سريان الحب في الوجود - السكر من شراب الحب - سبب الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

سريان الحب في الوجود - السكر من شراب الحب - سبب الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

سريان الحب في الوجود :
ثم إن من كرمه سبحانه أن جعل هذه الحقيقة سارية في كل عين ممكن متصف بالوجود ، وقرن معها اللذة التي لا لذة فوقها ، فأحب العالم بعضه بعضا حبّ تقييد ، من حقيقة حب مطلق ، فقيل فلان أحب فلانا ، وفلان أحب أمرا ما ، وليس إلا ظهور حق في عين ما أحب ، ظهور حق في عين أخرى ، كان ما كان ، فمحب اللّه لا ينكر على محب حبّ من أحب ، فإنه لا يرى محبا إلا اللّه في مظهر ما ، ومن ليس له هذا الحب الإلهي فهو ينكر على من يحب .

ثم إنه ثمّ دقيقة من كون من قال : إنه يستحيل أن يحب أحد اللّه تعالى ، فإن الحق لا يمكن أن يضاف إليه ولا إلى ما يكون منه نسبة عدم أصلا ، والحب متعلقه العدم ، فلا حب يتعلق باللّه من مخلوق ، لكن حب اللّه يتعلق بالمخلوق ، لأن المخلوق معدوم ،
فالمخلوق محبوب للّه أبدا دائما ، وما دام الحب لا يتصور معه وجود المخلوق ،
فالمخلوق لا يوجد أبدا ، فاعطت هذه الحقيقة أن يكون المخلوق مظهرا للحق لا ظاهرا ،
فمن أحب شخصا بالحب الإلهي فعلى هذا الحد يكون حبه إياه ، فلا يتقيد بالخيال ولا بجمال ما ، فإنها كلها موجودة له ، فلا يتعلق الحب بها .
( ف ح 2 / 113 )

السكر من شراب الحب :
اعلم أن للحب شرابا هو تجل متوسط بين تجليين ، وهو التجلي الدائم الذي لا

" 31 "

ينقطع ، وهو أعلى مقام يتجلى الحق فيه لعباده العارفين ، وأوله تجلي الذوق ، ومن لم يذقه شربا ما عرفه .
( ف ح 2 / 111 )

لا يعرف الشوق إلا من يكابده *** ولا الصبابة إلا من يعانيها
( ف ح 4 / 281 )

وأما التجلي الذي يقع به الري فهو لأصحاب الضيق ، فغاية شربهم ريّ ، وأما أهل السعة فلا ريّ لشربهم ، فإنه من قال : رويت من الحب ما عرفه ، فالحب شرب بلا ري ،
قال بعض المحجوبين : شربت شربة فلم أظمأ بعدها أبدا ،
فقال أبو يزيد : " الرجل من يحسو البحار ، ولسانه خارج على صدره من العطش " .
( ف ح 2 / 111 )

وكأس شراب الحب هو القلب من المحب ، لا عقله ولا حسه ، فإن القلب يتقلب من حال إلى حال ، كما أن اللّه الذي هو المحبوب كل يوم هو في شأن ، فيتنوع المحب في تعلق حبه بتنوع المحبوب في أفعاله ، كالكأس الزجاجي الأبيض الصافي يتنوع بحسب تنوع المائع الحال فيه ، فلون المحب لون محبوبه ، وليس هذا إلا للقلب ، فإن العقل من عالم التقييد ، ولهذا سمي عقلا من العقال ، والحس فمعلوم بالضرورة أنه من عالم التقييد بخلاف القلب ، وذلك أن الحب له أحكام كثيرة مختلفة متضادة ، فلا يقبلها إلا من في قوته الانقلاب معه فيها ، وذلك لا يكون إلا للقلب .
( ف ح 2 / 113 )

وإذا أضفت مثل هذا إلى الحق فهو قوله :أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ" وإن اللّه لا يمل حتى تملوا " " ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي " والشرع كله أو أكثره في هذا الباب ، وشرابه عين الحاصل في الكأس ، وقد بينا أن الكأس هو عين المظهر ، والشراب عين الظاهر فيه ، والشرب ما يحصل من المتجلي للمتجلى له ، كل ذلك من تجليه سبحانه في اسمه الجميل ،
قال صلى اللّه عليه وسلم : " إن اللّه جميل يحب الجمال " وهو حديث ثابت ، فوصف نفسه بأنه يحب الجمال ، وهو يحب العالم ، فلا شيء أجمل من العالم ، وهو جميل ، والجمال محبوب لذاته ، فالعالم كله محب للّه ، وجمال صنعه سار في خلقه ،
فحب العالم بعضه بعضا هو من حب اللّه نفسه ، فإن الحب صفة الموجود ، وما في الوجود إلا اللّه .
( ف ح 2 / 113 ، 114 )

" 32 "
والجلال والجمال للّه وصف ذاتي في نفسه وفي صنعه ، فالجمال هو نعوت الرحمة والألطاف من الحضرة الإلهية باسمه الجميل ،
وهو الجمال الذي له الجلال المشهود في العالم ، وأما الجلال فهو نعوت القهر من الحضرة الإلهية الذي يكون عنده الوجود ، والهيبة التي هي من أثر الجمال ، والأنس الذي هو من أثر الجلال ، نعتان للمخلوق لا للخالق ، ولا لما يوصف به ،
فإن الأنس مشاهدة جمال الحضرة الإلهية في القلب ،
وهو جلال الجمال ، وأما الهيبة فهي مشاهدة جمال اللّه في القلب ، وأكثر الطبقة يرون الأنس والبسط من الجمال ، وليس كذلك ، ولا يهاب ولا يأنس إلا موجود ، ولا موجود إلا اللّه ، فالأثر عين الصفة ، والصفة ليست مغايرة للموصوف في حال اتصافه بها ، بل هي عين الموصوف ،
فلا محب ولا محبوب إلا اللّه عز وجل ، فما في الوجود إلا الحضرة الإلهية ، وهي ذاته وصفاته وأفعاله .
( ف ح 2 / 133 ، 114 )

وإذا علمت أن تغاير التجليات إنما كان من حيث ظهوره فيك ، فوصف نفسه بالحب من أجلك ، أسكرك هذا العلم - الحاصل لك من هذا التجلي - عن أن تكون أنت المحب له ، أي المحب من أجله ، فلم تحب أحدا من أجله ، وهو أحب من أجلك " 1 " ،
فلو زلت أنت لم يتصف هو بالمحبة ، وأنت لا تزول فوصفه بالحب لا يزول .
وإذا علمت أن شراب حبه إياك - وهو حبه إياك - أن تحبه ،
فإذا أحببته علمت حين شربت شراب حبه إياك ، أن حبك إياه عين حبه إياك ، وأسكرك عن حبك إياه ، مع إحساسك بأنك تحبه ، فلم تفرّق ، وهو تجلي المعرفة ، فالمحب لا يكون عارفا أبدا ، والعارف لا يكون محبا أبدا ،
فمن هنا يتميز المحب من العارف ، والمعرفة من المحبة ، فحبه لك مسكر عن حبك له ، وهو شراب الخمر ، الذي لو شربه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليلة الإسراء لغوت عامة الأمة ، وحبك له لا يسكرك عن حبه لك ، وهو شراب اللبن الذي شربه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ليلة الاسراء ، فأصاب اللّه به الفطرة التي فطر اللّه الخلق عليها ، فاهتدت أمته في ذوقها وشربها ، وهو الحفظ الإلهي والعصمة ،
وعلمت ما لها وما له في حال صحو وسكر ، فشراب حبه لك هو العلم بأن حبك إياه من حبه إياك ، فغيّبك عن حبك إياه ، فأنت محب لا محب ، وهو المعبر عنه بالسكر ، إذ السكران هو الذي لا يعقل .
( ف ح 2 / 114 )
..........................................................................................
( 1 ) جاء في الحديث القدسي " يا ابن آدم خلقتك من أجلي وخلقت الأشياء من أجلك فلا تهتك ما خلقت من أجلي لما خلقت من أجلك " .

" 33 "
هل الحب صفة نفسية في المحب ؟ أو معنى زائد على ذاته ؟ أو هو نسبة بين المحب والمحبوب لا وجود لها ؟
المحب من شأنه إذا قام بالصورة أن يتنفس ، لما في ذلك النفس من لذة المطلوب ، فإن المحبة حكم يوجب رحمة الموصوف بها بنفسه ، ولهذا يجد المتنفس راحة في نفسه ، فبروز النفس من المتنفس عين رحمته بنفسه ،
لذلك قلنا : إن العالم أظهره نفس الرحمن ، لإزالة حكم الحب وتنفّس ما يجد المحب ، فالنفس أصله من حكم الحب ، والحب له الحركة في المحب ، والنفس حركة شوقية لمن تعشق به ، وتعلق له في ذلك التنفس لذة ، فالحب هو نفس المحب وعينه ، لا صفة معنى فيه ، يمكن أن ترتفع فيرتفع حكمها ، والعلاقة هي النسبة بين المحب والمحبوب ، والحب هو عين المحب لا غير .
( ف ح 3 / 429 - ح 2 / 310 ، 111 )

سبب الحب :
اعلم وفقك اللّه أن للحب سببين : الجمال والإحسان ،
ورد في الخبر في صحيح مسلم عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : " إن اللّه جميل يحب الجمال " فنبهنا بقوله جميل أن نحبه ، وعذر المحبين بهذا الخبر ، لأن المحب لا يرى محبوبه إلا أجمل العالم في عينه ، فما أحب إلا ما هو جمال عنده ، لا بد من حكم ذلك ، فإنه لا شك أن الجمال محبوب لذاته ، وهو تعالى صانع العالم ، أوجده على صورته ، وهو تعالى الجميل ،
فالعالم كله في غاية الجمال ، ما فيه شيء من القبح ، بل قد جمع اللّه له الحسن كله والجمال ، فليس في الإمكان أجمل ولا أبدع ولا أحسن من العالم ، ولو أوجد ما أوجد إلى ما لا يتناهى ، إذ لو نقص منه شيء لنزل عن درجة كمال خلقه ، فكان قبيحا ، ثم هدى ،
أي بيّن لنا ذلك بقوله :أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى، فلولا جمال الحق ما ظهر في العالم جمال ، ولولا حسن العالم ما علم حسن القديم .
( ف ح 2 / 345 - ح 4 / 269 - ح 3 / 449 )

والسبب الآخر للحب هو الإحسان ، وأكثر العباد يحبون إحسانه ، فإن الإحسان مشهودهم ، وما ثمّ إحسان إلا من اللّه ، ولا محسن إلا اللّه ،
فإن أحببت الإحسان فما أحببت إلا اللّه ، فإنه المحسن ،
وإن أحببت الجمال فما أحببت إلا اللّه تعالى فإنه الجميل ، فعلى كل وجه ما متعلق المحبة إلا اللّه .
( ف ح 3 / 450 - ح 2 / 326 )

.

سريان الحب في الوجود - السكر من شراب الحب - سبب الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

سريان الحب في الوجود - السكر من شراب الحب - سبب الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

سريان الحب في الوجود - السكر من شراب الحب - سبب الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي

كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي لجامعها أ. محمود محمود الغراب

سريان الحب في الوجود - السكر من شراب الحب - سبب الحب .كتاب الحب والمحبة الإلهية من كلمات الشيخ الأكبر محيي الدين محمد ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق