مصطلح مقام قرب النوافل - مقام قرب الفرائض - الاستقامة - القيامة الصّغرى - القيامة الكبرى - قيّوم الحروف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح مقام قرب النوافل - مقام قرب الفرائض - الاستقامة - القيامة الصّغرى - القيامة الكبرى - قيّوم الحروف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

538 - مقام قرب النوافل - مقام قرب الفرائض 1
هذان المقامان هما : كما يشير إلى ذلك اسماهما ، نتيجتان لإتيان العبد فرائضه ( قرب فرائض ) ، وتطوعه بالنوافل ( قرب نوافل ) .
ولا تكون نافلة حتى يكمل الفرض . ويمكن تلخيص سماتهما بالنقاط التالية :قرب النوافل :
1 - قرب أنتجته عبودية الاختيار : من حيث إن النوافل لم تفرض على العبد ، بل اختارها فهو فيها عبد اختيار ( انظر “ عبد اختيار “ ) - ولذلك هذا القرب هو دون قرب الفرائض .
2 - صورة قرب النوافل : ان يصبح الحق سمع العبد وبصره وسائر قواه ( يوجد نص صريح من الحديث ) .
3 - اذن ، هو مقام اتصاف المخلوق بصفات الحق .

قرب الفرائض :
1 - قرب أنتجته عبودية الاضطرار : من حيث إن الفريضة واجبة على العبد ، لا مندوحة له عنها . فهو فيها عبد اضطرار ( انظر “ عبد اضطرار “ ) - ولذلك هذا المقام هو أعلى من مقام قرب النوافل ، لان الاضطرار في العبودية أعلى وأرفع والحاكم فيها هو الحق .
- صورة قرب الفرائض : ان يصبح العبد سمع الحق وبصره . . . بل ويريد الحق بإرادة العبد .
فصورة هذا المقام هي عكس صورة قرب النوافل ( لا يوجد نص جلي في القرآن والحديث بل إشارات ) .
- اذن هو مقام اتصاف الحق بصفات المخلوق .

يقول ابن العربي :
( أ ) “ قال تعالى في الخبر الصحيح . . . : ولا يزال العبد يتقرب اليّ بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته ، كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، الحديث بكامله 2 ، هذا ما تعطيه محبة الفرائض ، وعبودية

“ 939 “

الاضطرار . هم أهل السبحات المحرقة ، والمقامات المحققة ، هم عكس المقام الأول [ مقام قرب النوافل ] ، وفي صورتهم يكون التنزل ، فهم سمع الحق وبصره ويده ولسانه ، فبهم يسمع وبهم يبصر وبهم يتكلم وبهم يبطش إلى غير ذلك “ . ( رسالة تنقيح الفهوم . ورقة 30 ب ) .

( ب ) “ واعلم انك إذا ثابرت على أداء الفرائض ، فإنك تقرّبت إلى اللّه بأحب الأمور المقربة اليه ، وإذا كنت صاحب هذه الصفة ، كنت سمع الحق وبصره ، فلا يسمع الا بك ، ولا يبصر الا بك ، فيد الحق يدك :” إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ “. [ 48 / 10 ] . . .

فبايديهم بايع تعالى وهم المبايعون . . . وهذه هي المحبة العظمى [ محبة الفرائض ] التي ما ورد فيها نص جليّ ، كما ورد في النوافل : فان للمثابرة على النوافل حبا الهيا منصوصا عليه ، يكون الحق سمع العبد وبصره ، كما كان الامر بالعكس في حب أداء الفرائض . ففي الفرض عبودية الاضطرار وهي الأصلية ، وفي الفرع وهو النفل ، عبودية الاختيار ، فالحق فيها سمعك وبصرك . . . ففي أداء الفرض أنت له ، وفي النفل أنت لك “ .
( ف 4 / 449 ).
( ج ) “ . . . ما تقرب إلى أحد بأحب مما افترضته عليه ، فجعله أحب اليه ، ثم قال : ولا يزال العبد يتقرب . . . الحديث . . . فهذا نتيجة النوافل فما ظنك بنتيجة الفرائض 3 وهي ان يكون العبد سمع الحق وبصره . . .
فيريد الحق بإرادة العبد . . . وفي النوافل يريد العبد بإرادة الحق ، ويظهر معنى ما ذهبنا اليه في اتصاف الحق بنعوت المخلوق ، وفي الوجه الآخر اتصاف العبد بصفات الحق ، وهذا في الشرع موجود “ ( ف 4 / 24 ) .
..........................................................................................
( 1 ) انظر فيما يتعلق بالقرب الإلهي من الخلق ، وبقرب الخلق من الحق :
كتاب الأب نوياExegese coranique.
- ص 50 - 52 ( مقاتل بن سليمان : ان اللّه قريب بعلمه من الخلق ) .
- ص ص 253 - 255 ( القرب كما نظر اليه الخراز في كتابه “ الصفات “ ) .
- ص ص 252 - 253 ( موقف المتصوفة الأوائل ، أمثال مقاتل وغيره : فقد حذر هؤلاء الكلام الصريح بقرب الهي واكتفوا بقرب اللّه بعلمه من الخلق .
اما قرب الخلق من الحق فلم

“ 940 “

يبحثوه - ثم متى بدأ القرب الإلهي من ناحية الخلق ، وبالتالي نشأة السلوك الذي اعطى صورة واضحة عن رحلة إلى الحق تقتطعها مقامات ومنازل ، وبذلك تبنى المتصوفة لغة “ القرب “ التي قدمها القرآن وبعض الأحاديث ) .
كما يراجع بخصوص “ القرب “ :
- الرسالة القشيرية ص 42 - اللمع ص 84 - روضة الطالبين . الغزالي ص 59 - ميزان العمل الغزالي ص 169 - مواقف النفرى ص 2 ،

( 2 ) راجع فهرس الأحاديث حديث رقم ( 41 ) .
( 3 ) انظر فيما يتعلق بقرب النوافل وقرب الفرائض عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 173 ( قرب النوافل )
- الفتوحات ج 3 ص 14 ( قرب النوافل - معنى الكسب في الولاية ) ، ص 143 ( قرب الفرائض - أعلى مراتب الإلهية ) .
- الفتوحات ج 4 ص 22 ( قرب الفرائض وقرب النوافل بالتضمين ) ص 103 ( عبد اضطرار - حب فرائض - عبد اختيار - حب نوافل ) .
- بلغة الغواص ورقة 18 ( القرب )
- تحرير البيان ورقة 9 ( قرب النوافل )
- الرسالة الغوثية ورقة 80 أ ( القرب بين الطاعات والمعاصي ) .
- ترجمان الأشواق ص 125 ( قرب النوافل ) .
- علم التصوف . النوري ورقة 61 أ ( قرب الفرائض - قرب النوافل ) .539 - المقام المحمّدي
انظر “ محمدي ".

****

540 - الاستقامة 1
نلاحظ ان هناك نوعين من الاستقامة عند ابن العربي ،
استقامة أولى : يتفق بها مع من سبقه من مفكري الاسلام .
واستقامة ثانية : ينفرد بها تناسب مذهبه ومنهاجه الفكري .

***

الاستقامة بالمعنى الأول ، هي استقامة على الشرع والمنهاج المحمدي ، اي

“ 941 “

على الصراط المحمدي ، الذي يؤدي إلى النجاة في الآخرة ، وهي استقامة لم يخرج بها ابن العربي عمن سبقه من المفكرين المسلمين 2 .
يقول :
“ خطّ رسول اللّه ( صلى اللّه عليه وسلم ) خطا ، وخط عن جنبتي ذلك الخط خطوطا ، فكان ذلك الخط شرعه ومنهاجه الذي بعث به . وقيل له : قل لامتك تسلك عليه ولا تعدل عنه ، وكانت تلك الخطوط شرائع الأنبياء التي تقدمته ، النواميس الحكمية الموضوعة ، ثم وضع يده على الخط ، وتلا : وان هذا صراطي مستقيما . فاضافه اليه ولم يقل صراط اللّه 3 . . . هذا معنى الاستقامة المتعلقة بالنجاة “ ( ف 2 / 217 ) .
يلاحظ من هذا النص كيف ان الاستقامة هي السير على الصراط المحمدي للوصول إلى النجاة بالنفس في الآخرة .

* * * *

الاستقامة بالمعنى الثاني : تطلبها حكمة اللّه 4 ، وهي نعت الهي وكوني سار في كل كون - فالاستقامة : ظهور حقيقة المستقيم ، واستقامة الشيء : ما خلق له .
( 1 ) نورد هنا نصا يبين كيف ان الاستقامة نعت الهي وكوني بسند قرآني
يقول :
“ اعلم وفقك اللّه ، ان اللّه أخبر نبيه ورسوله عليه السلام ، في كتابه أنه قال :” إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ “[ 11 / 56 ]
فوصف نفسه بأنه على صراط مستقيم . . .
ثم إنه ما قال ذلك الا بعد قوله :” ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها “[ 11 / 56 ]
فما ثم الا من هو مستقيم على الحقيقة “ “ ( ف 2 / 217 ) .

يظهر هذا النص كيف ان الاستقامة على الحقيقة تعمّ كل كون ، لان الرب على صراط مستقيم وكل دابة ناصيتها بيده ، فتتبعه في الاستقامة ،
كما يقول في الموضوع نفسه :
“ فينسب الاعوجاج والاستقامة للماشي بالممشي به ، لا إلى من مشى به .
والماشي بالخلق انما هو الحق ، وذكر انه على صراط مستقيم ، فالاعوجاج قد يكون استقامة في الحقيقة ، كاعوجاج القوس ، فاستقامته التي أريد لها اعوجاجه .
فما في العالم الا مستقيم ، لان الآخذ بناصيته هو الماشي به ، وهو على صراط مستقيم . . . “ ( ف 2 / 563 ) .
( 2 ) “ . . . فكل شيء في استقامة حاصلة . فاستقامة النبات ، أن تكون حركته

“ 942 “

منكوسة . واستقامة الحيوان ، أن تكون حركته افقيه .
وان لم يكن كذلك ، لم ينتفع بواحد منهما ، لان حركة النبات ان لم تكن منكوسة حتى يشرب الماء ، بأصولها ، لم تعط منفعة . . .
وكذلك الحيوان لو كانت حركته إلى العلو ، وقام على رجلين مثلنا ، لم يعط فائدة الركوب وحمل الأثقال على ظهره . . .
فاستقامته [ الشيء ] ما خلق له ، فهي الحركة المعتبرة التي تقع بها المنفعة المطلوبة . . .
فما ثم الا استقامة لا سبيل إلى المخالفة . . . اعوجاج القوس استقامته لما أريد له .
فما في الكون الا استقامة “ ( ف 2 / 217 - 218 ) .

“ فان القوم جهلوا معنى الاستقامة في الأشياء ما هي ، فالاستقامة [ في ] الدائرة أن تكون دائرة صحيحة ، بحيث ان يكون كل خط يخرج من النقطة إلى المحيط منها ، مساويا لصاحبه ، وسائر الخطوط . كما أن الاستقامة في الشكل المربع والمثلث 5 ، ان يكون متساوي الأضلاع بتساوي الزوايا ، كما أن الاستقامة في الشكل المثلث المتساوي الساقين ، ان يكون متساوي الساقين . وكل شيء لم يخرج عما وضع له فهي استقامته “ . ( ف 3 / 65 ) .

“ العارف من عرف الاستقامة في الاعوجاج “ ( إشارات القرآن ص 65 أ ) .
يظهر من هذه النصوص نظرة ابن العربي إلى الأشياء بعين حكمة ، مراعيا المراتب الكونية ، فهو لا ينطلق من مفهوم عام سابق للاستقامة ، بل كل شيء يعطي حقيقته ، التي هي عين استقامته 6 . فاعوجاج القوس استقامته .
كما نلاحظ ان الاستقامة هنا ، على صعيد الوجود ، لا علاقة للأخلاق والشرع بها كما هو المفهوم العام لهما .

وهذه النظرة من الخطورة بمكان ، لأنها إظهار لحقيقة المستقيم ، فإن كان الكائن شريرا فاستقامته عين اظهار شره 7 ، ولكن ابن العربي يسرع إلى الخروج من المأزق الفكري بهذا الدعاء :
“ جعلنا اللّه ممن لم يعدل عن استقامته 8 الا باستقامته 9 آمين بعزته 10 “ ( ف 2 / 218 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يعرّف صاحب لطائف الاعلام الاستقامة ق ق 23 أ - ب
كالآتي :
“ الاستقامة - هي روح يحي بها الاعمال ويزكو بها الأحوال .
الاستقامة على ثلاثة أقسام

“ 943 “

استقامة العامة هي الاجتهاد في الاقتصاد في الاعمال . . .
استقامة الخاصة هي استقامة الأحوال بان يشهد الحقيقة كشفا لا كسبا . . .
استقامة خاصة الخاصة هي ترك رؤية الاستقامة والغيبة عن مطلب الاستقامة بمشاهدة قيام الحق بذاته . . "-
( 2 ) يراجع بشأن الاستقامة :
- الرسالة القشيرية ص 94 - 95 ، طبع مطبعة محمد على صبيح بمصر .
- كما ويعرف القشيري الاستقامة في كتابه “ منثور الخطاب في مشهور الأبواب “ نشر الدكتور قاسم السامرائي في مجلة المجمع العلمي العراقي . المجلد الثامن عشر 1969 م . ص 276 - 277 كما يلي :
“ الاستقامة : وقوف بلا انتفاء وعكوف على الصفاء ، إقامة على بابه بايثار محابه ، بذل الروح على السدّة وتبديل الروح بالشدة ، ان لا تتصرف بالكرامة ولا تلتفت إلى الملامة ، اتمام الصحبة بدوام الكرامة “ .
- التمكين في شرح منازل السائرين ، تأليف محمود أبو الفيض المنوفي . حيث يشرح كلام الهروي في الاستقامة ودرجاتها ، وفي كونها روح تحيابها الأحوال كما تربو للعامة عليها الاعمال وبرزخ بين وهاد .
- اما الكمشخانوي فيقول عن حقيقة الاستقامة في كتابه جامع الأصول ما يلي :
“ ( واما حقيقة الاستقامة ) ففي اللغة ضد الاعوجاج ، وفي اصطلاح أهل الحقيقة هي الوفاء بالعهود كلها ، وملازمة الصراط المستقيم . والصراط المستقيم رعاية حد التوسط والعدل في كل الأمور . . . ( وقال الشبلي ) هي [ الاستقامة ] ان تشهد الدنيا قيامة . . . ( وقال ) أبو علي الدقاق ؛ الاستقامة لها ثلاثة مدارج أولها التقويم وهو تأديب النفس ، وثانيها الإقامة وهي تهذيب القلوب ، وثالثها الاستقامة وهي تقريب الرب “ [ جامع الأصول ص 101 طبع دار الكتب العربية الكبرى بمصر 1331 ه ] .
( 3 ) “ حدثنا أبو سعيد ( عبد اللّه بن سعيد ) ، ثنا أبو خالد الأحمر ، قال : سمعت مجالدا يذكر عن الشعبي . عن جابر بن عبد اللّه قال : كنا عند النبي ( صلى اللّه عليه وسلم ) فخط خطا . وخط خطين عن يمينه . وخط خطين عن يساره . . . ثم وضع يده في الخط الأوسط فقال “ هذا سبيل اللّه “ ثم تلا هذه الآية( وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ )[ الانعام / 153 ] “ ( سنن ابن ماجة تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي طبع عيسى البابي الحلبي 1952 م . ج 1 ص 6 رقم الحديث 11 ) .
( 4 ) يجعل ابن العربي “ الحكمة “ ، من اسمه تعالى “ الحكيم “ ، هي الحاكمة في عالمنا هذا الحسي .
وأكثر ما نلمسها في البديهيات العقلية . ونستطيع ان نقول إن عالمنا هو “ عالم الحكمة “ على حين تظهر “ القدرة “ حاكمة في عوالم ثانية مثل “ ارض الحقيقة “ ، التي تتحقق فيها كل ما يرفضه العقل . مثلا : دخول الجمل في سم الخياط . ونستطيع ان نسمي هذا العالم في مقابل “ عالم الحكمة “ : “ عالم القدرة “ .

“ 944 “

انظر “ ارض الحقيقة “ .

( 5 ) يريد المثلث المتساوي الأضلاع .
( 6 ) لمفهوم العام السابق للاستقامة هي الاستقامة بالمعنى الأول ، لان الشرع المحمدي هو طريق واحد من تحقق به تحقق بالاستقامة ، اما مراعاة المراتب الكونية فقد أدت بابن العربي إلى القول بان طرق الاستقامة لا تحصى ، لأنها اظهار لحقيقة المستقيم والحقائق تتعدد بتعدد الكائنات .
“ وطريق الاستقامة لا تتقيد مراتبه ولا تنضبط . . . لن تحصوا طرق الاستقامة فإنها كثيرة “ ( ف 2 / 219 ) .
( 7 ) ان الفعل نفسه يصدر من شخصين مختلفين يؤدي إلى نتائج مغايرة والسبب في ذلك هو الشخص محل الفعل . “ فالوعي “ هو ما يميز بين شخص وآخر ، فإن كان الفعل ذنبا “ ثبت “ للانسان في “ عينه الثابتة “ فلا مفر له منه ، ولكن مراقبته لوقوع الفعل ووعيه للمخالفة ، هو استقامة .
يقول ابن العربي :
“ فمن ازداد علما ازداد حكما ، فانظر فيما أمرت به أو نهيت عنه ، من حيث إنك محل لوجود عين ما أمرت به أو نهيت عنه . . .
فمتعلق الامر عند صاحب هذا النظر ان يهيء محله بالانتظار ، فإذا جاء الامر الإلهي
. . . فينظر اثره في قلبه أولا فان وجد الإباية قد تكوّنت في قلبه فيعلم انه مخذول ، وان خذ لأنه منه لأنه على هذه الصورة في حضرة ثبوت عينه التي أعطت العلم للّه به . . .
فلا نزال نراقب حكم العلم فينا من الحق ، حتى نعلم ما كنا فيه ، فإنه لا يحكم فينا الا بنا . . . ومن كان هذا حاله في مراقبته وان وقع منه خلاف ما امر به ، فإنه لا يضره ولا ينقصه عند اللّه فان المراد قد حصل الذي يعطي السعادة وهو المراقبة للّه في تكوينه . . . وهذا سر القدر لمن فهمه . . .
فمن كان هذا حاله فقد فاز بدرجة الاستقامة . . . “ ( ف 4 / 182 ) .
راجع “ امر الهي “ “ عين ثابتة “ .
( 8 ) استقامة هنا المقصود منها “ حقيقته “ ابن العربي نفسه .
( 9 ) الاستقامة هنا تعني “ الشرع الإلهي “ .
( 10 ) هذا العدول عن “ حقيقته “ إلى “ الشرع الإلهي “ هو في الحقيقة فناء ، اذن الاستقامة من المستقيم بالشرع الإلهي فناء .
يقول :
" المستقيم الذي قامت قيامته *** من غير موت ولا يدري به أحد
وليس يعرفه من امر خالقه *** من الخلائق لا أهل ولا ولد “ ( ف 4 / 182 ) .

“ 945 “

541 - القيامة الصّغرى - القيامة الكبرى
في اللغة :
“ قوم : القيام ، نقيض الجلوس ، قام يقوم قوما وقياما وقومة وقامة . . .
ويوم القيامة : يوم البعث ، وفي التهذيب : القيامة يوم البعث ، يقوم فيه الخلق بين يدي الحي القيوم . . . قيل : أصله مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة “ ( لسان العرب مادة “ قوم “ ) .
في القرآن :
وردت “ القيامة “ أكثر من سبعين مرة في القرآن .
وفي كافة ورودها كانت مضافة إلى يوم : يوم القيامة .
وفي اضافتها لم تخرج عن المعنى اللغوي السابق اي يوم البعث .
عند ابن العربي :
يميز ابن العربي بين قيامتين للعبد : القيامة الكبرى والقيامة الصغرى .
- القيامة الكبرى : هي القيامة العامة حيث يبعث كل البشر ، وهو يوم الحشر الأعظم .
- القيامة الصغرى : تطلق عنده على وجهين :
أولهما : موت العبد فقط إذ عندما يموت العبد فكأنما حدثت قيامته الخاصة . . .
من حياة القبر
وثانيهما : وهي القيامة يشهدها السالكون في المشاهدات التي تعطي مثال الدار الآخرة .
يقول :
1 - القيامة الكبرى : الحشر الأعظم .
“ . . . فان اللّه عز وجل ، قد جعل في الكون قيامتين : قيامة صغرى وقيامة كبرى . فالقيامة الصغرى : انتقال العبد من الحياة الدنيا إلى حياة البرزخ ، في الجسد الممثل . . .
والقيامة الكبرى : هي قيامة البعث والحشر الأعظم ، الذي يجمع الناس فيه ، وهو عرض الاعمال على العبد من غير مناقشة . . . “ ( ف - 3 / 389 ).

2 - القيامة الصغرى : موت العبد ، مثال الدار الآخرة .
“ . . . فالقيامة الصغرى : انتقال العبد من الحياة الدنيا إلى حياة البرزخ ، في

“ 946 “

الجسد الممثل . . . “ ( ف 3 / 389 ) .
قال تعالى : ” وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ “[ 15 / 99 ]
بمعاينة هذه الأشياء [ التي يراها السالك في تجلي نعوت تنزل الغيوب على المؤمنين - وهي تعطي مثال الدار الآخرة ] ، وهذه هي القيامة الصغرى . . . “ ( التجليات ص 6 ) .
انظر “ جنة “ “ نعيم ".

****

542 - قيّوم الحروف

انظر “ الألف “.

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT

مصطلح مقام قرب النوافل - مقام قرب الفرائض - الاستقامة - القيامة الصّغرى - القيامة الكبرى - قيّوم الحروف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح مقام قرب النوافل - مقام قرب الفرائض - الاستقامة - القيامة الصّغرى - القيامة الكبرى - قيّوم الحروف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح مقام قرب النوافل - مقام قرب الفرائض - الاستقامة - القيامة الصّغرى - القيامة الكبرى - قيّوم الحروف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

رد: مصطلح مقام قرب النوافل - مقام قرب الفرائض - الاستقامة - القيامة الصّغرى - القيامة الكبرى - قيّوم الحروف .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم