مصطلح الفهوانية - الفناء - فوق - الفيض - الفيض الأقدس - الفيض المقدّس - المفيض .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الفهوانية - الفناء - فوق - الفيض - الفيض الأقدس - الفيض المقدّس - المفيض .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

510 - الفهوانية
انظر “ خطاب الهي “ : المعنى الأول الفقرة “ 1 ".

233 - الخطاب الإلهيّ 1
في اللغة :
“ الخاء والطاء والباء أصلان : أحدهما الكلام بين اثنين ، يقال : خاطبه يخاطبه خطابا ، والخطبة من ذلك ، وفي النكاح الطلب ان يزوج . . .
والخطبة : الكلام المخطوب به . . . واما الأصل الآخر فاختلاف لونين . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ خطب “ ) .
في القرآن 2 :
ان اللّه سبحانه وتعالى في القرآن ليس منعزلا في سمائه عن الخلق بل تمتد جسور دقيقة شفافة ، مع عزّته ، بينهما .
وعلى حين يكثر الجدل حول “ رؤية “ الحق .
فآيات القرآن صريحة بشأن كلامه وخطابه للبشر 3 .
قال تعالى :” وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ “4 [ 42 / 51 ]
قال تعالى : ” وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً “[ 4 / 164 ] .

عند الشيخ ابن العربي :
* ان الخطاب الإلهي للخلق واحد ، تتغير عليه الأسماء بتغير : صفة المخاطب أو عالمه . فهو واحد من جانب الحق يتكثر بشروط المخاطب ( الخلق ) :
قول - كلام 5 - محادثة - مسامرة - فهوانية . . .
1 - صفة المخاطب :
ان خطاب الحق يسمى قولا عندما يسمع المعدوم . ويسمى كلاما عندما يسمع الموجود .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ الكلام والقول نعتان للّه ، فبالقول يسمع المعدوم ،
وهو قوله تعالى” إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ “[ 16 / 40 ]
وبالكلام يسمع الموجود وهو قوله تعالى” وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً “[ 4 / 164 ] . . فالقول له اثر في المعدوم وهو الوجود ، والكلام له اثر في الموجود وهو العلم 6 . . . “ ( فتوحات 2 / 400 ) .

2 - عالم المخاطب والخطاب :
ان الحق يختص من يشاء من الخلق بخطابه في مطلق عالم يختاره ، فتتكثر أسماء الخطاب الاحدى بتكثر عوالمه .
وسنشير إلى ثلاثة منها :
أولا - الفهوانية :
اشتقاق من قولهم “ فاه “ الرجل إذا تكلم . انفرد به الشيخ الأكبر 7

والفهوانية ترد عنده بصيغتين : الاسم . والصفة [ فهواني ] .
في الصيغة الأولى تشير إلى : خطاب الحق مكافحة 8 في عالم المثال 9 .
مثلا : كلمة الحضرة “ كن “ التي خاطب بها الحق الخلق قبل وجودهم هي قول فهواني ، أو كلمة فهوانية .
وفي الصيغة الثانية : تقترب من الصفة المشتقة من عالم خطابها اي عالم المثال فتصبح مرادفه ل “ مثالي “ 10 .

يقول الشيخ ابن العربي في شرح كلمة “ فم “ في ترجمان الأشواق :
( 1 )“ من جانب الفم 11 اي من حيث الفهوانية واللسن ولذلك أعطى [ المقام العيسوي ] كن “ ( ترجمان الأشواق . ص 23 هامش 2 ) .

( 2 )“ الفهوانية . . . خطاب الحق مكافحة في عالم المثال “ ( فتوحات 2 / 128 ) .
“ انتشرت الرحمة من عين الوجود ، فظهرت الأعيان في الوجود عن الكلمة الفهوانية ، التي هي كلمة الحضرة . . . التي هي كن . . . “ ( كتاب التجليات ص 13 ) .” ولما أتاني الحق ليلا مكلما * كفاحا وأبداه لعيني التواضع “( الديوان ص 32 ) .

..........................................................................................
( 1 ) جمعنا عدة مصطلحات تحت كلمة “ خطاب “ لأنه يشكل الخيط الذي يربط عدة مصطلحات هي في الواقع اشكاله ( المسامرة - المحادثة - الكلام - القول . . . ) ويشبه “ الخطاب “ مفهوم “ الحيوان “ - إذا أمكن قول ذلك - فهو غير موجود بذاته بل يوجد بأنواعه فنقول : أسد - هر . . .
- كما أنه في تعريف كل نوع ( الأسد . . . ) نقول : هو حيوان . . . كذلك في “ الخطاب “ نقول في تعريف كل شكل ( المسامرة . . . ) : هي خطاب . . .
وهذا سيظهر فيما يلي ،

( 2 ) ان كلمة “ خطاب “ هي غير قرآنية ولكن نظرا لأنها عند الشيخ ابن العربي كذلك غير موجودة بذاتها بل باشكالها ، نتبع هنا في هذه الفقرة الأسلوب نفسه ونبحث في آيات القرآن التي تورد الخطاب باشكاله ( الكلام . . . ) .
( 3 ) لقد تكلم ابن القيم في مدارج السالكين على مراتب الهداية الخاصة والعامة العشر وهي :
التكليم - الوحي - ارسال الرسل - التحديث - الافهام - البيان العام - البيان الخاص - الاسماع - الالهام - الرؤيا الصادقة .
ونلاحظ اشكال الخطاب في هذه المراتب المتقدمة فلتراجع : ص ص 37 - 52 .
( 4 ) ان هذه الآية تثبت كلام اللّه للبشر وتعدد اشكاله .
( 5 ) اما بخصوص موقف الشيخ ابن العربي الكلامي من كلام اللّه ، فليراجع “ صفة “ “ كلمة “ . كما يراجع :
- الفتوحات ج 2 ص 400 ،
- الفتوحات ج 4 ص 90 .
( 6 ) يرى الشيخ ابن العربي ان “ الكلام “ مشتق من “ الكلم “ اي الجرح . يقول :
“ . . . انما سمى الكلام لما له من الأثر في النفس من الكلم الذي هو الجرح . وسمى أيضا باللفظ لان اللفظ الرمي ، فرمت النفس ما كان عندها مغيبا بالعبارة إلى اسماع السامعين . . . “ ( فتوحات 4 / 431 ) .
( 7 ) يؤكد عثمان يحي ذلك بقوله ان هذا الاصطلاح مبتكر للشيخ ابن العربي لا نعلمه لأحد من قبله انظر الفتوحات . السفر الثالث ص 119 هامش ( 2 ) .
( 8 ) ان الفهوانية سماع خطاب الحق كفاحا . كما يشير الشيخ ابن العربي إلى رؤية صورة الحق كفاحا .
انظر الفتوحات ج 4 ص 19 .
( 9 ) ويرى الجيلي ان الفهوانية عالم التمييز بين الحقائق . يقول :
“ ان الوجود كله بمجموعه شيء واحد وذلك هي واحدية الحق . فالحق هو الوجود المطلق ومن ها هنا يتجلى عليك سبحانه في كل موجود ، لان الوجود من حيث هو وجود لازم لكل موجود بل هو عينه ، إذ لا فرق بين الوجود والموجود الا في الفهوانية . وعلى الحقيقة هو عينه فالحق عين كل شيء وهو واحد على تعدد الأشياء . . . “ ( حقيقة اليقين . الجيلي . ورقة 8 ) .
( 10 ) يراجع بخصوص الفهوانية عند الشيخ ابن العربي :
- الاصطلاحات ص 297 ،
- التجليات . ط حيدرآباد ص : 2 ، 3 ، 4 ، 13 .
- ترجمان الأشواق ص : 23 - 49 ، 51 ، 65 ( هامش 2 ) ، 77 ( هامش 1 ) ، 85 ( هامش 2 ) 105 ( هامش 1 ) ، 113 ( هامش 1 ) ، 125 ( هامش 3 ) .

- الانسان الكلي . ورقة 2 ب ،
- كتاب الميم والواو والنون ط . حيدرآباد ص 12 ،
- عقلة المستوفز ص 43 ،
- كتاب الحق . ورقة 29 ب ، 32 أ - ب ، 33 أ ، 34 أ .
- كتاب الفهوانية ( انظرHist . et class . T 2 R . G . 412)
- الفتوحات ج 1 ص 213 ( المشافهة في الفهوانية ) ، ص 173 ، ص 185 ،
- الفتوحات ج 2 ص 585 ( الفهواني ) .

( 11 ) يقول النابلسي في شرح لفظ “ الفهوانية “ من الصلاة الكبرى عند الشيخ الأكبر :
“ ( الفهوانية ) من قولهم فاه الرجل إذا تكلم ، قال في القاموس ، فاه به نطق كتفوه . وقال في المصباح فاه الرجل بكذا يفوه تلفظ به . . . “ ( ورد الورود . ورقة 20 - 21 ) .

*

****

511 - الفناء
انظر “ بقاء ".

****

512 - فوق
انظر “ تحت ".

****

513 – الفيض
في اللغة :
“ الفاء والياء والضاد أصل صحيح واحد ، يدل على جريان الشيء بسهولة ، ثم يقاس عليه . من ذلك فاض الماء يفيض . . . ومنه : أفاض القوم من عرفة ، إذ ادفعوا وذلك كجريان السيل . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ فيض “ ) .

في القرآن :
ورد الأصل فيض بالمعنى اللغوي السابق .
( أ ) جريان الشيء بسهولة .
” تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ “( 5 / 83 ) .

“ 889 “

( ب ) أفاض القوم من عرفة : إذ اذفعوا
قال تعالى : ” ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ “( 2 / 199 ) .
( ج ) أفاض القوم في الحديث : إذا اندفعوا فيه .
قال تعالى : ” إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ “( 10 / 61 ) .
والجدير بالذكر ان القرآن العزيز لم يضف الفيض إلى الحق كما أنه لم يربطه بفعل الخلق مطلقا .

عند ابن العربي :
حاول ابن العربي ان يفسر فعل الخلق ، ووجود المخلوقات إلى جانب الحق في الوجود ، دون ان يخرج عن الوحدة الوجودية .
فأتى بمفردات وصور تحافظ على وحدة الوجود عبر اثنينيته المشهودة ( خالق - خلق ) : المرايا 1 ، الصور 2 ، المجالي 3 ، الفيوضات . . .
فالخلق في مذهب ابن العربي ليس ايجادا من العدم 4 ، بل هو ظهور وتجل الهي فيما لا يحصى عدده من صور الموجودات .
فالحق يخلق المخلوقات بلغة ابن العربي : يتجلى في صورتها .
وهذا الفيض 5 الإلهي على نوعين ، يشكلان مرحلتين في منطق النظام الوجودي لا في واقع الامر : الفيض الاقدس والفيض المقدس 6 .
فالفيض الاقدس يسبق الفيض المقدس في منطق الوجود ، على أن حقيقة الامر عند الشيخ الأكبر هو ان الفيض دائم مستمر .

وسنعرض فيما يلي هذه العبارات الثلاث باختصار :
الفيض الاقدس :
الفيض الاقدس : هو مرتبة العماء 7 - وهو تجلي الذات الأحدية لنفسها في صور جميع الممكنات التي يتصور وجودها فيها بالقوة .
فهو أول درجة من درجات التعينات في طبيعة “ الوجود المطلق “ ، ولكنها تعينات معقولة لا وجود لها في عالم الأعيان الحسية ، بل هي مجرد قوابل للوجود .
وهذه الحقائق المعقولة ، أو الصور المعقولة للممكنات هي التي يطلق عليها ابن العربي اسم “ الأعيان الثابتة “ 8 للموجودات 9 .

ويضيف ابن العربي أحيانا على عبارة الفيض الاقدس كلمة “ الساري “

“ 890 “

فيقول : “ الفيض الاقدس الساري “ وذلك لان الفيض الاقدس هو أول بالنسبة للمقدس ، وكل أول سار 10 .

الفيض المقدس :
وقد سبق الكلام عليه في “ التجلي الوجودي 11 “ ، وهو تجلي الواحد في صور الكثرة الوجودية ، اي ظهور الأعيان الثابتة من العالم المعقول إلى العالم المحسوس ، أو ظهور ما بالقوة في صورة ما بالفعل ، وظهور الموجودات الخارجية على نحو ما هي عليه في ثبوتها الأزلي .
وكما قلنا إن الفيض الاقدس هو تجلي الحق لذاته في الصور المعقولة للكائنات ، نستطيع ان نقول هنا ان الفيض المقدس هو تجلي الحق في صور أعيانها .
فهو بذلك الدرجة الثانية من درجات التعين في طبيعة الوجود المطلق 12 .

الفيض الدائم :
لا يصل فعل الخلق إلى غايته بالفيض المقدس ، إذ لو توقف عنده لا تصف المخلوق بالغنى عن الخالق : فالفيض المقدس يوجد أعيان المخلوقات في العالم المحسوس ، ولكن طبيعة هذه المخلوقات ، الفناء ، فهي لا تلبث ان تفنى ، من حيث أن لها الثبوت في العدم 13 ، اذن لا بد من خلق مستمر وفيض دائم يوجد هذه المخلوقات في كل لحظة لأنها تفنى في كل لحظة . ( خلق جديد ) 14 .
فالفيض الدائم هو تجلي الحق المستمر في صور العالم المحسوس ، أو بتعبير آخر هو استمرار ودوام الفيض المقدس .
فابن العربي لم يجرد فعل الخلق من فعاليته ، كما يظن البعض 15 ، بل على العكس هو الفعل الوحيد المستمر .
فاللّه خالق على الدوام 16 .
ونورد فيما يلي النصوص التي تظهر فيها هذه الفيوضات الثلاث وهي على اقتضابها معبرة .
يقول :
( أ ) “ ومن شأن الحكم الإلهي انه ما سوّى محلا ، إلا ويقبل روحا الهيا ، عبر عنه

“ 891 “

بالنفخ فيه ، وما هو الا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة ، لقبول الفيض التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال . وما بقي الا قابل والقابل لا يكون الا من فيضه الاقدس 17 . . . “ ( فصوص 1 / 49 ) .

( ب ) “ فسبحان من عيّن الأعيان 18 بالفيض الاقدس . . . وكوّن الأكوان 19 بالفيض المقدس “ ( مرآة العارفين ق 1 ) .

( ج ) “ والحق تعالى وهاب على الدوام ، فياض 20 على الاستمرار ، والمحل قابل على الدوام “ ( ف 1 / 57 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ مرآة “ ( 2 ) راجع “ صورة “
( 3 ) راجع “ تجلى “ ( 4 ) راجع “ خلق “
( 5 ) على الرغم من استعمال ابن العربي لغة الفلسفة الأفلاطونية المحدثة وأساليبها في التعبير عن الخلق باصطلاح الفيض ، الا ان مذهبه في الفيض متميز عن هذه الفلسفة من حيث إن الفيوضات عنده ليست الا تجليات لحقيقة واحدة في صور مختلفة ، على حين انها عند افلوطين سلسلة من الوجودات يفيض كل منها عن الوجود السابق عليه ويتصل به اتصال المعلول بعلته ، فالفيوضات الافلوطينية وان كانت ترجع إلى أصل واحد فهي ليست هذا الواحد ولا مظهرا له .
انظر فصوص الحكم ج 2 ص 9 - 10 ، ص 151 .
( 6 ) الفيض الاقدس والفيض المقدس يرادفان تجلي الغيب وتجلي الشهادة : فالتجلي الإلهي في الغيب هو تجليه لذاته في ذاته في الصور المعقولة لأعيان الممكنات ، وتجليه في الشهادة هو ظهوره في صور أعيان الممكنات في العالم الخارجي .

يقول ابن العربي :
“ ان للّه تجليين : تجلي غيب وتجلي شهادة . فمن تجلي الغيب يعطي الاستعداد الذي يكون عليه القلب . . . فإذا حصل له . اعني القلب - هذا الاستعداد تجلى له التجلي الشهودي في الشهادة فرآه ، فظهر بصورة ما تجلى له . . . “ ( فصوص 1 / 120 - 121 ) .
انظر شرح المقطع الفصوص ج 2 ص 145 - 146 . كما يراجع “ تجلي غيب وتجلي شهادة “ .
( 7 ) انظر “ عماء “
( 8 ) راجع “ عين ثابتة “
( 9 ) عفيفي فصوص الحكم ج 2 ص ص 8 - 9 ،

“ 892 “

( 10 ) راجع “ أول “
( 11 ) راجع “ تجلي وجودي “
( 12 ) عفيفي فصوص الحكم ج 2 ص 9 ،
( 13 ) راجع “ عين ثابتة “
( 14 ) راجع “ خلق جديد “
( 15 ) لقد نظر الباحثون إلى فعل الخلق عند ابن العربي عبر الوجود الواحد . فالمخلوقات لا وجود حقيقي لها اذن لافعل خلق حقيقي للخالق وبالتالي يخسر فعل الخلق معناه . ( راجع كلام عفيفي فصوص الحكم ج 2 ص 7 - 8 ) .
على حين يظن ابن العربي ان فعل الخلق يكتسب كل معناه باتصاف المخلوقات بالافتقار إلى الخالق . فالمخلوقات ان استقلت بوجودها اتصفت بالغنى عن الخالق وبالتالي يكون فعل الخلق فعلا ماضيا لا يحمل في طياته هذه الفعالية المستمرة .
( 16 ) وهذا يذكرنا بالتصور الديكارتي للّه .
( 17 ) راجع شرح المقطع . الفصوص ج 2 ص ص 8 - 10 .
( 18 ) اي الأعيان الثابتة ،
( 19 ) إشارة إلى قوله” كُنْ “[ 16 / 40 ] للأعيان الثابتة فتكونت في العالم المحسوس ،
( 20 ) يراجع بخصوص “ فيض “ عند ابن العربي :
- الاتحاد الكوني ق 145 أ ( الفيض السامي )
- كتاب الحق ق 29 ( الفيض الاقدس الساري )
- كتاب التراجم ص 1 ( الفيض )
- كتاب المسائل ص 11 ( الفيض الذاتي - الفيض الإرادي ) .
- ف ج 4 ص 62 ( الفيض الدائم ) .
- فصوص الحكم ج 2 ص ص 27 - 28 - 151 ، 179 ( خالف الفلاسفة المشائين من المسلمين بان الكثرة قد صدرت عن الواحد ) ، 197 ( فيض أقدس ، فيض مقدس ) ، 244 ( فيض ) ، 245 ( فيض أقدس - فيض مقدس ) ، 337 ( فيوضات ابن العربي وافلوطين ) .
- الديوان ص 38 ( الفيض السامي ) .

****

514 - الفيض الأقدس
مرادف : تجلي غيب
انظر “ فيض “ الفقرة الأولى
[rtl]((الفيض الاقدس : هو مرتبة العماء - وهو تجلي الذات الأحدية لنفسها في صور جميع الممكنات التي يتصور وجودها فيها بالقوة . [/rtl]
[rtl]فهو أول درجة من درجات التعينات في طبيعة “ الوجود المطلق “ ، ولكنها تعينات معقولة لا وجود لها في عالم الأعيان الحسية ، بل هي مجرد قوابل للوجود .[/rtl]
[rtl]وهذه الحقائق المعقولة ، أو الصور المعقولة للممكنات هي التي يطلق عليها ابن العربي اسم “ الأعيان الثابتة “للموجودات .[/rtl]
[rtl]ويضيف ابن العربي أحيانا على عبارة الفيض الاقدس كلمة “ الساري “[/rtl]
[rtl]فيقول : “ الفيض الاقدس الساري “ وذلك لان الفيض الاقدس هو أول بالنسبة للمقدس ، وكل أول سار . )) .[/rtl]

“ 893 “

515 - الفيض المقدّس
مرادف : “ تجلي شهادة “
انظر “ فيض “ الفقرة الثانية
((الفيض المقدس :
وقد سبق الكلام عليه في “ التجلي الوجودي 11 “ ، وهو تجلي الواحد في صور الكثرة الوجودية ، اي ظهور الأعيان الثابتة من العالم المعقول إلى العالم المحسوس ، أو ظهور ما بالقوة في صورة ما بالفعل ، وظهور الموجودات الخارجية على نحو ما هي عليه في ثبوتها الأزلي .
وكما قلنا إن الفيض الاقدس هو تجلي الحق لذاته في الصور المعقولة للكائنات ، نستطيع ان نقول هنا ان الفيض المقدس هو تجلي الحق في صور أعيانها .
فهو بذلك الدرجة الثانية من درجات التعين في طبيعة الوجود المطلق 12 . )).

****

516 - المفيض
المفيض - الانسان الكامل
انظر “ الانسان الكامل “

.