مصطلح العبد الإلهيّ - عبد ربّ - العبد الخالص - العبد الكامل أو العبد الجامع الكامل - العبد المحض - عبادة - عبادة ذاتيّة - عبادة أمريّة - العبوديّة - العبودة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح العبد الإلهيّ - عبد ربّ - العبد الخالص - العبد الكامل أو العبد الجامع الكامل - العبد المحض - عبادة - عبادة ذاتيّة - عبادة أمريّة - العبوديّة - العبودة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

430 - العبد الإلهيّ
ان كل ما سوى الحق هو عبد للحق ، ويتفاوت العبيد في الصورة الإلهية ، ولا يحوزها من جميع الوجوه الا الانسان الخليفة 1 ، فهو العبد الإلهي ، وقد اكتسب صفة “ الإلهي “ للصورة التي خلق عليها .

“ 773 “

يقول ابن العربي :
“ العبد الإلهي . . . خلق على الصورة من جميع الوجوه “ ( ف 2 / 224 ) .
..........................................................................................
( 1 ) انظر “ انسان خليفة “ “ انسان حيوان ".

****

431 - العبد الخالص
وهو العبد الذي استخلص نفسه من عبودية كل ما سوى اللّه ، فكان خالص العبودية .
يقول ابن العربي :
“ . . . فإذا لم يتعبد [ العبد ] أحدا من عباد اللّه كان عبدا خالصا للّه “ .
( ف 4 / 64 ) .

****

432 - عبد ربّ
انظر “ عبد “ المعنى. " الثاني “

****

433 - العبد الكامل أو العبد الجامع الكامل
يقول ابن العربي :
“ العبد الجامع الكامل : الظاهر بصورة الحق . . . فالعبد الكامل مجموع الحق ولا يقال الحق مجموع العبد الكامل . . . مع هذا فللحق خصوص نعت ليس للعالم أصلا ، وللعالم خصوص وصف ليس للحق أصلا كالذلة والافتقار “ (ف 4 / 132 - 133 ) .
“ . . . العبد الكامل الذي الحق : لسانه وسمعه وبصره وقواه وجوارحه “ ( ف 4 / 11 ) .

“ 774 “

“ والعتق انما هو أمر يخرج العبد من العبودية ، ولا يخرج من العبودية الا ان يكون الحق سمعه وبصره وجميع قواه . فيكون حقا كله . . . “ ( ف 4 / 95 ) .
يتضح من النصوص السابقة ، ان كمال العبودية يتيح العتق منها ، فيخرج العبد من دائرة الخلق ليكون حقا كله .
وذلك مقام “ قرب النوافل “ الذي يتحقق العبد فيه : ان الحق سمعه وبصره وسائر قواه . وهنا يبطش العبد بيد الحق ويرى ببصره . . . فالعبد الكامل اذن هو المتحقق بمقام قرب النوافل .
( انظر “ مقام قرب النوافل “ ) .

****

434 - العبد المحض
وهو العبد الذي لا رائحة ربوبية فيه على أحد من المخلوقات . فهو عبد محض .
يقول ابن العربي :
“ . . . من حمى نفسه من أن يقوم به وصف رباني . . . [ فهو ] العبد المحض . . . “ ( ف 4 / 230 ) .
“ . . . عبدا محضا ليس فيه شيء من السيادة على أحد من المخلوقين ، ويرى نفسه فقيرة إلى كل شيء من العالم ، من حيث إنه عين الحق من خلف حجاب الاسم . . . “ ( ف 2 / 411 ) .

****

435 - عبادة
جعل ابن العربي العبادة فعلا متبادلا بين وجهي الحقيقة الوجودية : الحق والخلق . وهذا ما جعل بعض شراحه يستنكرون ، ودفع “ عفيفي “ إلى اظهار امتعاضه والتصريح بشناعة استعمال كلمة عبادة في جناب الحق 1 .
والواقع انه لأول وهلة ، لعدم وجود نصوص قرآنية تتيح هذا اللفظ في جناب الحق ، ونظرا لمجانبته للمفهوم العام ، يتوقف القارئ امام هذا اللفظ مترددا .
هل يعبد الحق الخلق ؟

“ 775 “

يقول ابن العربي :” فيحمدني واحمده *** ويعبدني وأعبده “( فصوص 1 / 83 ) .
عبادة الخلق :
ان عبادة الخلق هي عبادة ذاتية ، غير مخلوقة ، لأنها عبارة عن افتقار الممكنات ، افتقار في حال عدمها ( ثبوتها ) إلى مرجح ، وافتقار في حال وجودها العيني إلى مرجح كذلك لاستمرار هذا الوجود .
اذن الخلق في افتقار ذاتي دائم أزلي . ووعيهم لهذا الافتقار يقودهم إلى معرفة من افتقروا اليه ، وبالتالي إلى عبادته عبادة ذاتية فطرية وبحكم الاستحقاق .
انظر “ عبادة ذاتية “ .

عبادة الحق :
ان عبادة الحق ليست بوجه من الوجوه كعبادة الخلق ، وتقريبا للأذهان ، فكما نضيف إلى الانسان وإلى الحق فعل “ الصلاة “ ، فنقول : ان اللّه يصلي ، وان الانسان يصلي ، ولكن الصلاة في هاتين الحالتين تختلف أصلا وتفصيلا ( انظر “ صلاة “ ) . كذلك عبادة الحق وعبادة الخلق تختلفان جملة وتفصيلا .

فالخلق يعبد الحق بمعنى انه يفتقر إلى موجده ومبقيه في الوجود العيني ، اما عبادة الحق فهي إفاضة الوجود على الممكنات ،
وفي الواقع ان عبادة الحق في نظرية تقول بالوحدة الوجودية ليست امرا غريبا لأنها تتمثل في عبادة اسم الهي لاسم الهي .
فالباطن يعبد الظاهر ، من حيث إنه يتوق إلى ظاهره ، فيظهره .

يقول ابن العربي :
( أ ) “ . . . ان العبادة : حال ذاتي للانسان لا يصح ان يكون لها اجر مخلوق لأنها ليست بمخلوقة أصلا ، فالأعيان من كل ما سوى اللّه مخلوقة موجودة حادثة والعبادة فيها ليست بمخلوقة .
فإنها لهذه الأعيان اعني أعيان العالم في حال عدمه وفي حال وجوده ، وبها صح له ان يقبل أمر اللّه بالتكوين . . .
فحكم العبادة للممكن في حال عدمه ، أمكن فيه منها في حال وجوده ، إذ لا بد له في حال وجوده . . . من دعوى في سيادة بوجه ما . . . “ ( ف 2 / 539 ) .
“ واما العبادة فمن حيث هي ذاتية فليست سوى افتقار الممكن إلى المرجح . . . “ ( ف 4 / 197 ) .

“ 776 “

“ فان العبادة لا تصح من غير شهود وان صح العمل . فالعمل غير العبادة :
فان العبادة ذاتية للخلق . . . “ ( ف 4 / 118 - 119 ) .
( ب ) “ . . . ان اللّه هو المعبود في كل معبود من خلف حجاب الصورة “ .
( ف 2 / 353 ) .
..........................................................................................
( 1 ) انظر فصوص الحكم ج 2 ص 65 - 66

****

436 - عبادة ذاتيّة - عبادة أمريّة
مترادفات : عبادة فطرية وعبادة وضعية - عبادة عامة وعبادة خاصة - عبادة أصلية وعبادة فرعية .
العبادة الذاتية : هي العبادة الفطرية التي يقوم بها “ الممكن “ أو “ العبد “ من غير تكليف ، وهي سارية في الأكوان .
وقد سبقت الإشارة إليها في “ عبادة الخلق “ ( انظر “ عبادة “ ) ،
وتتلخص في :
افتقار الممكن في حال عدمه ( انظر “ عدم “ ) ، ووعيه لهذا الافتقار في حال وجوده العيني .
العبادة الامرية : وهي العبادة التي يقوم بها الممكن بأمر تكليفي وضعي من خلال النبوات والرسالات .
يقول ابن العربي :
( 1 )” أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ. . . “ [ 22 / 18 ] . . .
وهذا تسبيح فطري ذاتي عن تجل ، تجلى لهم فأحبوه فانبعثوا إلى الثناء عليه ، من غير تكليف بل اقتضاء ذاتي ، وهذه هي العبادة الذاتية التي أقامهم اللّه فيها بحكم الاستحقاق الذي يستحقه . . . “ ( ف 2 / 328 ) .

“ . . . قال :” إِلَّا لِيَعْبُدُونِ “[ 51 / 56 ] ولا يعبدونه حتى يعرفوه فإذا عرفوه عبدوه عبادة ذاتية ، فإذا امرهم عبدوه عبادة خاصة مع بقاء العبادة العامة الذاتية “ ( ف 2 / 410 ) .

“ 777 “

“ . . . فان العبادة الأصلية هي التي تطلبها ذوات الممكنات بما هي ممكنات ، والعبادات الفرعية هي اعمال يفتقر فيها العبد إلى اخبار الهي من حيث ما يستحقه سيده وما تقتضيه عبوديته . . . “ ( ف 2 / 308 ) .

“ العبادة الذاتية وهي عبادة سارية في كل ما سوى اللّه . . . “ ( ف 2 / 309 ) .
“ ( 2 ) واعلم أن العبادة في كل ما سوى اللّه على قسمين : عبادة ذاتية وهي العبادة التي تستحقها ذات الحق وهي عبادة عن تجل الهي .
وعبادة وضعية امرية : وهي النبوة . . . “ ( ف 2 / 256 ) .

“ وكانت عبادته [ العبد ] ذاتية لم يقترن بها امر “ ( ف 2 / 591 ) .

****

437 - العبوديّة - العبودة
يميز ابن العربي بين العبودية والعبودة ، كما فعل من قبله حكيم ترمذ 1 ، ونحاول تحديدها كالتالي :
العبودية : هي “ نسبة “ إلى صفة الافتقار والتذلل الذاتية في العبد ، فالعبودية هي نسبة إلى “ الصفة “ من دون النظر إلى شخص “ السيد “ ، أو بمعنى آخر هي نسبة ذاتية بين العبد وصفة العبودية فيه ، لا تؤدي مفهوم “ العلاقة “ الكائنة بين موجودين ( عبد - سيد ) .
العبودة : هي نسبة العبودية إلى “ السيد “ الذي هو هنا “ اللّه “ ، ، ولذلك صفة العبودة للحق أكمل .

يقول ابن العربي :
“ . . . والعبودية صفة للعبد . . . ولهذا ينسب عباد اللّه إلى العبودة لا إلى العبودية ، فهم عبيد اللّه من غير نسبة بخلاف نسبتهم إلى العبودية . . . فمن شاهد العبودية فلم يشاهد كونه عبد اللّه ، ففرق بين ما ينسب إلى الصفة وبين ما يضاف إلى اللّه . . . والعبودية نسبة إليها والعبودة نسبة إلى السيد . . . “ ( ف 2 / 519 ) .

“ العبودية نسب إلى العبودة ، والعبودة مخلصة عن غير نسب لا إلى اللّه ولا إلى

“ 778 “

نفسها 2 . . . ولذلك لم تجيء بيا النسب .
فاذل الأذلاء من ينتسب إلى ذليل على جهة الافتخار به ، ولهذا قيل في الأرض ذلول . . . لان الأذلاء يطئونها فهي أعظم في الذلة منهم .
فمقام العبودية : مقام الذلة والافتقار 3 . . . “ ( ف 2 / 24 ) .
..........................................................................................
( 1 ) ميز الترمذي بين العبودية والعبودة . انظر كتاب ختم الأولياء . فهرس الاصطلاحات الفنية مادة عبودة وعبودية . كما يراجع كتابه الفروق بين العبادة والعبودية .
( 2 ) انظر اقسام العبودة ( عبودة للّه - للخلق - للمال ) في الفتوحات الجزء الرابع ص 199 .
( 3 ) يتكلم ابن العربي في العبودية والعبد على الترادف وذلك لان العبودية هي صفة العبد فكل ما يقوله في العبودية ينطبق على مفهوم العبد ومقامه . انظر “ عبد “ .

.