالهوى يعبد الهوى ، ولكن الشارع جعل اسم الهوى خاصا بما ذم وقوعه من العبد ، والوقوف عند الشرع أولى ، ولهذا بينا قصدنا بالهوى الإرادة لا غير ، فالأمر يقضي أن لا حاكم على الشيء إلا نفسه فيما يكون منه ، لا فيما يحكم عليه به من خارج ، لكن ذلك الحكم من خارج لا يحكم عليه إلا بما تعطيه نفسه ، من إمضاء الحكم فيه ، فكل ما في العالم من حركة وسكون ، فحركات نفسية وسكون نفسي .

ويقول في الجزء الرابع الصفحة 336 -
لا احتجار على الهوى ، ولهذا يهوى ، بالهوى يجتنب الهوى ، بالهوى يتبع الحق " 2 " ، والهوى يقعدك مقعد الصدق ، الهوى ملاذ ، وفي العبادة به التذاذ ، وهو معاذ لمن به عاذ .

ويقول الشيخ نفس المعنى في الجزء الرابع من الكتاب نفسه الصفحة 385 :
لولا الهوى ما هوى من هوى ، به كان الابتلاء ، فإما إلى نزول وإما إلى اعتلا ، وإما إلى نجاة وإما إلى شقاء .
ويقول الشيخ في الجزء الرابع من الفتوحات في الصفحة 382 .
وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ... ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى

ما ثمّ غيره ، فالأمر أمره ، فالعقل محتاج إليه ، وخديم بين يديه ، له التصريف ، والاستقامة والتحريف ، عم حكمه ، لما عظم علمه ، فضل عليه العقل ، بالنظر الفكري والنقل ، ما حجبه عن القلوب إلا اسمه ، وما ثمّ إلا قضاؤه وحكمه .
ما سمي العقل إلا من تعقله ... ولا الهوى بالهوى إلا من اللدد
إن الهوى صفة والحق يعلمها ... يضل عن منهج التشريع في حيد
هو الإرادة لا أكني فتجهله ... لولاه ما رمي الشيطان بالحسد
..........................................................................................
( 1 ) يعني قوله تعالى : قل كل من عند اللّه .
( 2 ) إشارة إلى الهامش السابق .

" 427 "

والعقل ينزل عن هذا المقام فما ... له به قدم فانظره يا سندي
له النفوذ ولا يدري به أحد ... له التحكم في الأرواح والجسد
هو الذي خافت الألباب سطوته ... هو الأمين الذي قد خص بالبلد

ويقول الشيخ في الجزء الرابع من الفتوحات في الصفحة رقم 428 .
ومن ذلك : حاز جنة المأوى ، من نهى النفس عن الهوى.
إذا نهيت النفس عن هواها ... كانت لها جناته مأواها
بها حباها اللّه إذ حباها ... وكان في فردوسه مثواها
قال " 1 " : نهى النفس عن الهوى أن يكون هواها ، لا تأته من حيث ما هو هواها ، بل من حيث ما هو إرادة الحق ، وأنت لا تدري ، فإذا نهي النفس عن الهوى من حيث أنه مذموم ، لا من حيث ما أشرنا إليه ، فإن اللّه قد ستر عنه العلم الصحيح في ذلك ، فعبر عنه بجنة المأوى ، أي الستر الذي أوى إلى ظله ، فهو وإن كان مدحا ، فمن حيث أنه علق الذم بالهوى ،
فلو عرف أنه ما دفع الهوى إلا بالهوى ، وأن الهوى ما هو غير عين الإرادة ، وكل مراد ، إذا حصل لمن أراده فهو ملذوذ للنفس ،
فكل إرادة فهي هوى ، لأن الهوى تستلذه النفوس ،
وما لا لذة لها فيه فليس بهواها ، وما سمي هوى إلا لسقوطه في النفس ، وليس سقوطه إلا منك في إرادة ربه ، فلا أعلا من الهوى ، لأنه يردك إلى الحق ، فلا تشهد غيره في التذاذه بذلك ، إلا أن الخلق حجبوا عن هذا الإدراك ، فهم مع الإرادة فيهم ويسمونها هوى وليست بهوى ،
والهوى للعارفين والإرادة للعامة ، والذم لهم في الهوى ، فهم له عاملون .

ولذلك يقول في الديوان صفحة 93 :
واللّه إني عابد الهوى ... ليس له فأين توحيدي
حكم الهوى صيرني عابدا ... لربه فذاك معبودي
ولذلك يفرق الشيخ بين موطن الهوى في الدنيا والآخرة ، وبين موطن العقل في الدنيا والآخرة ،
فيقول في الجزء الرابع الصفحة رقم 382 :
..........................................................................................
( 1 ) الروح الذي خاطب الشيخ .

" 428 "

للهوى السراح والسماح ، وله لكل باب مفتاح ، وهو الذي يتولى فتحه فتسمى بالفتاح ، سلطانه في الدنيا والآخرة ، ولكن ظهوره في الحافرة ، فما هي لأهل السعادة كرة خاسرة ، ولا تجارة بايرة ، لكم فيها ما تشتهي أنفسكم ، وليست الشهوة سوى الهوى ، ومن هوى فقد هوى .
يعني الشيخ قدس اللّه سره بذلك أن الهوى المذموم - وهو تسريح الشهوة وإطلاقها - أورد أصحابه في الدنيا الحافرة في الآخرة ،
وكان حكمه لأهل السعادة في الآخرة ، لكم فيها ما تشتهي أنفسكم .

وأما العقل وهو القيد ، الذي قيد به السعداء أنفسهم بأحكام الشريعة في الدنيا ،
فيقول عنه الشيخ قدس اللّه سره العزيز في نفس الصفحة :
ليس لأهل الجنان عقل يعرف ، إنما هو هوى وشهوة يتصرف ، العقل في أهل النار مقيله ، وبه يكثر حزن الساكن بها وعويله ، لما ساء سبيله ، العقل من صفات الخلق ، ولهذا لم يتصف به الحق ، ولولا ما حصر الشرع في الدنيا تصرف الشهوة ، ما كان للعقل جلوة ، فما عرف حقيقة العقل غير سهل ( يعني سهل بن عبد اللّه التستري ) ،
فعيّن ما له من الأهل ، قيد المكلف بالتكليف ، عن التصريف ، فإذا ارتفع التحجير ، بقي البشير وزال النذير ، وتأخر العقل ، لتأخر النقل .
يشير الشيخ قدس اللّه سره بذلك ، إلى أن أهل السعادة لما قيدهم العقل في الدنيا بالتكليف ، أورثهم في الآخرة إطلاق الشهوة والإرادة حيث لا تحجير ، وأما أهل الهوى في الدنيا ، الذين لم يقفوا عند قيد العقل والتزام التكليف ، فقد أورثهم العقل ،
أي القيد والتحجير في الآخرة ، حيث يكثر حزنهم وعويلهم ، لإساءتهم استخدام العقل في دار الدنيا ، وإطلاقهم لأنفسهم هواها فيما أرداها ، فلا يزال العبد العالم الناصح نفسه ، المستبريء لدينه ، في جهاد أبدا ، لأنه مجبول على خلاف ما دعاه إليه الحق ،
فإنه بالأصالة متبع هواه ، الذي هو بمنزلة الإرادة في حق الحق ، فيفعل الحق كل ما يريده ، فإننا كلنا عبيده ولا تحجير عليه ، ويريد الإنسان أن يفعل ما يهوى وعليه التحجير ، فما هو مطلق الإرادة ، فهذا هو السبب الموجب في كونه لا يزال مجاهدا أبدا .

" 429 "

ولذلك يصرح الشيخ قدس اللّه سره العزيز في الجزء الرابع الصفحة 463 من وصاياه فيقول :
طلب أصحاب الهمم أن يلحقوا بدرجات العارفين باللّه ، حتى تكون إرادتهم إرادة الحق ، أي يريدون جميع ما يريده الحق ، وهو ما هم الخلق عليه ، فيريدونه من حيث أن اللّه أراد إيجاده ، ويكرهون منه بكراهة الحق ما كرهه الحق ، ووصف نفسه بأنه لا يرضاه ، فهو يريده لا يرضاه ، ويريده ويكرهه في عين إرادته ، إن أراد أن يكون مؤمنا ، وإن لم يكن كذلك وإلا فقد انسلخ من الإيمان نعوذ باللّه .
فأين ما ذهب إليه الدكتور أبو العلا في شرحه لكلام الشيخ ، من صريح ما قاله الشيخ مما لا لبس فيه ولا غموض ؟ ! !

قول الشيخ الأكبر : إن قلب العارف أوسع من رحمة اللّه .
إن رحمة اللّه لا تنال اللّه ولا تسعه ، فإن الحق راحم ليس بمرحوم ، فلا حكم للرحمة فيه ، وقلب العبد قد وسعه
وهو قوله تعالى : ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن ؛ هذا لسان العموم من باب الإشارة ، إلا أن في الأمر نكتة أومىء إليها ولا أنص عليها ، وذلك أن اللّه قد وصف نفسه بالغضب والبطش الشديد بالمغضوب عليه ، والبطش رحمة لما فيه من التنفيس وإزالة الغضب ،
وهذا القدر من الإيماء كاف فيما نريد بيانه من ذلك ، ومن أسمائه تعالى الواسع كما ورد ، فباتساعه قبل الغضب ، فلو ضاق عنه ما ظهر للغضب حكم في الوجود ، لأنه لم يكن له حقيقة إلهية يستند إليها في وجوده ، وقد وجد ،
فلا بد أن ينسب الغضب إلى اللّه كما يليق بجلاله ، وقد وسع القلب الحق ومن صفاته الغضب ، فلا ينكر على العارف مع كونه ما يرى إلا اللّه ، أن يغضب ويرضى ، ويتصف بأنه يؤذى وإن لم يتأذ ، فما أذي من لا يتأذى ، غير أنه لا يقال ذلك في الجناب الإلهي .
( ف ح 4 / 99 - فصوص الحكم / فص 12 )

قول الشيخ الأكبر : أقول له : أنت ، يقول لي : أنت ، أقول له : أنا ، يقول لي : لا بل أنا .
أقول له : أنت ، يقول لي : أنت ، أقول له : أنا ، يقول لي : لا بل أنا ؛ فأقول له :

" 430 "

فكيف الأمر ؟
فيقول : كما رأيت ، فأقول : ما رأيت إلا الحيرة ، فلا تحصيل مني ، ولا توصيل منك ؟
فيقول : قد أوصلتك ، فأقول : فما بيدي شيء ، فيقول : هو ذاك الذي أوصلت ، فعليه فاعتمد وباللّه فاتئد .
توحيد الأفعال لا يمكن خلوصه ، لا للحق ولا للخلق ، لا شرعا ولا عقلا ولا نقلا ، فهذه هي الحيرة ،
أقول له : أنت فعلت ، يقول لي : أنت الذي فعلت ، وإلا بطل التكليف ،
أقول له : فأنا فعلت ، يقول لي : لا بل أنا خلقت وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ.
كذا جاء في القرآن إياك نستعين ... ولم يأت إلا والمقام خطير
روائح دعوى واشتراك فكيف لي ... بتوحيد فعل والسميع بصير
بما قاله والأمر فيه محقق ... كما قاله وإنه لعسير
( ف ح 4 / 123 )

ويقول في الديوان ص 124 :
واحد العين الذي نعرفه ... وكثير الحكم ما نجهله
عدّدت أحكامه آثاره ... وهو العلم الذي يقبله
فإذا ما قلت هذا عملي ... قال لا إني أنا أعمله
قلت أهلا فلماذا قلت لي ... أنت رهن بالذي تفعله
ثم تنفي الفعل عني وأنا ... في جهاد في الذي أبذله
ولقد أعلم قطعا أنكم ... أنت علام بما أجهله
الذي أجمله تجمله ... والذي تجمل ما أجمله
فإذا قبّحت فعلا لم أقل ... أدبا إنك بي تعمله
وإذا أحسنت فعلا فأنا ... بك ربي أدبا أوصله
وأنا الفاعل في هذا وذا ... ظاهرا والكشف ما يقبله

قول الشيخ الأكبر : إن الحق قال لي : أنت الأصل وأنا الفرع .
وذلك على وجهين :
الأول : علمه بنا منا لا منه ،
وهذه من المسائل التي انفرد بها الشيخ الأكبر وهي قوله :

" 431 "

إن العلم تابع للمعلوم في الحادث والقديم ، وهنا سر غامض جدا ، وهو عند أكثر النظار منه لا منا -
راجع كتاب الفقه عند الشيخ الأكبر .
الثاني : إن علمنا به فرع عن علمنا بنا ، إذ نحن عين الدليل ،
يقول رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم :
من عرف نفسه عرف ربه ؛ كما أن وجودنا فرع عنه ووجوده أصل ، فهو أصل في وجودنا ، فرع في علمنا به .
( كتاب المشاهد القدسية - ف ح 4 / 147 )

قول الشيخ الأكبر : فإذا ما تمجدا فبكوني تمجدا
فإنه لا يحمد ولا يمجد إلا بأسمائه ، ولا تعقل مدلولات أسمائه إلا بنا ، فلو زلنا نحن ذهنا ووجودا ، لما كان ثمّ ثناء ولا مثن ولا مثنى عليه ، فبي وبه كان الأمر وكمل ، ومع هذا فهو غني عن العالمين ، لأنه واجب الوجود لنفسه ، لا تعلق له بالعالم لذاته .
( ف ح 4 / 314 )

قول الشيخ الأكبر : بذكر اللّه تزداد الذنوب وتحتجب البصائر والقلوب وترك الذكر أفضل منه حالا فإن الشمس ليس لها غروب " 1 "
قال تعالى فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ
وقال تعالى في الحديث القدسي : إن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم ؛ وما وصف اللّه تعالى شيئا بالكثرة إلا الذكر ، وما أمر بالكثرة من شيء إلا من الذكر ،
فقال : وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ
وقال اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراًكل ذلك يشير إلى الذكر المقيد بالتسبيح والتهليل ، وغيره من الذكر المقيد ،

وفيه يقول الشيخ رضي اللّه عنه :
بذكر اللّه تبتهج القلوب ... وتتضح المعارف والغيوب
وترك الذكر أفضل كل شيء ... فشمس الذات ليس لها غروب
..........................................................................................
( 1 ) راجع معنى " الترك " عند الصوفي ص 394 .

" 432 "

اعلم أن الذكر أفضل من تركه ، فإن تركه إنما يكون عن شهود ، والشهود لا يصح أن يكون مطلقا ، والذكر له الإطلاق ، والذكر من العبد باستحضار ، والذكر من الحق بحضور ، لأنا مشهودون له معلومون ، وهو لنا معلوم لا مشهود ، فلهذا كان لنا الاستحضار وله الحضور ،
فالعلماء يستحضرونه في القوة الذاكرة ، والعامة تستحضره في القوة المتخيلة ، ومن عباد اللّه العلماء باللّه من يستحضره في القوتين ، يستحضره في القوة الذاكرة عقلا وشرعا وفي القوة المتخيلة شرعا وكشفا ، وهذا أتم الذكر ، لأنه ذكره بكله .
وأما المقام الأعلى عند الشيخ ، فهو مقام ذكر الذكر ، وهو مثل مقام حمد الحمد ، وفيه يكون الذاكر عين المذكور عين الذكر ،
وفيه يقول :
إذا ما ذكرت اللّه بالذكر نفسه ... فما هو مذكور ولا أنا ذاكر
وذاك أتم الذكر في كل ذاكر ... إذا أنت لم تعلمه ما أنت خابر
فكن عين ذكر الذكر لا تك ذاكرا ... بوجه سوى هذا فإنك ظاهر
وكن واحدا من كل وجه تفر به ... وتجهلك الأعداد والكثر حاضر
فمن شاء فليثبت ومن شاء فليزل ... فهذا الذي ساقت إليه المقادر
إذا أنت لم تدر الذي أنا قائل ... به في جناب الحق ما أنت تاجر
لو أنك بالنعت الذي قلته تكن ... عليه لما دارت عليك الدوائر
فبرّك لم ينفق ومالك راسخ ... وربحك لم يحصل وحدّك غامر

ولما كان ترك الذكر لا يكون إلا عن شهود ، والشهود لا يصح أن يكون مطلقا ،
قال الشيخ رضي اللّه عنه :
لا يترك الذكر إلا من يشاهده ... وليس يشهده من ليس يذكره
فقد تحيرت في أمري وفيه …. فأين الحق بينهما عينا فأوثره
ما إن ذكرتك إلا قام لي علم ….. فحين أبصره في الحين يستره
فلا أزال مع الأحوال أشهده ... ولا أزال مع الأنفاس أذكره
ولا يزال لدى الأعيان يشهدني ... ولا يزال مع الأسماء يظهر هو

" 433 "

لا تكتب هنا " هو " إلا بالواو لتعرف الهوية ، لا أنه ضمير .
ولذلك قال : بذكر اللّه تزداد الذنوب ؛ وهي حسنات الأبرار سيئات المقربين ،
فإنه قال : وتحتجب البصائر والقلوب ؛ عن الشهود ، ولكن لما تحير بين أمر اللّه بالذكر وبين مقام الشهود
قال :
وترك الذكر أولى بالشهود ... فذكر اللّه أولى بالوجود
فكن إن شئت في جود الشهود ... وكن إن شئت في فضل الوجود

ويقول رضي اللّه عنه :
إذا ذكرت الذي بالذكر يحجبني ... عنه ويحصره ذكراه في خلدي
الذكر باللفظ عين الذكر منه بنا ... فنحن نذكره في حالة الرصد
لولا تحوله في العين في صور ... ما صح ذكر على الوجهين من أحد
والذكر بالقلب ذكر لا حروف له ... لأنه واحد من ساكني البلد
( ديوان / 4 - ف ح 2 / 229 - كتاب الإسراء - ف ح 2 / 229 - ديوان / 381 ، 264 )

قوله رضي اللّه عنه :
لما لزمت قرع باب اللّه ... كنت المراقب لم أكن باللاهي
حتى بدت للعين سبحة وجهه ... وإلى هلم لم تكن إلا هي
فأحطت علما بالوجود فما لنا ... في قلبنا علم بغير اللّه
لو يسلك الخلق الغريب محجتي ... لم يسألوك عن الحقائق ما هيا
علم أن الذوق عند القوم أول مبادئ التجلي ، وهو حال يفجأ العبد في قلبه ، فإن أقام نفسين فصاعدا كان شربا ، وهل بعد هذا الشرب ريّ أم لا ؟
فذوقهم في ذلك مختلف فيه ، وقد ذكر بعضهم أنه شرب فارتوى ،
ونقل عن أبي يزيد أن الري محال ، وكل نطق بحاله ، ولكل صاحب قول وجه عندنا ، صحيح في الطريق ،
واعلم أن قولهم " أول مبادئ التجلي " إعلام أن لكل تجل مبدأ ، هو ذوق لذلك التجلي ، وهذا لا يكون إلا إذا كان التجلي

" 434 "

الإلهي في الصور ، أو في الأسماء الإلهية أو الكونية ، ليس غير ذلك ، فإن كان التجلي في المعنى ، فعين مبدئه عينه ، ما له بعد المبدأ حكم يستفيده الإنسان بالتدريج ، كما يستفيد معاني تلك الصورة المتجلّى فيها ،
أو معاني الأسماء كلها ، كل اسم منها ، فيرى في المبدأ ما لا يراه من ذلك الاسم بعد ذلك ،
وصاحب المعنى مبدأ كل شيء عينه ، فلا يستفيد منه بعد هذه الإفادة الكلية ، فله التفصيل في التعبير عن ذلك الأمر الواحد ،
وهو المراد بقولنا في صدر هذا الكتاب ( الفتوحات المكية ) :
حتى بدت للعين سبحة وجهه ... وإلى هلم لم تكن إلا هي
فكان مبدؤها عينها ، وكل ما نأتي به بعد ذلك في جميع كلامنا ، إنما هو تفصيل لذلك الأمر الكلي ، تتضمنه تلك النظرة في تلك العين الواحدة ، وأكثر الناس على خلاف هذا الذوق ، ولهذا لا ينتظم كلامهم ، ويطلب الناظر فيه أصلا يرجع إليه جميع أقوالهم ، فلا يجد ، وكلامنا مرتبط بعضه ببعضه ، لأنه عين واحدة وهذا تفصيلها ، ويعرف ما قلناه من يعرف مناسبة آي القرآن ، في نسق بعضها إلى بعض ،
فيعرف الجامع بين الآيتين ، وإن كان بينهما بعد ظاهر فذلك صحيح ، ولكن لابد من وجه جامع بين الآيتين مناسب ، هو الذي أعطى أن تكون هذه الآية مناسبة لما جاورها من الآيات ، لأنه نظم إلهي .

واعلم أن الذوق يختلف باختلاف التجلي ، فإن كان التجلي في الصور فالذوق خيالي ، وإن كان في الأسماء الإلهية والكونية فالذوق عقلي ، فالذوق الخيالي أثره في النفس ، والذوق العقلي أثره في القلب ، فيعطي حكم أثر ذوق النفس المجاهدات البدنية ، من الجوع والعطش وقيام الليل وذكر اللسان ، والتلاوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والجهاد في سبيل اللّه ،
ورمي ما تملكه اليد إن كان وحده ، لا تكون له عائلة ولا شيخ ، فإن كان بين يدي شيخ معتبر يربيه ، فيرمي ما بيده بين يدي ذلك الشيخ ، ويخرج عنه بالكلية ظاهرا وباطنا ، ولا يبقي له ملكا ، وإن كره ذلك بباطنه لضعفه ، أو أدركته فيه مشقة ، وأصل ذلك إتيان أبي بكر رضي اللّه عنه بجميع ما يملكه إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم ،
حين قال له : ائتني بما عندك ؛ ويعطي حكم ذوق العقل الرياضات النفسية وتهذيب الأخلاق ، فتتضمن الرياضة المجاهدات البدنية ، ولا تتضمن المجاهدات الرياضات ، فالرياضات أتم في الحكم ، فإن

" 435 "

النبي صلى اللّه عليه وسلم بعث ليتمم مكارم الأخلاق ، فمن جبل عليها فهو منور الذات مقدّس ، ومن لم يجبل عليها فإن الرياضة تلحقه بها وتحكم عليه ، والرياضة تذليل الصعب من الأمور ، فمن ذلل صعبا فقد راضه وأزال عن النفس جموحها ، فإنها تحب الرياسة والتقدم على أشكالها ، والرياضة تمنع النفس من هذا الخاطر وسلطانه ، ولا ترى لها شفوفا على غيرها ، لاشتراكها معهم في العبودية وإحاطة القبضة بالكل ،
فبماذا ترأس ، فتمتثل أمر اللّه من حيث أنها مخاطبة من عند اللّه بذلك ، وتود أن يكون كل مخاطب من العبيد مسارعا إلى امتثال أمر سيده ، إيثارا لجنابه ، ما يخطر لها في المسارعة أن تسبق غيرها من النفوس ، فيكون لها بذلك مزية على غيرها ، لا يقتضي مقام الرياضة ذلك ،
فإن الرياضة خروج عن الأغراض النفسية مطلقا من غير تقييد ، وأما الذوق الذي مبدؤه نفس عينه كما قدمنا ، فلا يحتاج إلى رياضة ولا مجاهدة ، فإن الرياضة لا تكون إلا في صعب الانقياد كثير الجموح ، أو منعوت بالجموح ، والمجاهدة إحساس بالمشقة ،
وهذه العين التي ذكرناها ما تركت صعبا فتحكم عليه الرياضات ، فهو ذلول في نفسه ، أعطته ذلك مشاهدة تلك العين دفعة ،
وأما الإحساس بالمشقات البدنية ، فذلك حس الطبع لا حس النفس ، فهو صاحب لذة في مشقة ، يحكم فيها بحكم ما عين اللّه له من الحقوق ،

حيث قال له على لسان المبين عنه ، وهو رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إن لعينك عليك حقا ، ولنفسك عليك حقا ، ولزورك عليك حقا ، ولأهلك عليك حقا ، فأعط كل ذي حق حقه ؛ فالذائق لهذه العين حكمه ما شرع له ، ليس له ولا عنده رياضة في قبول ذلك أصلا ، وهذا ما أشار إليه الشيخ رضي اللّه عنه بقوله : لو يسلك الخلق الغريب محجتي .
( ف ح 1 / 10 - ح 2 / 548 )

واعلم أن نور التجلي المنفهق يسري في زوايا الجسم ، فيبهت العقل ويبهر ، فلا يظهر للمتجلى له تصريف ولا حركة ، لا ظاهرة ولا باطنة ، فإذا أراد اللّه أن يبقي العبد ، أرسل على القلب سحابة كون ما ، تحول بين النور المنفهق من التجلي وبين القلب ، فيتشمر النور إليها منعكسا ، وتشرح الأرواح والجوارح ، وذلك هو التثبيت ، فيبقى العبد مشاهدا من وراء تلك السحابة لبقاء الرسم ، وبقي التجلي دائما لا يزول أبدا ،
ولهذا يقول كثير : إن الحق ما تجلى لشيء قط ثم انحجب عنه بعد ذلك ، ولكن تختلف الصفات ، ولنا في هذا المعنى .

" 436 "

لما لزمت قرع باب اللّه ... كنت المراقب لم أكن باللاهي
حتى بدت للعين سبحة وجهه ... وإلى هلم لم تكن إلا هي
وكذلك من كتب اللّه في قلبه الإيمان فإنه لا يمحوه أبدا ، والذوق يعطيك بعد ذلك التجلي العلم .
( كتاب التدبيرات الإلهية )

واعلم أن للّه عبادا خرق لهم العادة في إدراكهم العلوم ، فمنهم من جعل له إدراك ، ما يدرك بجميع القوى - من المعقولات والمحسوسات - بقوة البصر خاصة ، وآخر بقوة السمع ، وهكذا بجميع القوى ، ثم بأمور عرضية خلاف القوى ، من ضرب وحركة وسكون وغير ذلك ،
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إن اللّه ضربني بيده بين كتفيّ أو في ظهري ، فوجدت برد أنامله بين ثدييّ أو في صدري ، فعلمت علم الأولين والآخرين ؛ فدخل في هذا العلم كل معلوم ، معقول ومحسوس مما يدركه المخلوق ، فهذا علم حاصل لا عن قوة من القوى الحسية والمعنوية ، فلهذا قلنا : إنّ ثمّ سببا آخر خلاف هذه القوى تدرك به المعلومات ،
وإنما قلنا : قد تدرك العلوم بغير قواها المعتادة ، فحكمنا على هذه الإدراكات لمدركاتها المعتادة بالعادة ، من أجل المتفرس ، فينظر صاحب الفراسة في الشخص ، فيعلم ما يكون منه أو ما خطر له في باطنه أو ما فعل ، وإنما جئنا بهذا كله تأنيسا ، لما نريد أن ننسبه إلى أهل اللّه من الأنبياء والأولياء ، فيما يدركونه من العلوم على غير الطرق المعتادة ، فإذا أدركوها نسبوا إلى تلك الصفة التي أدركوا بها المعلومات ، فيقولون : فلان صاحب نظر ، أي بالنظر يدرك جميع المعلومات ، وهذا ذقته ( يعني الشيخ الأكبر نفسه )
مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وفلان صاحب سمع ، وفلان صاحب طعم ، وفلان صاحب نفس وأنفاس ، يعني الشم ، وصاحب لمس ، وفلان صاحب معنى ، وهذا خارج عن هؤلاء ، بل هو كما يقال في العامة صاحب فكر صحيح ، فمن الناس من أعطي النظر إلى آخر القوى ، على قدر ما أعطي ، وهو له عادة إذا استمر ذلك عليه .
( ف ح 1 / 214 )

فالعلم الإلهي يوجد عن النظرة والضربة والرمية ، وتقوم هذه الأمور مقام كلام العالم للمتعلم ، وذوقنا من هذا الفن ذوق النظرة ، فكما يتضمن النظر بنور الشمس جميع المرئيات ، على كثرتها وبعدها في غير زمان مطول ، بل عين زمان اللمحة زمان بسط النور

" 437 "

على المبصرات ، عين زمان إدراك البصر لها ، عين زمان تعلق العلم بما أدركه البصر ، من غير ترتيب زماني ولا امتداد ، وإن كان الترتيب معقولا ، مثل ترتيب العلة والمعلول مع تساوقهما في الوجود ، كذلك اللحظة أو الضربة أو الرمية ،
تتضمن العلوم التي أودع اللّه فيها ، فإذا وقعت من الضارب أو الرامي أو اللاحظ ، أدرك من العلم جميع ما في قوة تلك الضربة ، مثل ما أعطت اللحظة بنور الشمس ، جميع ما في قوة تلك اللحظة من المبصرات ، وليس القصور من الضربة وغيرها ، فإنها تتضمن ما لا نهاية له من العلوم ،
كما تشرق الشمس على أكثر مما يدركه البصر ، وإنما القصور في قلب المدرك ، مثل القصور في المبصر عن إدراك جميع ما أشرقت عليه الشمس ، وهذا كله في آن واحد ، إن كان المدرك ممن لا يتقيد بالزمان ،
كالأرواح التي لا تتصف بالتحيز ، فتدرك ما تدركه في غير زمان ، مما يدرك في زمان وفي غير زمان ، وهو قول الشيخ رضي اللّه عنه .
فأحطت علما بالوجود فما لنا ... في قلبنا علم بغير اللّه
فسبحان معلم من شاء بما شاء كيف شاء ، لا إله إلا هو العليم القدير ، والنظرة ما رويتها عن أحد ، ولا سمعتها عن أحد ، لكني رأيتها من نفسي ، نظرت نظرة فعلمت ما تضمنته من العلوم ، وأعطيت نظرة فنظرت بها ،
فعلمت بها من نظرت إليه ، من جميع ما تضمنته تلك النظرة من العلوم ، وهذا هو علم الأذواق ، ومن هنا يعلم قول من قال : يسمع بما به يبصر ، بما به يتكلم .
( ف ح 2 / 608 )

قوله رضي اللّه عنه :
أنا القرآن والسبع المثاني …. وروح الروح لا روح الأواني
فؤادي عند معلومي مقيم ... أشاهده وعندكم لساني
فلا تنظر بطرفك نحو جسمي ... وعدّ عن التنعم بالمغاني
وغص في بحر ذات الذات تبصر ... عجائب ما تبدت للعيان
وأسرارا تراءت مبهمات ... مسترة بأرواح المعاني
فمن فهم الإشارة فليصنها ... وإلا سوف يقتل بالسنان
كحلاج المحبة إذ تبدت ... له شمس الحقيقة بالتداني
فقال أنا هو الحق الذي لا ... يغير ذاته مرّ الزمان

" 438 "

ذكرت هذه الأبيات في كتاب الإسراء وهي جزء منه ، ثم ذكرت فيما بعده من الكتب ، مثل الفتوحات المكية ، وقد شرح هذه الأبيات الشيخ نفسه في كتاب النجاة عن حجب الاشتباه ،
في شرح مشكل الفوائد من كتابي الإسراء والمشاهد ، تأليف إسماعيل بن سودكين ، تلميذ الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي رضي اللّه عنهما ،
فقال :
أنا القرآن والسبع المثاني ... وروح الروح لا روح الأواني
شرح هذا البيت الأول الذي هو بمنزلة المتشابه من وجهين :
أحدهما للمترسمين رجاء أن يلهمهم اللّه رشدهم ، وهو الذي يجري مجرى الصدقة عليهم ،
والوجه الآخر هو الذي يقتضيه شرح المحققين من أهل الطريق ، وهو هدية اللّه تعالى إليهم ، فأما شرح الرسمي ، المتسلط بالقوة الفكرية والصفة الجدلية ، على كشف أسرار أهل الحقائق الإلهية ، القابلين للفيض الإلهي والنفحات الربانية ، بفراغ المحل مطلقا من المواد الفكرية ، وانتصابه فقيرا مجردا محققا بالعبودية ،
فيقال له : إذا كان من أهل طريقة الكلام ، وهي الطريقة الباعثة لهم على الجدل والخصام ، فيخاطب هذا بلغته ، ويكلم بلسان أهل ملته ، بعد أن يعلم أولا ، أن المتكلم لم ينسب هذا القول إلى نفسه ، إنما ينسبه للذي عبر عنه أنه روحاني الذات ، فإن سلمت إليه فلا تجعل المؤاخذة عليه ، لأنه حكى لك نتيجة كشفه ، فإن أحببت أن نوضح لك وجها يسيغه التأويل عند أهل الجدل ،
فيقال : يا هذا لما سلمت أن الحروف المكتوبة في المصحف تسمى قرآنا ، وهي عندك ليست عين كلام اللّه تعالى ، بل هي أدلة عليه ، فلا فرق بين دلالتها على اللّه أو دلالتي أنا على اللّه " 1 " تعالى ، فقد اجتمعنا في مشترك الدلالة ، وما سميت نفسي إلا بمحدث ، وهو المحدث الذي تسميه أنت قرآنا ،
فإن قلت : إن هذا لا يجوز التسمية به ، قلنا : عقلا أو شرعا ؟
فإن قلت : عقلا ، فليس هو مذهبك ولا مذهبنا ، فإن الأسامي بالمنع والجواز ليس للعقل ،
وإن قلت : شرعا ، فانقل ولا تجده ، فبأي وجه تمنع ؟
فإن قلت : إنه يوهم ، قلنا : إنما نتكلم مع عاقل لا مع صاحب وهم .

يتبع

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق

وحق الهوى إن الهوى سبب الهوى ولولا الهوى في القلب ما عبد الهوى .كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب شرح كلمات الصوفية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب