مصطلح التسليم - المسامرة - السّمسمة – الاسم .لمعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح التسليم - المسامرة - السّمسمة – الاسم .لمعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

345 – التسليم
في اللغة :
“ السين واللام والميم معظم بابه من الصحة والعافية ، ويكون فيه ما يشذّ ، والشاذ عنه قليل .
قال أهل العلم : اللّه جلّ ثناؤه هو السلام ، لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب والنقص والفناء . . . ومن الباب أيضا الاسلام ، وهو الانقياد .
لأنه يسلم من الاباء والامتناع . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ سلم “ ) .
“ . . . والتسليم : مشتق من السلام اسم اللّه تعالى لسلامته من العيب والنقص “ ( لسان العرب مادة “ سلم “ ) .
في القرآن :
ورد التسليم في القرآن بمعنى الرضاء التام بالقضاء . . .
قال تعالى :” ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً “( 4 / 65 ) .

“ 589 “

عند الشيخ ابن العربي :
لم يخرج “ التسليم “ عند شيخنا الأكبر عما جاء في تعريف المتقدمين ، ولخصه الجرجاني بأنه استقبال القضاء بالرضاء . . وانه الثبوت عند نزول البلاء ، من تغير في الظاهر والباطن 1 .
على أن الشيخ ابن العربي اكد على ربط “ التسليم “ “ بالأدب “ فلا يدخل العبد قطاع التسليم ابتداء من نفسه ، أدبا مع اللّه ، بل يقيم حيث اقامه اللّه في التسليم أو عدمه
يقول :
“ ثم إنه ، في نفس النون الرقمية ، التي هي شطر الفلك ، من العجائب ما لا يقدر على سماعها الا من شدّ عليه مئزر التسليم وتحقق بروح الموت الذي لا يتصوّر ، ممن قام به ، اعتراض ولا تطلع “ . ( ف السفر الأول - فق 388 ) .

“ وللتسليم محال ومواضع قد شرعت التزم بها الأدباء حالا . وغاب عنها أصحاب الأحوال . ولعدم التسليم 2 محال ومواضع قد شرعت .
فالاديب هو الواقف من غير حكم ، حتى يحكم الشارع الحق وهو خير الحاكمين “ ( ف السفر الخامس - فق 325).
..........................................................................................
( 1 ) انظر . التعريفات الجرجاني ص 59 .
( 2 ) كما يراجع بشأن “ تسليم “
عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات السفر الثاني فق 455 ( التسليم للقوم ) .
- الفتوحات السفر الخامس فق 381 ( التسليم - الصبر ) .

346 - المسامرة
انظر “ خطاب الهي “ المعنى “ الأول “ الفقرة “ الثانية “ .

347 - السّمسمة
ان “ السمسمة “ بذر أو ثمرة نبات سنوي أزهاره انبوبية الشكل ، ولكنها

“ 590 “

عند الشيخ ابن العربي تتحول إلى رمز لكل ما يكتنفه الخفاء ويدق عن العبارة ، ولا تدركه حتى الإشارة 1 .
يقول :
“ السمسمة . . . معرفة دقيقة في غاية الخفاء تدق عن العبارة 2 ، ولا تدرك بالإشارة مع كونها ثمرة شجرة . . . [ هذه الشجرة هي ] الانسان الكامل . . . “ ( ف 2 / 130 ) .
لقد ربط الشيخ ابن العربي السمسمة بالانسان الكامل فجعلها ثمرته . ولهذا تفسيران :
أولا - ان السمسمة رمز للمعرفة التي هي ثمرة الانسان .

ثانيا - ان اللّه عندما خلق آدم الذي هو الانسان الكامل بقيت من طينته قدر “ السمسمة “ هي ما يسميها الشيخ ابن العربي ارض الحقيقة ، وما يسميها الجيلي “ ارض السمسمة “ 3 .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . لما خلق اللّه آدم عليه السلام . . . وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفاء . . . “ ( ف 1 / 126 ) .
وواضح من النص ان السمسمة وردت من باب التشبيه بصغر حجمها 4 ولكنها أضحت رمزا لكل ما خفي ودقّ عن البيان وعزّ ادراكه 5 .
..........................................................................................
( 1 ) يقول الشيخ ابن العربي في شرحه لكتاب خلع النعلين ورقة 169 أ
: “ قصد [ ابن قسي ] في السمسمة المقدار مما هو الامر في نفسه عليه لا الغموض والخفاء . . . “
( 2 ) هذا التعريف حرفيا تقريبا نجده في :
- لطائف الاعلام ق 103 ب
- جامع الأصول الكمشخانوي ص 62 ،
- تعريفات الجرجاني ص 127 .
( 3 )

“ 591 “

( 4 ) راجع كتاب “ كشف الغايات في شرح ما اكتنفت عليه التجليات “ نشر عثمان يحي مجلة المشرق 1967 ص ص 457 - 458 حيث يستعمل الشارح للتجليات كلمة سمسمة كاستعمال القرآن الكريم لكلمة ذرة في الآية” وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ. . . “ . ( 99 / 7 - 8 ) انظر الشرح مع املاء ابن سودكين .
( 5 ) ينتقل الجيلي من “ السمسمة الباقية من طينة آدم “ اي من التشبيه بين الطينة الباقية في صغرها بالسمسمة إلى استعمال كلمة سمسمة كرمز لهذه الطينة فتصبح : ارض السمسمة . يقول :
“ ومن هذا التجلي [ تجلي صفة القدرة ] عجائب “ السمسمة “ الباقية من طينة آدم التي ذكرها الشيخ ابن العربي في كتابه “ ( الانسان الكامل 1 / 41 )
“ فبرز اليّ رجل . . . وقال : اللّه ان هذا عالم الغيب رجاله جزيلة العدد . . . ينبغي للواصل إليهم . . . ان يتزيا بزيهم الفاخر . . . قلت [ الجيلي ] : ومن اين أجد تلك الأثواب . . . فقال : الثياب في سوق السمسمة الباقية والأطياب في ارض . . . فقلت :
وهل أجد سبيلا إلى هذا المحل العجيب [ سوق السمسمة الباقية ] . . . فقال نعم : إذا كمل وهمك . . . وتمكّنت بمشاهدة الحس لمعاني الخيال . . . حينئذ تنسج لك من تلك المعاني ثيابا وإذا لبستها فتح لك إلى السمسمة بابا . . . فأشار بيده بعد همهمة فإذا انا في ارض السمسمة “ ( الانسان الكامل ج 2 ص ص 26 - 27 ) .

348 – الاسم
في اللغة :
“ السين والميم والواو أصل يدل على السمو . . . ويقال إن أصل “ اسم “ سمو ، وهو من العلو ، لأنه تنويه ودلالة على المعنى “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ سمو “ ) .
“ واسم الشيء . . . علامته ، واللفظ 1 الموضوع على الجوهر والعرض للتمييز “ ( الفيروزآبادي المحيط ج 4 ص 344 ) .
“ اعلم أن الاسم مشتق اما من السمو على ما هو قول البصريين أو من السمة

“ 592 “

على ما هو قول الكوفيين . . . “ ( لوامع البينات في الأسماء والصفات ، الفخر الرازي ص 10 ) .
في القرآن :
- لقد وردت كلمة “ اسم “ مفردة مضافة إلى :
- اللّه : “ اسم اللّه “ [ 5 / 4 ، 6 / 118 ، 22 / 28 ]
- الرب :” بِاسْمِ رَبِّكَ “ *[ 56 / 74 ، 69 / 52 ]
“ اسم ربه “ [ 87 / 15 ]
- الضمير الذي يعود إلى الانسان : “ اسمه يحي “ [ 19 / 7 ]
“ اسمه المسيح “ [ 3 / 45 ]
“ اسمه احمد “ [ 61 / 6 ]
1 - كما وردت في الجمع : أسماء .” وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى “[ 7 / 180 ، 17 / 110 ] والجدير بالذكر انه لم يرد في القرآن عبارة “ اسم الهي “ أو “ أسماء الهية “ بل ورد “ اسم اللّه “ 2 و “ أسماء حسنى “ .
عند الشيخ ابن العربي 3 :
لشرح لفظة “ اسم “ هناك عقبتان ، فمن ناحية : يضمر ، الشيخ ابن العربي لنوع 4 أو الوجه المقصود من اللفظ دون الافصاح عنه ، مما يوقعنا في اتهامه بالتناقض .
مثلا : يقول “ اسم “ ومراده 5 : “ حقيقة الاسم “ أو “ عين الاسم “ أو “ مرتبة الاسم “ أو “ لفظ الاسم “ 6 أو “ ماهيته “ ، إلى غير ذلك من الوجوه التي تقبلها لفظة اسم .

ومن ناحية ثانية : ان الاسم عامة ، والاسم الإلهي خاصة يشكلان قطبين يدور حولهما الشيخ ابن العربي في وقت واحد متداخل ، رغم تباعدهما في الظاهر 7 ، فهو ينتقل بشكل مفاجئ أشبه بالتداعي بين الاسم والاسم الإلهي ، أو كأنه يحاول ان يعطي تعريفات عامة للاسم يخلص منها إلى الاسم الإلهي .
وهذا الانتقال بين الاسم مطلقا والاسم الإلهي يوقع القارئ في حيرة عدم التمييز .
وسنكتفي هنا ببحث الاسم مطلقا ( ماهيته - حقيقته ) على أن نفرد للاسم الإلهي فيما يلي مادة خاصة به .

* * *

“ 593 “

* ماهية الاسم :
الاسم هو ما يطلق بالوضع على حقيقة لتمييزها من أخرى ، دون الإشارة إلى معنى قائم في ذات تلك الحقيقة 8 .
وبذلك يتميز الاسم عن الصفة والنعت 9 ،

يقول الشيخ ابن العربي :
“ فالأسماء انما هي موضوعة للّه . . . فان عقل من الاسم معنى في المسمى يدل عليه الاسم فليس هو المقصود بالاسم . لان أصل الوضع في الأسماء انما هو لتمييز عين المسمى من مسمى آخر خاصة . . . والأوصاف انما هي لمعان تكون في الموصوف تسمى صفات : كالعالم اسم من قامت به صفة العلم ، وهو وصف للعالم ليس باسم ، واسمه مثلا علي أو زيد أو خالد فهذا هو اسمه الذي يدل على عينه خاصة ، فان سمي بعالم ابتداء كما سمي بزيد وعلي فليس هو بمقصود للواضع ان سماه عالما لقيام صفة العالم [ العلم ] . . . فمتى ما توهمها [ صفة العلم ] واضع الاسم فليس بمسم على الحقيقة وانما هو واصف ، وهكذا في كل اسم . . . يدل على معنى يقوم بالمسمى فهو وصف في الحقيقة . . . والمراد الصفة والعين من حيث تلك الصفة لا من حيث ذاتها : فهذا هو الفرق بين الاسم والصفة ، وهكذا ينبغي أن تكون أسماء 10 الباري الخاصة ان تدل على مجرد الذات . . . واما النعوت والفرق بينها وبين الأسماء والأوصاف [ ف ] انها . . . ألفاظ تدل على الذات من حيث الإضافة . . . كالأول . . .
فالأسماء . . . للعين من غير أن تعطي من الماهية شيئا ولا من معانيها القائمة ، والنعت . . . يدل على الماهية بوجه . والوصف . . . يدل على معنى في الذات . . . “ ( كتاب الأزل ص 13 - 16 ) .

****

“ حقيقة الاسم “ بالنسبة للمسمى :
ان للاسم 11 دلالتين : دلالة على المسمى ، ودلالة على حقيقته هو 3.
اما دلالته على المسمى فهذا ما سنراه قريبا عند الكلام على علاقة الاسم بالمسمى .
واما بالنسبة لدلالته على حقيقته فنقول :
ان لكل اسم حقيقة تميزه عن غيره من الأسماء ، فالاسم المعزّ يفارق المذل ويفارق العالم والمريد وغيره من الأسماء بحقيقة ينفرد بها 12 ، فالأسماء الإلهية على كثرتها ليس فيها مترادفات 13 .

“ 594 “

يقول الشيخ الأكبر :
“ إذا قصدت حقيقة الاسم ، ؛ وتميزه عن غيره ، فان له دلالتين 14 : دلالة على المسمى به . ودلالة على حقيقته التي بها يتميز عن اسم آخر “ ( ف 1 / 210 ) .
“ للأسماء دلالتان . . . دلالتها على المسمى الواحد الذي يجتمع فيه الأسماء كلها 15 . . . والدلالة المطلوبة ما تتميز به الأسماء من المعاني [ اي حقائق الأسماء ] . . . “ ( ف 4 / 369 ) .

“ ان كل اسم 16 يدل على الذات ، وعلى المعنى الذي سيق له ويطلبه [ يطلب حقيقة الاسم ] ، فمن حيث دلالته على الذات له جميع الأسماء 17 ومن حيث دلالته على المعنى الذي ينفرد به ، يتميز عن غيره : كالرب والخالق والمصور . . . “ ( الفصوص ج 1 / ص 79 ) .
“ فالمعز [ الاسم الإلهي ] هو المذل من حيث المسمى ، والمعز ليس المذل من حيث نفسه وحقيقته “ . ( الفصوص ص 1 / 93 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يقول صاحب “ لطائف الاعلام “ : “ الا ان الاسم في اللغة منحصر في اللفظ القولي ، بل وفي الاصطلاحات النحوية على ما يكون قسما مقابلا للفعل والحرف ، واما على قواعد أهل الحقيقة فان اللفظ انما هو اسم الاسم . وان الاسم الحقيقي انما هو وجود متعين “ .
( ص 21 ب ) .
راجع “ اسم الاسم “
( 2 ) راجع كلمة “ اله “ و “ اللّه “ في هذا المعجم .
( 3 ) قبل البدء بشرح الاسم عند الشيخ ابن العربي ، نرى من الأفضل ان نورد اقسامه وان كنا بذلك نخالف التسلسل المنطقي ، وذلك ان معرفتنا هذه الاقسام تجعلنا نضع كل تعريف يرد للاسم في اطاره المناسب .

فالأسماء خمسة أقسام :
1 - اسم علم : يدل على الذات بحكم المطابقة مثلا : اللّه .
2 - اسم يدل على تنزيه ، يطلب الذات لذاتها مثلا : الاحد .
3 - اسم يثبت عين الصفة : يعطي عين الصفة الثبوتية الذاتية : العالم ، القادر ، المريد . . .
4 - اسم يعطي النعت : يفهم منه النسب والإضافات : الأول الآخر الظاهر الباطن . . .
5 - اسم يعطي الفعل : يفيد صدور الفعل مثل : الخالق الرازق الباري . . .
نورد هنا نصا لالشيخ ابن العربي يبين الأقسام الخمسة التي ذكرناها يقول :

“ 595 “

“ وما بأيدينا اسم مخلص علم للذات سوى هذا الاسم اللّه ، فالاسم اللّه يدل على الذات بحكم المطابقة كالأسماء الاعلام على مسمياتها ، وثم أسماء تدل على تنزيه ، وثم أسماء تدل على اثبات أعيان صفات وان لم تقبل ذات الحق قيام الاعداد ، وهي الأسماء التي تعطي أعيان الصفات الثبوتية الذاتية كالعالم والقادر والمريد والسميع . . . وأسماء تعطى النعوت فلا يفهم منها في الاطلاق الا النسب والإضافات كالأول والآخر . . . وأسماء تعطي الافعال كالخالق والرازق . . . وانحصر الامر وجميع الأسماء الإلهية بلغت ما بلغت لا بد ان ترجع إلى واحد من هذه الاقسام أو إلى أكثر من واحد . . . “ ( ف 4 197/ ) .
لالشيخ ابن العربي نص آخر يخالف فيه ما ذهب اليه هنا ، حيث يرى أن الاسم “ اللّه “ لا يدل على الذات بحكم المطابقة ، بل اسم الذات هو “ الواحد الاحد “ [ “ راجع “ اسم الذات “ “ اسم مرتبة “ “ اللّه “ ] .
كما نلاحظ ان الشيخ ابن العربي لم يوضح في النص السابق الأسماء التي تدل على التنزيه فننقل مقطعا آخر من الفتوحات ج 2 ص 57 :
“ فالأسماء التي تطلب التنزيه هي الأسماء التي تطلب الذات لذاتها . . . فأسماء التنزيه كالغنى والاحد وما يصح ان ينفرد به . . . “ .
وهكذا نجد ان الشيخ ابن العربي قسم الأسماء إلى أصول خمسة .
واعتبار التقسيم عنده يشبه إلى حد بعيد كلام الفخر الرازي في الاعتبار الأول لتقسيم الأسماء في كتابه مفاتيح الغيب .
ونستخلص من كلام الفخر الرازي ان الاعتبارات المرعية في تقسيم الأسماء ستة :
الاعتبار الأول : الاسم اما ان يكون اسما للذات ، أو لجزء من اجزاء الذات أو لصفة خارجة عن الذات قائمة بها .
اما الذات فهو الاسم اللّه ، واما اسم الجزء فهو محال في حق اللّه تعالى ، يبقى اسم الصفة التي تقسم أربعا : حقيقية مثل الوجود والحياة ، إضافية مثل الخالق . . . سلبية مثل قدوس ، وما يتركب عن هذه ( الاقسام ) الثلاثة .
وينتهي إلى القول بان الإضافات والسلوب غير متناهية “ فيحصل بسبب هذين النوعين من الاعتبارات [ الإضافات والسلوب ] أسماء لا نهاية لها للّه تعالى ، لان مقدوراته غير متناهية “ .
وغني عن المقارنة تقسيم الرازي في هذا الاعتبار الأول بتقسيم الشيخ ابن العربي الأسماء إلى خمسة .
اما الاعتبارات الخمسة الباقية التي يوردها الفخر الرازي فمنها تقسيمات للمتكلمين والفلاسفة . . .
فالمتكلمون قسموا الصفات إلى ثلاثة أنواع : ما يجب وما يجوز وما يستحيل ، وهذا التقسيم في الصفات أدى إلى وجود أسماء محصوصة لكل نوع .
اما التجربة العقلية الفلسفية فتمدنا بأسماء للخالق فهو محدث للأشياء . . . مرجح . . .

“ 596 “

واجب الوجود “ وهنا ليس العلم بصفاته تعالى وأسمائه واقعا في درجة واحدة ، بل العلم بها علوم مترتبة يستفاد بعضها من بعض “ .
فليراجع كتاب مفاتيح الغيب للفخر الرازي ج 4 ص ص 319 - 320 الطبعة الأولى سنة 1308 هـ المطبعة الخيرية المنشأة بجمالية قصر المحمية . كما يقول الفخر الرازي :
“ فثبت . . . ان الاسم جنس تحته أنواع ثلاثة : أسماء الاعلام ، وأسماء الأجناس ، والأسماء المشتقة
“ .
اما الاسم العلم فهو الذي يفيد الشخص المعين من حيث إنه ذلك المعين .
واسم الجنس يفيد الماهية التي هي القدر المشترك بين الاشخاص في غير دلالة على شخص معين ، والاسم المشتق يدل على كون الشيء موصوفا بالصفة الفلانية كالعالم والقادر . . .
يراجع مفاتيح الغيب ج 1 ص ص 40 - 53 الباب الرابع طبع المطبعة البهية مصر .

( 4 ) النوع يقصد بها الأنواع الخمسة التي أوردناها في الهامش السابق .
( 5 ) هذا الاضمار للوجه المقصود من اللفظ ليس غريبا على جماعة المتصوفة ، يقول صاحب لطائف الاعلام : “ ثم إن الاسم قد يطلق ويراد به عين اللفظ القولي ، وقد يذكر ويراد به الاسم الحقيقي الذي هو مسمى هذا اللفظ ، وقد يذكر ويراد به عين المسمى . . . “ ( لطائف الاعلام 21 ب - 22 أ ) .
“ ( 6 )لفظ الاسم “ هو اسم الاسم عند الشيخ ابن العربي ، راجعه في هذا المعجم .
( 7 ) يفرد الجيلي فصلا في “ الانسان الكامل “ للاسم عامة ، فيعرّف الاسم : “ الاسم ما يعيّن المسمى في الفهم ، ويصوره في الخيال ، ويحضره في الوهم ، ويدبره في الفكر ، ويحفظه في الذكر ، ويصوره في العقل “ . ( ص 16 ) .
( 8 ) يلاحظ ان هذا التعريف للاسم ، هو في الواقع تعريف للاسم العلم . لأنه يقول في مكان آخر : “ كل اسم يعطي الاشتقاق ويدل على معنى يقوم بالمسمى فهو وصف في الحقيقة . . .
[ وهكذا ] ينبغي أن تكون أسماء الباري الخاصة ان تدل على مجرد الذات كاللّه والهو . . .
ولهذا جعلوه [ جعل المحققون اسم اللّه ] الاسم الأعظم لأنه لا يتقيد بمعنى ما في الذات . . . وانما دلالته على عين الذات بخلاف اسمه “ القادر “ فإنه يدل على معنى في الذات يسمى القدرة . . . “ ( كتاب الأزل 1314- ) .
( 9 ) لالشيخ ابن العربي رسالة خاصة عنوانها “ كتاب الفرق بين الاسم والنعت والصفة “ وردت في فهرست مؤلفات الشيخ ابن العربي ، نشر أبو العلا عفيفي ، مجلة كلية الآداب . جامعة الإسكندرية سنة 1954 ص 207 رقم 248 .
كما يراجع أيضا بشأنها عثمان يحيHist . et class T . 1 p . p 320 - R . G . 310الا ان هذه الرسالة مفقودة ، وقد جرت العادة عند عثمان يحي في حال فقدان كتاب من كتب الشيخ ابن العربي ان يشير - حسب ظنه - إلى نفس المعنى في الفتوحات أو غيره . ونعتمد طريقته ونرجح الظن بان موضوع كتاب “ الفرق بين الاسم والنعت والصفة “ موجود في آخر كتاب الأزل : فصل

“ 597 “

بعنوان : “ تنبيه “ ص ص 12 - 16 نشر حيدرآباد .

( 10 ) يرى الشيخ ابن العربي انه من إساءة الأدب اطلاق لفظ صفة على اللّه ، فإنه سبحانه نزه نفسه عما يصفون ، اذن كل ما يطلق على اللّه أسماء وليس صفات .
“ وهكذا كل ما تسميه به أو تصفه أو تنعته ، ان كنت ممن يسيء الأدب مع اللّه حيث يطلق لفظ صفة على ما نسب اليه أو لفظ نعت ، فإنه ما اطلق على ذلك الا لفظ اسم . فقال” سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ “[ 87 / 1 ] و” تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ “[ 55 / 78 ] . . .” سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ “[ 37 / 18 ] فنزه اللّه نفسه عن الوصف لفظا ومعنى . . . “ ( ف 1 / 204 ) .
وسنبحث ذلك بشيء من التفصيل عند الكلام على “ الصفة “ راجع “ صفة “ .
( 11 ) يناسب الاسم هنا جميع الاقسام الواردة عند الشيخ ابن العربي ما عدا الاسم العلم . كما يناسب الاسم مطلقا والاسم الإلهي لان ضمير الشيخ ابن العربي في الاسم الإلهي يظهر من الأمثلة التي يشرح بها النص .
( 12 ) ننقل هنا نصا للشيخ ابن العربي يتكلم فيه على أبي يزيد ويظهر اختلاف الأسماء من حيث حقائقها : “ . . . سمع أبو يزيد البسطامي قارئا يقرأ هذه الآية” يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً “[ 19 / 85 ] فبكى حتى ضرب الدمع المنبر ، بل روى أنه طار الدم من عينيه حتى ضرب المنبر وصاح

وقال : يا عجبا كيف يحشر اليه من هو جليسه . فلما جاء زماننا سئلنا عن ذلك فقلت : ليس العجب الا من قول أبي يزيد .

فاعلموا انما كان ذلك لان المتقي جليس “ الجبار “ فيتقي سطوته ، والاسم “ الرحمن “ ما له سطوة . . . فلذلك يحشر اليه [ المتقي ] من الاسم “ الجبار “ الذي يعطي السطوة والهيبة فإنه جليس المتقين في الدنيا . . . “ ( ف 1 / 210 ) .
( 13 ) يرى الغزالي انه لا يمكن ان يكون هناك اسمان مترادفان من الأسماء التسعة والتسعين [ راجع “ أسماء الاحصاء “ ] ويذهب إلى ابعد من ذلك يقول : “ فإذا رأينا لفظين متقاربين فلا بد من أحد امرين :

أحدهما ، ان نبين ان أحدهما خارج عن التسعة والتسعين . . .

الثاني ان يتكلف اظهار مزية لاحد اللفظين على الآخر ببيان اشتماله على دلالة لا يدل عليها الآخر “ .
يراجع الغزالي المقصد الأسنى ، تحقيق فضلة شحادة ، نشر دار المشرق 1971 ، الفصل الثاني ص ص 36 - 38 .
وهناك كتب كثيرة تتناول شرح هذه الأسماء وتظهر من الشروحات أوجه التمييز .

فليراجع كتاب الزجاج ( 241 - 311 ه ) تفسير أسماء اللّه الحسنى ، تحقيق احمد يوسف الدقاق مطبعة محمد هاشم الكتبي 1975 م .
( 14 ) راجع “ اعجاز البيان “ ص 108 .
( 15 ) من الواضح ان المسمى بكل هذه الأسماء الإلهية واحد ، فالذات واحدة لها أسماء كثيرة ، فمن ناحية هذه الأسماء تشترك جميعها في دلالتها على الذات ، وفعل الدلالة نفسه طريق فجميع الأسماء طرق توصل إلى الذات اي المسمى الواحد .

وعندما توصل إليها فبالتالي تجتمع جميعها فيها .

وللشيخ ابن العربي في عنقاء مغرب باب اسمه “ محاضرة أزلية على نشأة أبدية “ يبدأه كالتالي : “ اجتمعت الأسماء بحضرة المسمى اجتماعا . . . “ ( فلتراجع ص ص 33 - 36 ) .

“ 598 “

ومن ناحية ثانية : ان هذه الأسماء الإلهية تتميز فيما بينها بحقائقها ولا يجمعها الا الاشتراك في دلالتها على الذات ، فالذات هي التي تجمع ، وتجتمع فيها الأسماء .

( 16 ) الأسماء الإلهية هي نفسها الأسماء الحسنى الواردة في القرآن المحصاة في الأحاديث ، والشيخ ابن العربي يستعملها بتطابق كلي .
راجع مادة “ اسم “ فقرة “ الاسم في القرآن “ .
( 17 ) ان “ الاسم “ يقبل الجمع عند الشيخ ابن العربي : “ أسماء “ اما المسمى فهو دائما واحد ، وكل اسم من هذه الأسماء يدل على الذات المسماة بكل الأسماء . ولذلك يكون في طاقة كل اسم عنده ان يتسمى بجميع الأسماء لان المسمى في الحقيقة واحد ، يقول في ترجمان الأشواق ص 153 :
“ وقد أشار صاحب الخلع [ ابن قسي ] إلى شيء من هذا في قوله : اي اسم اخذته من الأسماء كان مسمى بجميع الأسماء وسبب ذلك التوحيد العين ، وعدم التشبيه بالكون “ .
يقول ابن قسي :
“ وكل اسم من أسمائه العظام عز وجهه ، رحمان . . . عليم حكيم . . . إلى آخر تعداد أسمائه . . . كل اسم منها جامع الأسماء . . . “ [ خلع النعلين مخطوط شهيد على رقم 1174 ق 77 ب ] .
وقد افرد أبو العلا عفيفي دراسة لأبي القاسم بن قسي وكتابه خلع النعلين ، في مجلة كلية الآداب جامعة الإسكندرية سنة 1957 وتعرض في شرحه لمذهب ابن قسي ، لابرز آرائه في مسائل الإلهيات والكونيات والمعرفة وأولى هذه المسائل :

نظريته في الأسماء الإلهية ، حيث يبين عفيفي كيف ان كل اسم من الأسماء الإلهية عند ابن قسي مسمى بجميع الأسماء ، وكيف استفاد الشيخ ابن العربي من هذه الفكرة واستغلها إلى أقصى حدّ .
فليراجع ص ص 75 – 76.

.