الرؤيا - الواقعة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

الرؤيا - الواقعة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي جمع وتأليف محمود محمود الغراب

الرؤيا

الواقعة " 1 " :

الواقعة هي ما يرد على القلب من العالم العلوي بأي طريق كان ، من خطاب أو مثال أو غير ذلك ، على يد الغوث ، فهي المبشرات التي أبقى اللّه لنا من آثار النبوة ، التي سد بابها وقطع أسبابها ، فالوقائع للأولياء ، والوحي للأنبياء ، وهي الرؤيا الصادقة ، ما هي بأضغاث أحلام ، وهي جزء من أجزاء النبوة .

( ف ح 2 / 130 ، 32 - ح 4 / 395 - ح 3 / 103 )

وقد يكون التنبيه الإلهي من واقعة ، وهو أتم العلل ، لأن الوقائع هي المبشرات ، وهي أوائل الوحي الإلهي من داخل ، فإنها من ذات الإنسان ، فمن الناس من يراها في حال النوم ، ومنهم من يراها في حال فناء ، ومنهم من يراها في حال يقظة ، ولا تحجبه عن مدركات حواسه في ذلك الوقت .

( ف ح 2 / 491 )

ذكر الرؤيا في القرآن الكريم :

قال تعالى في سورة الأنفال مخاطبا نبيه محمدا صلى اللّه عليه وسلمإِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا ، وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيراً لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ ، وَلكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ ، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.

وقال تعالى في سورة الإسراءوَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ.

وقال تعالى في سورة الفتحلَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ ، لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ

..........................................................................................

( 1 ) لا أعرف ولم أجد أصلا لهذه التسمية التي هي من اصطلاح القوم ، ويغلب على الظن أنها مأخوذة من قوله تعالى إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ فوقوعها أمر محقق ، وهكذا كشف الأولياء في النوم أو اليقظة ، أو تكون مأخوذة من قوله صلى اللّه عليه وسلم في الرؤيا : إنها معلقة برجل طائر ، فإذا أولت وقعت .

" 164 "

الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ ، مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ . لا تَخافُونَ ، فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا ، فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحاً قَرِيباً.

وقال تعالى عن يوسف عليه السلامإِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ، رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ ، قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً ، إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌثم قال تعالى في تمام القصةفَلَمَّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ ، وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِينَ ، وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّداً ، وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّاففي قصة يوسف عليه السلام مثال على سلطان الخيال ، وكونه محل العمل في التلطيف والتكثيف ، مثّل الحق ليوسف عليه السلام عين إخوته وأبويه ، فأنشأ الخيال صورة الإخوة كواكب ، وصور الأبوين شمسا وقمرا ، وكلهم لحم ودم وعروق وأعصاب ، فانظر هذه النقلة من عالم السفل إلى عالم الأفلاك ، ومن ظلمة الهيكل إلى نور هذه الكواكب ، فقد لطف الكثيف ، ثم عمد الخيال إلى مرتبة التقدم وعلو المنزلة والمعاني المجردة ، فكساها صور السجود المحسوس ، فكثف لطيفها ، والرؤيا واحدة ، فلو لا قوة هذه الحضرة ما جرى ما جرى ، ولولا أنها واسطة ما حكمت على الطرفين ، فإن الوسط حاكم على الطرفين ، لأنه حدّ لهما .

( ف ح 1 / 396 - ح 3 / 451 )

وقال تعالى في نفس قصة يوسف عليه السلام وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً ، وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ ، نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ فقال يوسف عليه السلام لهما في تعبير رؤياهما يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً ، وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ ، قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ .

وفي نفس السورة يقص علينا الحق رؤيا عزيز مصر فيقول تعالى وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ ، وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ ، يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ فيؤولها يوسف عليه السلام فيقول تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً ، فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ

" 165 "

شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ ، ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ.

وقال تعالى عن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلامفَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى ، قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ، فَلَمَّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ، وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا ، إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ، إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ ، وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ.

وقال تعالى عن موسى عليه السلاموَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ ، فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي ، إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَقيل إن هذا الوحي كانت رؤيا رأتها في المنام .

أما عن الحديث الشريف ، فقد أخرج أبو داود ومالك ، أن الأذان للصلاة كان رؤيا أراها اللّه تعالى عبد اللّه بن زيد الأنصاري ، فأقرها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وذكر أبو داود مثله عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه .

وقد ورد في الصحاح كثير من المرائي فليراجعها من شاء .

ما ورد عن الرؤيا في الحديث الشريف :

أخرج البخاري عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : " من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتخيل بي ، والرؤيا الحسنة من الرجل الصالح - وفي رواية رؤيا المؤمن - جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " .

أخرج البخاري عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : " رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " .

أخرج البخاري عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : " إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن ، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، وما كان من النبوة لا يكذب " .

أخرج البخاري عن أبي هريرة قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : " لم يبق من النبوة إلا المبشرات ، قالوا : وما المبشرات ؟ قال : الرؤيا الصالحة " .

" 166 "

أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : " الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " .

أخرج البخاري عن أبي قتادة الأنصاري قال : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : " الرؤيا من اللّه والحلم من الشيطان ، فإذا حلم أحدكم الحلم يكرهه فليبصق عن يساره وليستعذ باللّه منه فلن يضرّه " .

أخرج البخاري عن أبي قتادة الأنصاري قال قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : " الرؤيا الصالحة من اللّه والحلم من الشيطان ، فمن رأى شيئا يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا ، وليتعوذ من الشيطان ، فإنها لا تضره ، وإن الشيطان لا يتزايا بي - وفي رواية - وليتحول من شقه الذي كان نائما حين الرؤيا إلى شقة أخرى ، فلو لم يكن للرؤيا أثر فيمن رؤيت له أو رآها لنفسه ، ما أثبت الشارع لذلك الخوف مزيلا ، وبتحول صاحب الرؤيا من جنب إلى جنب تتحول الرؤيا بتحولة ، ويرمى شرها عمن اتخذه معاذا .

( ف ح 2 / 377 - ح1 / 313 )

وأخرج البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : " من تحلم بحلم لم يره كلّف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل " .

وأخرج البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : " من كذب في رؤياه كلّف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل " .

وأخرج البخاري عن ابن عمر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : " من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تريا " .

هذا يدل على عظيم مكانة الرؤيا وعظم حرمتها ، لأنها جزء من النبوة ووحي من اللّه تعالى ، فمن كذب فيها فقد كذب على اللّه تعالى ، فيكلفه اللّه تعالى يوم القيامة ما لا يطاق ، فما عذبه اللّه يوم القيامة إلا بفعله ، فإنه جاء في كذبه بتأليف ما لا يصح تأليفه ، فلم يأتلف في نفس الأمر ، وكذلك لا يقدر أن يعقد تلك الشعيرتين أبدا ، ولذلك نسب الحلم إلى الشيطان ، ولم تسمى رؤيا ، فإن الحلم هو إفساد الصورة ، يقال حلم الأديم وحلم اللبن إذا تغيرت صورته ، والتغير فساد الصورة الأصلية ، ولما كانت الرؤيا في الخيال ، ومن حقيقة الخيال إفساد الصور بتغييرها ، قال صلى اللّه عليه وسلم : " الحلم من الشيطان " ، للمناسبة في المعنى من

" 167 "

الفساد ، فإن تغيير الصورة من الشيطان في الخيال ، يقصد بها الكذب على اللّه ، وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : " الرؤيا من اللّه " للأدب في اللفظ ، لأنها حق من عند حق ، مع ما يقع فيها من تغيير الصور .

رؤية رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في المنام :

حديث أنس بن مالك وفيه قال قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : " من رآني فقد رآني " .

أخرج البخاري عن أبي قتادة قال قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : " من رآني فقد رأى الحق " .

أخرج البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : " من رآني فقد رأى الحق ، فإن الشيطان لا يتكونني " .

أخرج البخاري عن أبي هريرة قال سمعت النبي صلى اللّه عليه وسلم يقول : من رآني في المنام ، فسيراني في اليقظة ، ولا يتمثل الشيطان بي " .

أخرج مسلم عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أن الرسول صلى اللّه عليه وسلم قال : " من أشد أمتي لي حبا ، ناس يكونون بعدي ، يود أحدهم لو رآني بأهله وماله " .

وأخرجه الترمذي عن أبي هريرة أنه صلى اللّه عليه وسلم قال : " إن أناسا من أمتي يأتون بعدي ، يود أحدهم لو اشترى رؤيتي بأهله وماله " .

فمن كان من الصالحين ، ممن كان له حديث مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في كشفه ، وصحبه في عالم الكشف والشهود ، وأخذ عنه ، حشر معه يوم القيامة ، وكان من الصحابة الذين صحبوه في أشرف موطن وعلى أسنى حالة ، ومن لم يكن له هذا الكشف فليس منهم ، ولا يلحق بهذه الدرجة صاحب النوم ، ولا يسمى صاحبا ولو رآه في كل منام ، حتى يراه وهو مستيقظ كشفا ، يخاطبه ويأخذ عنه ، ويصحح له من الأحاديث ما وقع فيه الطعن من جهة طريقها .

( ف ح 3 / 50 )

الرؤيا :

اعلم أن مبدأ الوحي الرؤيا الصادقة ، وما هي بأضغات أحلام ، وهي لا تكون إلا في حال النوم ، قالت عائشة في الحديث الصحيح : أول ما بدىء به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من

" 168 "

الوحي الرؤيا الصادقة ، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، وسبب ذلك صدقه صلى اللّه عليه وسلم ، فإنه ثبت عنه أنه قال : " أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا " فكان لا يحدث أحدا صلى اللّه عليه وسلم بحديث عن تزوير يزوره في نفسه ، بل يتحدث بما يدركه بإحدى قواه الحسية أو بكلها ، ما كان يحدث بالغرض ، ولا يقول ما لم يكن ، ولا ينطق في اليقظة عن شيء يصوره في خياله ، مما لم ير لتلك الصورة بجملتها عينا في الحس ، فهذا صدق رؤياه ، وإنما بدىء الوحي بالرؤيا دون الحس ، لأن المعاني المعقولة أقرب إلى الخيال منها إلى الحس ، لأن الحس طرف أدنى ، والمعنى طرف أعلى وألطف ، والخيال بينهما ، والوحي معنى ، فكان بدء الوحي إنزال المعاني المجردة العقلية في القوالب الحسية ، المقيدة في حضرة الخيال ، في نوم كان أو يقظة ، وهو من مدركات الحس في حضرة المحسوس ، فإذا أراد المعنى أن ينزل إلى الحس ، فلا بد أن يعبر على حضرة الخيال قبل وصوله إلى الحس ، والخيال من حقيقته أن يصور كل ما حصل عنده في صورة المحسوس ، لا بد من ذلك ، فإن كان ورود ذلك الوحي الإلهي في حال النوم سمي رؤيا ، وإن كان في حال اليقظة سمي تخيلا أي خيل إليه ، فلهذا بدئ الوحي بالخيال ، ثم بعد ذلك انتقل الخيال إلى الملك من خارج ، فكان يتمثل له الملك رجلا ، أو شخصا من الأشخاص المدركة بالحس ،

فقد ينفرد هذا الشخص المراد بذلك الوحي بإدراك هذا الملك ، وقد يدركه الحاضرون معه ، فيلقي على سمعه حديث ربه وهو الوحي ، وتارة ينزل على قلبه صلى اللّه عليه وسلم ، فتأخذه البرحاء ، وهو المعبر عنه بالحال ، فإن الطبع لا يناسبه ، وانفرد الأنبياء في ذلك بالتشريع ، فقد يكون الولي بشيرا ونذيرا ، ولكن لا يكون مشرعا ، فإن الرسالة والنبوة بالتشريع قد انقطعت ،

فلا رسول بعده ولا نبي ، أي لا شرع ولا شريعة ، ثبت عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : " إن الرسالة والنبوة قد انقطعت ، فلا رسول بعدي ولا نبي " فشق ذلك على الناس ،

فقال : لكن المبشرات " فقالوا " يا رسول اللّه وما المبشرات ؟

" فقال : " رؤيا المسلم وهي جزء من أجزاء النبوة " هذا حديث حسن صحيح من حديث أنس بن مالك ، وعن أبي هريرة وحذيفة وابن عباس وأم كرز ، أنه صلى اللّه عليه وسلم أخبر " أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة " فقد بقي للناس من النبوة هذا وغيره ، ومع هذا لا يطلق اسم النبوة والنبي إلا على المشرع خاصة ، فحجر هذا الاسم لخصوص وصف معين في النبوة ،

" 169 "

وما حجر النبوة التي ليس فيها هذا الوصف الخاص ، وإن كان حجر هذا الاسم ، نتأدب ونقف حيث وقف صلى اللّه عليه وسلم ، بعد علمنا بما قال وما أطلق وما حجر ، فنكون على بينة من أمرنا .

( ف ح 2 / 375 - ح 3 / 103 - ح 2 / 375 ، 85 ، 375 )

وإذا علمت هذا ، فلنقل : إن الرؤيا ثلاث ، منها بشرى ، ورؤيا مما يحدث المرء به نفسه في اليقظة فيرتقم في خياله ، فإذا نام أدرك ذلك بالحس المشترك ، لأنه تصوره في يقظته فبقي مرتسما في خياله ، فإذا نام وانصرفت الحواس إلى خزانة الخيال ، أبصرت ذلك ، والرؤيا الثالثة من الشيطان ، عن أبي هريرة قال قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : " إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ، والرؤيا ثلاث ، فالرؤيا الصالحة بشرى من اللّه تعالى ، ورؤيا من تحزين الشيطان ، ورؤيا مما يحدث الرجل به نفسه ، وإذا رأى أحدكم ما يكره فليقم وليتفل ولا يحدث به الناس " - الحديث - وفي حديث أبي قتادة عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : " إذا رأى أحدكم شيئا يكرهه ، فلينفث عن يساره ثلاث مرات ، وليستعذ باللّه من شرها فإنها لا تضره " وهو حديث حسن صحيح ، وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى اللّه عليه وسلم " إن رؤيا المسلم على رجل طائر ما لم يحدث بها ، فإذا حدث بها وقعت " .

( ف ح 2 / 376 ) .

واعلم أن للّه ملكا موكلا بالرؤيا يسمى الروح ، وهو دون السماء الدنيا ، وبيده صور الأجساد التي يدرك النائم فيها نفسه وغيره ، وصور ما يحدث من تلك الصور من الأكوان ، فإذا نام الإنسان أو كان صاحب غيبة أو فناء ، أو قوة إدراك لا تحجبه المحسوسات في يقظته ، عن إدراك ما بيد هذا الملك من الصور ، فيدرك هذا الشخص بقوته في يقظته ، ما يدركه النائم في نومه ، وذلك أن اللطيفة الإنسانية تنتقل بقواها ، من حضرة المحسوسات إلى حضرة الخيال المتصل بها ، الذي محله مقدم الدماغ ، فيفيض عليها ذلك الروح الموكل بالصور من الخيال المنفصل - عن الإذن الإلهي - ما يشاء الحق أن يريه هذا النائم أو الغائب أو الفاني أو القوي ، من المعاني المتجسدة في الصور التي بيد هذا الملك ، فمنها ما يتعلق باللّه وما يوصف به من الأسماء ، فيدرك الحق في صورة ، أو القرآن أو العلم ، أو الرسول الذي هو على شرعه ، فهنا يحدث للرائي ثلاث مراتب أو إحداهن ، المرتبة الواحدة أن تكون

" 170 "

الصورة المدركة راجعة للمرئي ، بالنظر إلى منزلة ما من منازله وصفاته التي ترجع إليه ، فتلك رؤيا الأمر على ما هو عليه بما يرجع إليه ، والمرتبة الثانية أن تكون الصورة المرئية راجعة إلى حال الرائي في نفسه ، والمرتبة الثالثة أن تكون الصورة المرئية راجعة إلى الحق المشروع والناموس الموضوع ، أي ناموس كان ، في تلك البقعة التي ترى تلك الصورة فيها ، في ولاة أمر ذلك الإقليم القائمين بناموسه ، وما ثمّ مرتبة رابعة سوى ما ذكرناه ، فالأولى وهي رجوع الصورة إلى عين المرئي ، فهي حسنة كاملة ولا بد لا تتصف بشيء من القبح والنقص ، والمرتبتان الباقيتان ، قد تظهر الصورة فيهما بحسب الأحوال ، من الحسن والقبح والنقص والكمال ، فلينظر إن كان من تلك الصورة خطاب ، فبحسب ما يكون الخطاب يكون حاله ، وبقدر ما يفهم منه في رؤياه ، ولا يعول على التعبير في ذلك بعد الرجوع إلى عالم الحس ، إلا إن كان عالما بالتعبير ، أو يسأل عالما بذلك ، ولينظر أيضا حركته - أعني حركة الرائي - مع تلك الصورة من الأدب والاحترام أو غير ذلك ، فإن حاله بحسب ما يصدر منه في معاملته لتلك الصورة ، فإنها صورة حق بكل وجه ، وقد يشاهد الروح الذي بيده هذه الحضرة ، وقد لا يشاهده ، وما عدا هذه الصورة فليست إلا من الشيطان ، إن كان فيه تحزين ، أو مما يحدث المرء به نفسه في حال يقظته ، فلا يعول على ما يرى من ذلك ، ومع هذا وكونها لا يعول عليها ، إذا عبّرت كان لها حكم ولا بد ، يحدث لها ذلك من قوة التعبير لا من نفسها ، وهو أن الذي يعبّرها لا يعبرها حتى يصورها في خياله من المتكلم ، فقد انتقلت تلك الصورة من المحل ، الذي كانت فيه حديث نفس أو تحزين شيطان ، إلى خيال العابر لها ، وما هي له حديث نفس ، فيحكم على صورة محققة ارتسمت في ذاته ، فيظهر لها حكم أحدثه حصول تلك الصورة في نفس العابر ، كما جاء في قصة يوسف مع الرجلين ، وكانا قد كذبا فيما صوراه ، فكان مما حدثا به أنفسهما ، فتخيلاه من غير رؤيا ، وهو أبعد في الأمر ، إذ لو كان رؤيا لكان أدخل في باب التعبير ، فلما قصاه على يوسف ، حصل في خيال يوسف عليه السلام صورة من ذلك ، لم يكن يوسف حدّث بذلك نفسه ، فصارت حقا في حق يوسف ، وكأنه هو الرائي الذي رأى تلك الرؤيا لذلك الرجل ، وقاما له مقام الملك الذي بيده صور الرؤيا ، فلما عبّر لهما رؤياهما ، قالا له : أردنا اختبارك وما رأينا شيئا ، فقال يوسف :قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِفخرج الأمر في الحس كما عبر .

" 171 "

ثم إن اللّه تعالى إذا رأى أحد رؤيا ، فإن صاحبها له فيما رآه حظ من الخير والشر ، بحسب ما تقتضي رؤياه ، أو يكون الحظ في ناموس الوقت في ذلك الموضع ، وأما في الصورة المرئية فلا ، فيصور اللّه ذلك الحظ طائرا ، وهو ملك في صورة طائر ، كما يخلق من الأعمال صورا ملكية روحانية جسدية برزخية ، وإنما جعلها في صورة طائر ، لأنه يقال : طار له سهمه بكذا ، والطائر الحظّ ، ويجعل الرؤيا معلقة من رجل هذا الطائر وهو عين الطائر ، ولما كان الطائر إذا اقتنص شيئا من الصيد من الأرض إنما يأخذه برجله ، لأنه لا يد له ، وجناحه لا يتمكن له الأخذ به ، فلذلك علق الرؤيا برجله ، فهي المعلقة ، وهي عين الطائر ، فإذا عبرت سقطت لما قيلت له ، وعندما تسقط ينعدم بسقوطها ، ويتصور في عالم الحس بحسب الحال التي تخرج عليه تلك الرؤيا ، فترجع صورة الرؤيا عين الحال لا غير ، فتلك الحال إما عرض أو جوهر أو نسبة من ولاية أو غيرها ، هي عين تلك الرؤيا وذلك الطائر ، ومنه خلقت هذه الحالة ولا بد ، سواء كانت جسما أو عرضا أو نسبة ، أعني تلك الصورة ، كما خلق آدم من تراب ، ونحن من ماء مهين .

ثم إن تسمية النبي صلى اللّه عليه وسلم للرؤيا بشرى ومبشرة ، لتأثيرها في بشرة الإنسان ، فإن الصورة البشرية تتغير بما يرد عليها من باطنها ، مما تتخيله من صورة تبصرها ، أو كلمة تسمعها ، إما بحزن أو فرح ، فيظهر لذلك أثر في البشرة ، لا بد من ذلك ، فإنه حكم طبيعي أودعه اللّه في الطبيعة ، فلا يكون إلا هكذا .

( ف ح 2 / 377 )

واعلم أن للرؤيا مكانا ومحلا وحالا ، فحالها النوم ، وهو الغيبة عن المحسوسات الظاهرة ، الموجبة للراحة لأجل التعب الذي كانت عليه هذه النشأة ، في حال اليقظة من الحركة وإن كان في هواها ، وأما المحل ، فهو هذه النشأة العنصرية ، لا يكون للرؤيا محل غيرها ، فليس للملك رؤيا ، وإنما ذلك للنشأة العنصرية الحيوانية خاصة ، وأما المكان ، فهو ما تحت مقعر فلك القمر خاصة ، وفي الآخرة ما تحت مقعر فلك الكواكب الثابتة ، وذلك لأن النوم قد يكون في جهنم في أوقات ، ولا سيما في المؤمنين من أهل الكبائر ، ولهذا لا يبقى عذاب في النار بعد انقضاء مدته ، إلا العذاب الممثل المتخيل في حضرة الخيال ، لبقاء أحكام

" 172 "

الأسماء ، فإنه ليس للاسم إلا ما تطلبه حقيقته من ظهور حكمه ، وليس له تعيين حضرة ولا شخص ، وما فوق فلك الكواكب فلا نوم ، وأعني به النوم الكائن المعروف في العرف .

( ف ح 2 / 378 - ح 3 / 119 - ح 2 / 378 )

واعلم أن الإنسان إذا زهد في غرضه ، ورغب عن نفسه وآثر ربه ، أقام له الحق عوضا من صورة نفسه ، صورة هداية إلهية ، حقا من عند حق ، حتى يرفل في غلائل النور ، وهي شريعة نبيه ورسالة رسوله ، فيلقى إليه من ربه ما يكون فيه سعادته ، فمن الناس من يراها على صورة نبيه ، ومنهم من يراها على صورة حاله ، فإذا تجلت له في صورة نبيه ، فليكن عين فهمه فيما تلقي إليه تلك الصورة لا غير ، فإن الشيطان لا يتمثل على صورة نبي أصلا ، فتلك حقيقة ذلك النبي وروحه ، أو صورة ملك مثله عالم من اللّه بشريعته ، فما قال فهو ذاك ، فمن صبر نفسه على ما شرع اللّه له على لسان رسوله صلى اللّه عليه وسلم ، فإن اللّه لا بد أن يخرج إليه رسوله صلى اللّه عليه وسلم في مبشرة يراها أو كشف ، بما يكون له عند اللّه من الخير ، وإنما يخرج إليه رسوله صلى اللّه عليه وسلم ، لأن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لا يتصور على صورته غيره ، فمن رآه رآه لا شك فيه.

( ف ح 3 / 70 - ح 4 / 184 )

فالمبشرات جزء من أجزاء النبوة ، إما أن تكون من اللّه إلى العبد ، أو من اللّه على يد بعض عباده إليه ، وهي الرؤيا يراها الرجل المسلم أو ترى له ، فإن جاءته من اللّه في رؤياه على يد رسوله صلى اللّه عليه وسلم ، فإن كان حكما تعبد نفسه به ولا بد ، بشرط أن يرى الرسول صلى اللّه عليه وسلم على الصورة الجسدية التي كان عليها في الدنيا ، كما نقل إليه من الوجه الذي صح عنه ، حتى إنه إن رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يراه مكسور الثنية العليا ، فإن لم يره بهذا الأثر فما هو ذاك ، وإن تحقق أنه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ورآه شيخا أو شابا مغايرا للصورة التي كان عليها في الدنيا ومات عليها ، ورآه في حسن أزيد مما وصف له ، أو قبح صورة ، أو يرى الرائي إساءة أدب في نفسه معه ، فذلك كله الحق الذي جاء به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، ما هو رسول اللّه ، فيكون ما رآه هذا الرائي عين الشرع ، إما في البقعة التي يراه فيها عند ولاة أمور الناس ، وإما أن يرجع ما يراه إلى حال الرائي ، أو إلى المجموع ، غير ذلك فلا يكون ، فيكون تغير صورته صلى اللّه عليه وسلم ، عين إعلامه وخطابه إياه بما هو الأمر عليه في حقه ، أو حق ولاة العصر بالموضع الذي يراه فيه ، فإن جاءه بحكم في هذه الصورة فلا يأخذ به ، إن اقتضى

" 173 "

ذلك نسخ حكم ثابت بالخبر المنقول الصحيح المعمول به ، وكل ما أتى به من العلوم والأسرار مما عدا التحليل والتحريم ، فلا تحجير عليه فيما يأخذه منها ، لا في العقائد ولا في غيرها ، وذلك بخلاف حكمه لو رآه صلى اللّه عليه وسلم على صورته ، فيلزمه الأخذ به ، ولا يلزم غير ذلك ، فإن اللّه يقولالْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ، هذا هو الفرقان بين الأمرين ، فقد يرى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الرؤيا أو في الكشف ، فيصحح من الأخبار ما ضعف بالنقل ، وقد ينفي من الأخبار ما ثبت عندنا بالنقل ، كما ذكر مسلم في صدر كتابه ، عن شخص أنه رأى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في المنام ، فعرض عليه ألف حديث كان في حفظه ، فأثبت صلى اللّه عليه وسلم من الألف ستة أحاديث وأنكر صلى اللّه عليه وسلم ما بقي ، فمن رآه صلى اللّه عليه وسلم في المنام فقد رآه في اليقظة ، ما لم تتغير عليه الصورة ، فإن الشيطان لا يتمثل على صورته أصلا ، فهو معصوم الصورة حيا وميتا ، فمن رآه فقد رآه في أي صورة رآه .

( ف ح 4 / 27 )

فمن اعتبر الرؤيا يرى أمرا هائلا ، وتبين له ما لا يدركه من غير هذا الوجه ، ولهذا كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أصبح في أصحابه ، سألهم : هل رأى أحد منكم رؤيا ؟ لأنها نبوة ، فكان يحب أن يشهدها في أمته ، والناس اليوم في غاية الجهل بهذه المرتبة ، التي كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعتني بها ، ويسأل كل يوم عنها ، والجهلاء في هذا الزمان ، إذا سمعوا بأمر وقع في النوم ، لم يرفعوا به رأسا ، وقالوا بالمنامات يريد أن يحكم ، هذا خيال ، وما هي إلا رؤيا ؛ فيستهينوا بالرائي إذا اعتمد عليها ، وهذا كله لجهل المعترض بمقامها ، وجهله بأنه في يقظته وتصرفه في رؤيا ، وفي منامه في رؤيا في رؤيا ، فهو كمن يرى أنه استيقظ في نومه وهو في منامه ، وهو قوله عليه السلام " الناس نيام " .

( ف ح 2 / 380 )

تعبير الرؤيا :

اعلم أن كل متلفظ من الناس بحديث ، فإنه لا يتلفظ به حتى يخيله في نفسه ، ويقيمه صورة يعبر عنها ، لا بد له من ذلك ، ولما كان الخيال لا يراد لنفسه ، وإنما يراد لبروزه إلى الوجود الحسي في عينه ، أن يظهر حكمه في الحس ، فإن المتخيّل قد يكون مرتبة ، وقد يكون ما يقبل الصورة الوجودية ، كمن يتخيل أن يكون له ولد فيولد له ولد ، فيظهر في عينه شخصا قائما مثله ، وقد يتخيل أن يكون ملكا وهي رتبة ، فيكون ملكا ولا عين للمملكة في

" 174 "

الوجود ، وإنما هي نسبة ، والتأويل عبارة عما يؤول إليه الذي حدث عنده في خياله ، وما سمي الإخبار عن الأمور عبارة ، ولا التعبير في الرؤيا تعبيرا ، إلا لكون المخبر يعبر بما يتكلم به - أي يجوز بما تكلم به - من حضرة نفسه إلى نفس السامع ، فهو ينقله من خيال إلى خيال ، لأن السامع يتخيله على قدر فهمه ، فقد يطابق الخيال الخيال ، خيال السامع مع خيال المتكلم ، وقد لا يطابق ، فإذا طابق سمي فهما عنه ، وإن لم يطابق فليس بفهم ، ونقصد بهذه الإشارة إلى التنبيه على عظم رتبة الخيال ، وأنه الحاكم المطلق في المعلومات ، غير أن التعبير عن غير الرؤيا رباعي ، والتعبير عن الرؤيا ثلاثي ، أي في الرؤيا ، وهما من طريق المعنى على السواء ، وعين الفعل في الماضي في تعبير الرؤيا مفتوح ، وفي المستقبل مضموم ومخففإِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَوهو في غير الرؤيا مضاعف في الماضي والمستقبل ، مفتوح العين في الماضي ، وتكسر في مستقبله ، وإنما كان التضعيف في غير الرؤيا للقوة في العبارة ، لأنها أضعف في الخيال من الرؤيا ، فإن المعبّر في غير الرؤيا ، يعبر عن أمر متخيل في نفسه ، استحضره ابتداء وجعله كأنه يراه حسا ، فضعف عمن يعبر عن الخيال ، من غير فكر ولا استحضار كصاحب الرؤيا ، فإن الخيال هنالك أظهر له ما فيه ، من غير استحضار من الرائي ، والمتيقظ ليس كذلك ، فهو ضعيف التخيل بسبب حجاب الحس فاحتاج إلى القوة ، فضعف التعبير عنه فقيل عبّر فلان عن كذا وكذا بكذا وكذا بتشديد عين الفعل ، ألا ترى قولهم في عبور الوادي يقولون : عبرت النهر أعبره من غير تضعيف ، لأن النهر هنا غير مستحضر بل هو حاضر في الحس ، كما كان ذلك حاضرا في الخيال من غير استحضار ، فاستعان بالتضعيف لما في الاستحضار من المشقة ، والاستعانة تؤذن بالتضعيف أبدا حيث ظهرت ، لأنه لا يطلب العون إلا من ليس في قوته مقاومة ذلك الأمر الذي يطلب العون عليه .

( ف ح 3 / 453 ، 454 )

قال يعقوب لابنه يوسف عليهما السلاميَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِوقال يوسف عليه السلام لصاحبي السجن بعد تأويل رؤياهماذلِكُما مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّيوهو عليه السلام يلقي للتابع المحمدي في عروجه الروحاني ونزوله عليه ، العلوم المتعلقة بصور التمثل والخيال ، وإن كان المحمدي من الأئمة في علم التعبير ، أحضر اللّه

" 175 "

بين يديه الأرض التي خلقها اللّه من بقية طينة آدم عليه السلام ، وأحضر له سوق الجنة ، وأحضر له أجساد الأرواح النورية والنارية والمعاني العلوية ، وعرفه بموازينها ومقاديرها ونسبها ونسبها ، فأراه السنين في صورة البقر ، وأراه خصبها في سمنها ، وأراه جدبها في عجافها ، وأراه العلم في صورة اللبن ، وأراه الثبات في الدين في صورة القيد ، وما زال يعلمه تجسد المعاني والنسب في صور الحس والمحسوس ، فإن كل رؤيا صادقة ولا تخطىء ، فإذا أخطأت الرؤيا ، فالرؤيا ما أخطأت ، ولكن العابر الذي يعبرها هو المخطىء ، حيث لم يعرف ما المراد بتلك الصورة ، ألا تراه صلى اللّه عليه وسلم ما قال لأبي بكر حين عبر رؤيا الشخص المذكور " أصبت بعضا وأخطأت بغضا " وكذلك قال في الرجل الذي رأى في النوم ضربت عنقه ، فوقع رأسه فجعل الرأس يتدهده وهو يكلمه ، فذكر له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن الشيطان يلعب به ، فعلم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صورة ما رآه ، وما قال له خيالك فاسد ، فإنه رأى حقا ، ولكن أخطأ في التأويل ، فأخبره صلى اللّه عليه وسلم بحقيقة ما رآه ذلك النائم ، فالعابر للرؤيا هو الذي له جزء من أجزاء النبوة ، حيث علم ما أريد بتلك الصورة ، فقد يكون الرائي هو الذي يراها لنفسه ، وقد يراها له غيره ، والعابر هو صاحب علم تعبير الرؤيا .

( ف ح 2 / 275 - ح 1 / 307 ، 165 )

فلا يعلم مرتبة عالم الخيال إلا اللّه ، ثم أهله من نبي أو ولي مختص ، غير هذين فلا يعرف قدر هذه المرتبة ، والعلم بها أول مقامات النبوة ، ولهذا كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أصبح وجلس مجلسه بين أصحابه ، يقول لهم " هل فيكم من رأى رؤيا ؟ " وذلك ليرى ما أحدث اللّه البارحة في العالم ، أو ما يحدثه في المستقبل ، وقد أوحى به إلى هذا الرائي في منامه ، إما صريح وحي ، وإما وحي في صورة يعلمها الرائي ، ولا يعلم ما أريد بها ، فيعبرها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما أراد اللّه بها ، فهذا كان من اعتنائه صلى اللّه عليه وسلم بهذه المرتبة المجهولة عند العلماء .

( ف ح 3 / 507 )

فالتجلي الصوري في حضرة الخيال محتاج إلى علم آخر ، يدرك به الرائي ما أراد اللّه بتلك الصورة ، قال إبراهيم عليه السلام لابنهإِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَوالمنام حضرة الخيال ، فلم يعبرها ، وكان كبشا ظهر في صورة ابن إبراهيم عليه السلام في المنام ، فصدّق إبراهيم الرؤيا ، ففداه ربه من إبراهيم عليه السلام بالذبح العظيم ، الذي هو تعبير

" 176 "

رؤياه عند اللّه ، وهو لا يشعر ، ولذلك قال اللّه تعالى لإبراهيم عليه السلام حين ناداهأَنْ يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْياوما قال له : صدقت في الرؤيا أنه ابنك ؛ لأنه ما عبرها بل أخذ بظاهر ما رأى ، والرؤيا تطلب التعبير ، فلو صدق في الرؤيا لذبح ابنه ، وإنما صدّق الرؤيا في أن ذلك عين ولده ، وما كان عند اللّه إلا الذبح العظيم في صورة ولده ، ففداه لما وقع في ذهن إبراهيم عليه السلام ، ما هو فداء في نفس الأمر عند اللّه ، فصوّر الحس الذبح ، وصور الخيال ابن إبراهيم عليه السلام ، فلو رأى الكبش في الخيال لعبره بابنه أو بأمر آخر ، فموطن الخيال يطلب التعبير ، وقد غفل بقي بن مخلد - الإمام صاحب المسند - عن توفية الموطن حقه ، وقد سمع في الخبر الذي ثبت عنده ، أنه قال عليه السلام " من رآني في النوم فقد رآني في اليقظة ، فإن الشيطان لا يتمثل على صورتي " فرآه بقي بن مخلد ، وسقاه النبي صلى اللّه عليه وسلم في هذه الرؤيا لبنا ، فصدّق بقي بن مخلد رؤياه ، فاستقاء فقاء لبنا ، ولو عبر رؤياه لكان ذلك اللبن علما ، فحرمه اللّه علما كثيرا على قدر ما استقاء ، ألا ترى أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أتي في المنام بقدح لبن قال " فشربته حتى خرج الري من أظافري ، ثم أعطيت فضلي عمر " قيل " ما أولته يا رسول اللّه ؟ " قال " العلم " وما تركه لبنا على صورة ما رآه ، لعلمه بموطن الرؤيا وما يقتضي من التعبير ، فمن تجسد له روح النبي صلى اللّه عليه وسلم في المنام ، بصورة جسده كما مات عليه ، لا يخرم منه شيئا ، فهو محمد صلى اللّه عليه وسلم المرئي من حيث روحه ، في صورة جسدية تشبه المدفونة في المدينة ، لا يمكن للشيطان أن يتصور بصورة جسده عليه السلام ، عصمة من اللّه في حق الرائي ، ولهذا من رآه بهذه الصورة ، يأخذ عنه جميع ما يأمره أو ينهاه عنه أو يخبره ، كما كان يأخذ عنه في الحياة الدنيا من الأحكام ، على حسب ما يكون منه اللفظ الدال عليه ، من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما كان ، فإن أعطاه شيئا فإن ذلك الشيء هو الذي يدخله التعبير ، فإن خرج في الحس كما كان في الخيال ، فتلك الرؤيا لا تعبير لها ، وبهذا القدر وعليه اعتمد إبراهيم عليه السلام وبقي بن مخلد ، ولما كان للرؤيا هذان الوجهان ، وعلّمنا اللّه - فيما فعل إبراهيم عليه السلام ، وما قال له - الأدب لما يعطيه مقام النبوةقَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْياعلمنا في رؤيتنا الحق تعالى في صورة يردها الدليل العقلي ، أن تعبر تلك الصورة بالحق المشروع ، إما في حق الرائي أو المكان الذي رآه فيه ، أو هما معا ، فإن لم يردها الدليل العقلي أبقيناها على ما رأيناها ، كما يرى الحق في الآخرة سواء .

( فصوص الحكم / فص حكمة إسحاقية )

" 177 "

وكان عندنا شاب صالح ، سأل أباه أن يتركه يمشي إلى خدمة أبي مدين ببجاية ، ونحن بإشبيلية ، فأبى والده ، وكان له أخ صغير ، فرأى النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو يقول لأبيه : دع محمدا يمشي حيث سأل ، فإني سأبشره بالساحل ، فقص عليه وعلى أبيه ، فدعا بولده السائل ، وخلاه لوجهه ، فأخذ الولد يبكي ، فقلت له : ما أبكاك مع هذه البشارة ؟ فقال :

أخاف من قوله تعالى فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ فقلت : لا جزاك اللّه عن نفسك خيرا ، ولا عن جهلك في تأويلك ، هو ما قلت ، وسافر عنا ، فلحق بأبي مدين ، فأكرمه مدة ، ثم هجره ، وطرده من عنده ، فلما كان بعد عشر سنين ، اجتمعت به بمنزله بأشبيلية ، وقد بدل اللّه حالة الموافقة منه بالمخالفة ، والطاعة بالمعصية ، والإيمان بالزندقة ، ففارقته ، وخرج ما عبر به رؤيا أخيه ، فنسأل اللّه العافية من كلمة تؤدي إلى الهلكة في دين أو دنيا . ( مسامرات / ح 2 )

رأى بعض المكاشفين وهو نجم الدين ابن شاي الموصلي ، أن معروفا الكرخي رضي اللّه عنه في وسط النار قاعد ، فهاله ذلك ، وما عرف معناه ، وما علم أنه يتنعم فيها نعيم الأبرار ، وتخيل فيه أنه هالك ، مع ما عنده من تعظيمه بين القوم ، وتنزيهه عما يستحق من اللوم ، فلما ذكره للشيخ الأكبر قدس اللّه سره ، قال له : تلك النار هي الحمى على منزله الذي رأيته فيه قاعدا ، فمن أراد أن ينال ذلك المنزل الذي هو فيه ، فليقتحم إلى هذه النار والغمرات ، فهذه النار هي الشدائد والمجاهدات ، فكان معروف عين الجنة ، والنار التي رآها المكاشف عليه كالجنّة ، وهي المجاهدات التي كان عليها في حياته .

( ف ح 4 / 385 - كتاب الأعلاق )

.

الرؤيا - الواقعة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

الرؤيا - الواقعة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

الرؤيا - الواقعة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي

الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي جمع وتأليف محمود محمود الغراب

الرؤيا - الواقعة .كتاب الرؤيا والمبشرات من كلمات الشيخ الأكبر محي الدّين ابن العربي الطائي الحاتمي :: تعاليق