مصطلح السّرير الأقدس - السّفر - سفير الحق – السكر .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح السّرير الأقدس - السّفر - سفير الحق – السكر .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

335 - السّرير الأقدس
في اللغة :
“ . . وأما الذي ذكرنا من الاستقرار ، فالسرير ، وجمعه سرر واسرّة ، والسرير : خفض العيش ، لأن الانسان يستقر عنده وعند دعته ، وسرير الرأس مستقره “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ سر “ ) .
في القرآن :
لم يخرج معنى المفرد في القرآن عن معناه اللغوي .
قال تعالى : ” مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ “[ 52 / 20 ] .
عند الشيخ ابن العربي :
السرير الاقدس هو العرش عند الشيخ ابن العربي .

“ 580 “

يقول :
“ . . . فلما أوجد [ تعالى ] دائرة الكون المحيطة المعبر عنها بالعرش الذي هو السرير الاقدس . . . “ ( الاسفار ص 10 ) .
“ . . . انما دار السرير ليحيط بالكائنات علم التفصيل والتدبير ، فيباشر الأمور بذاته ويهبها ما يناسبها من هباته . . . “ ( ف 4 / 329 ) .
راجع “ عرش ".

****

336 – السّفر
في اللغة :
“ السين والفاء والراء أصل يدل على الانكشاف والجلاء من ذلك السّفر ، سمّي بذلك لان الناس ينكشفون عن أماكنهم . .
والسّفر : الكتابة .
والسفرة : الكتبة وتسمّى بذلك لأن الكتابة تسفر عما يحتاج اليه من الشيء المكتوب “. ( معجم مقاييس اللغة مادة “ سفر “ ).
في القرآن :
( أ ) السفر : قطع المسافة” وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ “( 2 / 185 ) .
( ب ) بالمعنى اللغوي السابق ، اي الانكشاف والجلاء” وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ. . . “ ( 74 / 34 ) .
( ج ) مسفر : مشرق” وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ، ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ “( 80 / 38 ) .
( د ) السفرة : الكتبة ، والسّفر : الكتابة” بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ، كِرامٍ بَرَرَةٍ “( 80 / 15 ) .

“ 581 “

قال تعالى : “ كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً “( 62 / 5 ) .
عند الشيخ ابن العربي :
لم يضف الشيخ ابن العربي شيئا يذكر على مضمون “ السفر “ كما وصل اليه من اسلافه ، فالسفر : هو سير القلب في توجهه إلى الحق بالذكر .
فالمعنى الاصطلاحي للمفرد حافظ على مضمونه عند الشيخ ابن العربي ، وان كان قد اخذ تفصيلات مراتبية تدخل في نطاق النظريات 1 .
يقول :
1 - السفر الصوفي .
“ ثم يرحل العبد من “ منزل قوله “ إلى “ منزل سمعه “ ليسمع ما يجيبه الحق تعالى على قوله . وهذا هو “ السفر “ . ( السفر الثالث . فق 182 ) .
“ والسفر عمل : قلبا وبدنا ، معنى وحسا “ ( السفر الثالث - فق 229 ب ) .

2 - السفر عامة .
“ المسافر [ هو ] صاحب النظر في الدليل ، فإنه مسافر بفكره في منازل مقدماته وطريق ترتيبها ، حتى ينتهج له الحكم في المسألة المطلوبة “ ( الفتوحات ، السفر الخامس - فق 520 ) .
“ والاخذ للعلم بالمجاهدة - والاعمال أيضا سفر . فكما سافر العقل بنظره الفكري إلى العالم ، سافر العامل بعمله واجتمعا في النتيجة . . . “ ( الفتوحات ، السفر الخامس فق 522 ) .
“ والسفر هو التزيه الذي ينتقل من تلفظك به ، في التعليم ، إلى سمع المتعلم السامع ، فيؤثر في نفس السامع حصول ذلك العلم “ ( الفتوحات ، السفر الخامس - فق 270 ) .
..........................................................................................
( 1 ) اتفق كل من اهتم باصطلاحات الصوفية على معنى “ السفر “ ومراتبه ومقاصده ونهاية حده لذلك ننقل نصوصا منها للاستفادة :
- كتاب التعريفات الجرجاني :

“ 582 “

“ السفر لغة قطع المسافة ، وشرعا هو الخروج على قصد مسيرة ثلاثة أيام ولياليها فما فوقها بسير الإبل ومشي الاقدام . والسفر عند أهل الحقيقة عبارة عن سير القلب عند اخذه في التوجه إلى الحق بالذكر . والاسفار أربعة .
السفر الأول وهو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة وهو السير إلى اللّه من منازل النفس ، بإزالة التعشّق من المظاهر والاغيار إلى أن يصل العبد إلى الأفق المبين وهو نهاية مقام القلب .

السفر الثاني وهو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة العلمية الباطنة ، وهو السير في اللّه بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه ، وهو السير في الحق بالحق إلى الأفق الاعلى وهو نهاية حضرة الوحدانية .

السفر الثالث وهو زوال التقيد بالضدين الظاهر والباطن ، بالحصول في أحدية عين الجمع وهو الترقي إلى عين الجمع والحضرة الأحدية - وهو مقام قاب قوسين ما بقيت الأثنينة ، فإذا ارتفعت وهو مقام أو أدنى وهو نهاية الولاية .

السفر الرابع عند الرجوع عن الحق إلى الخلق وهو أحدية الجمع والفرق بشهود اندراج الحق في الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتى يرى العين الواحدة في صورة الكثرة . وصورة الكثرة في عين الوحدة .
وهو السير باللّه عن اللّه للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع “ ( ص 134 ) . - كتاب جامع الأصول . الكمشخانوي .

“ ( السفر ) هو توجه القلب إلى الحق ، والاسفار أربعة : الأول هو السير إلى اللّه من منازل النفس إلى الوصول إلى الأفق المبين وهو نهاية مقام القلب ومبدأ التجليات الاسمائية . الثاني هو السير في اللّه بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه إلى الأفق الاعلى وهو نهاية الحضرة الواحدية . الثالث هو الترقي إلى عين الجمع والحضرة الأحدية وهو مقام “ قاب قوسين “ . ما بقيت الاثنينية . فإذا ارتفعت فهو مقام “ أو أدنى “ وهو نهاية الولاية . السفر الرابع هو السير باللّه عن اللّه للتكميل وهو مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع “ ( ص 62 ) .

- كتاب ختم الأولياء . النص لحيدر بن علي العلوي الآملي :
“ والاسفار أربعة عندهم .
الأول هو السير إلى اللّه في منازل النفس إلى الأفق المبين .
وهو ( الأصل : وهي ) نهاية مقام القلب ومبدأ الاسمائية .
والثاني ، السفر باللّه بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه إلى الأفق الاعلى ونهاية الحضرة الواحدية .
والثالث ، هو الترقي إلى عين الجمع وحضرة الأحدية .
وهو مقام “ قاب قوسين “ ما بقيت الاثنينية فإذا ارتفعت فهو مقام “ أو أدنى “ وهو نهاية الولاية .
الرابع هو السير باللّه عن اللّه للتكميل .
وهو مقام البقاء بعد الفناء بعد الجمع . ولكل واحدة من هذه الاسفار نهاية كما كان لها بداية .
“ فنهاية ( السفر ) الأول هو رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة .
ونهاية السفر الثاني هو رفع حجاب الوحدة عن وجوه الكثرة .
ونهاية السفر الثالث هو زوال التقييد بالضدين : الظاهر والباطن ، بالحصول في أحدية عين الجمع .
ونهاية السفر الرابع ، عند الرجوع عن الحق إلى الخلق في مقام الاستقامة ، الذي هو أحدية الجمع والفرق : بشهود اندراج الحق في

“ 583 “

الخلق واضمحلال الخلق في الحق ، حتى يرى العين الواحدة في صور الكثرة في عين الوحدة ! “ ( ص 503 ) .

****

337 - سفير الحق
في اللغة :
“ السين والفاء والراء أصل واحد يدل على الانكشاف والجلاء . من ذلك السّفر ، سمي بذلك لان الناس ينكشفون عن أماكنهم . . . ومن الباب : سفرت البيت : كنسته . . . ولذلك يسمى ما يسقط من ورق الشجر السّفير . . . وانما سمي سفيرا لان الريح تسفره . . . والسّفر : الكتابة ، والسفرة : الكتبة “ .
( معجم مقاييس اللغة مادة “ سفر “ ) .
في القرآن :
ورد الأصل “ سفر “ في القرآن :
1 - بمعنى السّفر اللغوي السابق .
قال تعالى :” فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ “ ( 2 / 184 ) .
2 - السّفر بمعنى الكتاب .
قال تعالى :” كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً “( 62 / 5 ) .
3 - السفرة بمعنى الكتبة .
قال تعالى :” بِأَيْدِي سَفَرَةٍ “. ( 80 / 15 ) .
يقول البيضاوي في شرح سفرة :
“ كتبة من الملائكة أو الأنبياء ينتسخون الكتب من اللوح أو الوحي ، أو سفراء يسفرون بالوحي بين اللّه تعالى ورسله أو الأمة . . . “ ( أنوار التنزيل ج 2 ص 296 ) .
عند الشيخ ابن العربي :
ان سفير الحق إلى الخلق هو : على الأخص “ جبرائيل “ من حيث إنه يسفر

“ 584 “

بالوحي إلى الخلق ، ويجلي مراد الحق لهم - وبصورة عامة فان الملائكة هم سفراء الحق ينزلون إلى الأرض بمصالح العالم .
يقول الشيخ ابن العربي :
( أ ) “ . . . ان اللّه تعالى لما شاء ان يجعل في ارضه خلفاء على من يعمرها . . .
جعل بينه وبينهم سفيرا وهو : الروح الأمين . . . وكتب لهم كتبا بذلك [ بالشرائع ] نزلت بها السفراء عليهم . . . “ ( ف 4 / 26 ) .
( ب ) “ فاما الملائكة فهم السفراء النازلون بمصالح العالم الذي ظهر في الأركان . “ ( ف 3 / 438 ) .
“ الرسالة” بِأَيْدِي سَفَرَةٍ “[ 80 / 15 ] والسفرة - هم الرسل من الملائكة “ ( ف 2 / 259 ) .

****

338 - السّكر
انظر “ وارد ".

.