مصطلح الرّوح - روح الأرواح - روح العالم - الرّوح الكلّ - الرّوح المحمّديّ - روح الياء - إرادة - مريد - مراد - رياضة - الرّيّ .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

مصطلح الرّوح - روح الأرواح - روح العالم - الرّوح الكلّ - الرّوح المحمّديّ - روح الياء - إرادة - مريد - مراد - رياضة - الرّيّ .موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

موسوعة المصطلحات الصوفية والاشارات

305 – الرّوح
في اللغة :
“ الراء والواو والحاء أصل كبير مطّرد ، يدلّ على سعة وفسحة واطّراد .
وأصل [ ذلك ] كله الريح . وأصل الياء في الريح الواو وانما قلبت ياء لكسرة ما قبلها . فالرّوح روح الانسان ، وانما هو مشتق من الرّيح ، وكذلك الباب كله .
والرّوح : نسيم الرّيح ، ويقال أراح الانسان ، إذا تنفّس . . . والرّوح : جبرئيل عليه السلام . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ روح “ ) .
في القرآن :
لقد بحث الأب بولس نويا في كتابه” Exegese Coranique “كلمة “ روح “ في القرآن من خلال ثلاث رؤى قرآنية لثلاثة من متقدمي الصوفية : مقاتل ، الترمذي ، الخراز .
ونلخص مواقفهم بالنقاط التالية :
1 - روح - جبرئيل ( - روح القدس 1 )
2 - روح - وحي 2
3 - روح اللّه - رحمته 3
4 - روح - بدو الخلق يفترق في : النبوة ، القرآن ، الوحي 4
5 - روح - الذي يفرض على الجسد كلمة : الحياة 5 .
ونقف في تقصينا “ الروح “ في القرآن عند بحث الأب نويا ، فليراجع 6 .

عند الشيخ ابن العربي :
لن نتشعب في بحث عن “ الروح “ ، فهذا لن يؤدي إلى صيغة ايجابية لم يطرحها المفكرون قبل شيخنا الأكبر 7 .

“ 540 “

ولكن لا نستطيع ان نمر بهذه الكلمة دون إشارة تومئ إلى نظرة الشيخ ابن العربي إليها .
الروح : هو حصول الاستعداد من الصورة المسواة لقبول التجلي الإلهي الدائم الذي لم يزل ولا يزال ، وهو بذلك مبدأ الاختلاف وكثرة الصور في التجلي الواحد - ويفترق “ الروح “ عن “ الحياة “ من حيث الحكم : فالحياة سارية في كل الكائنات دائمة الحكم ، والروح متقطع الحكم .
يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 )“ ومن شأن الحكم الإلهي انه ما سوّى محلا الا ويقبل روحا الهيا عبّر عنه بالنفخ فيه ، وما هو الا حصول الاستعداد من تلك الصورة المسواة لقبول الفيض التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال 8 . . . “ ( فصوص 1 / 49 ) .

“ . . . فالجسم المشهود والحكم للروح ، فالظاهر الحق والحكم للروح :
وهو استعداد العالم الذي أظهر الاختلاف في الحق الظاهر 9 . . . “ ( ف 2 / 396 ) .
( 2 )“ فان حكم الأرواح في الأشياء ما هو مثل حكم الحياة لها ، فالحياة :
دائمة في كل شيء . والأرواح كالولاة : وقتا يتصفون بالعزل ووقتا يتصفون بالولاية ووقتا بالغيبة عنها مع بقاء الولاية ، فالولاية : ما دام مدبرا لهذا الجسد الحيواني ، والموت : عزلة ، والنوم غيبته عنه مع بقاء الولاية عليه 10 . . . “ ( ف 2 / 540 ) .
..........................................................................................
( 1 ) الآيات : 70 / 4 ، 97 / 4 ، 16 / 102 ، 19 / 17 ، 21 / 91 ، 26 / 193 ، وقد حدد الشيخ ابن العربي الروح القدس بجبريل . انظر الفتوحات ج 1 ص 31 ، 168 ، ج 3 ص 370 ، ج 4 ص 51 ، 147 ، 202 ، انشاء الدوائر ص 15 - 21 .
( 2 ) الآيات : 16 / 2 ، 40 / 15 ، 42 / 52
( 3 ) الآية : 12 / 87 ،
( 4 ) الآيتان : 16 / 2 ، 40 / 15 ،
( 5 ) الآية : 17 / 85 ،
( 6 ): ص ص 56 - 57 ( مقاتل ) ، ص 154 ( الترمذي ) ، ص 271 ( الخراز ) .

“ 541 “

( 7 ) يراجع بخصوص “ الروح “
- مشكاة الأنوار : الغزالي ص 35 ، 38 ،
- رسالة القشيري ص 45 ،
- رسالة بيان الفرق ، الترمذي ص 96 ،
- تحصيل نظائر القرآن . الترمذي ص 141 ،
- معارج القدس الغزالي ص 19 ، 114 ، 124 ،
- كتاب روح العارفين . الكمشخانوي
- علم التصوف لابن سودكين ق 60 ب .
( 8 ) هذا التجلي الدائم الذي لم يزل ولا يزال هو الخلق الجديد فليراجع .
( 9 ) راجع “ تجلي “ “ وحده “
( 10 ) بخصوص “ روح “ عند الشيخ ابن العربي فليراجع :
- الفصوص ج 1 ص 66 ، ص 109 ( الروح الحقية ) ، 142 ، 144 ( الأرواح العلمية - أرواح السماوات ) ، 176 ج 2 ص 139 .
- عقلة المستوفز 51 ، 52 ،
- الفتوحات ج 1 ص 85 ( الروح الامري ) ص 143 - 151 ،
- الفتوحات ج 3 ص 315 ، 385 ، 430 ، 461 ( الروح المدبرة ) ، 486 ، 487 ، 390 ،
- الفتوحات ج 4 ص 25 ص 109 ، 202 ، 328 ،
- الفتوحات ج 4 ص 62 ، ص 232 ( روح السماع ) ، ص 344 ( الروح المنفوخ ) .
- تراجم ص 26 ، 41 ،
- شجون المشجون ص 25 ب ،
- شق الجيوب ص 60 ، 61
- الانسان الكلي ق 3 ب ، 5 ب ، ( الأرواح المهيمة ) .
- رسالة في الأرواح مخطوط الظاهرية رقم 5433 ق ق 241 ب - 242 أ ، ( الأرواح المهيمة - الأرواح المسخرة - الأرواح المدبرة ) .
- انشاء الدوائر ص 33 ( الروح العقلي )
- ترجمان الأشواق ص 96 ،
- عنقاء مغرب ص 47 ، 68 ،
- وسائل السائل ص 50 ،

***

“ 542 “

306 - روح الأرواح
استعمل الشيخ ابن العربي عبارة “ روح الأرواح “ للدلالة على الانسان الكامل .
وهو بذلك يرادف هذه العبارة بعبارة “ روح العالم 1 “ اما مصدر عبارة “ روح الأرواح “
فتقبل تفسيرين :
الأول : إذا أخذنا “ الانسان الكامل “ على أنه كل من حاز رتبة الكمال من جنس الانسان ، فنقول في مصدر روح الأرواح :
على الأرجح 2 ان الشيخ ابن العربي الذي جعل الحياة سارية في كل المخلوقات ( انسان - حيوان - نبات - جماد 3 ) ، لم يستطع ان ينفي “ الروح “ عن موجود حي ولذلك أثبت روحا لكل شيء ، فنراه يتكلم على أرواح السماوات وروح العرش وروح الكرسي وما إلى ذلك من الأشياء 4 .
وبالتالي فان روح هذه الأرواح جميعها هو الانسان الكامل .
الثاني : إذا أخذنا “ الانسان الكامل “ على أنه الحقيقة المحمدية خاصة . تصبح عبارة “ روح الأرواح “ هنا إشارة إلى روح محمد صلى اللّه عليه وسلم الجامعة والممدة لروح جميع الكمل من أنبياء وأولياء .

يقول الشيخ ابن العربي :
( 1 ) “ ففي الانسان الكامل حقائق العالم . . . فالانسان الكامل 5 هو عين الأعيان وروح الأرواح وصاحب الحجة . . . “ ( رسالة الكنز العظيم ق 154 أ ).
( 2 )“ فأول موجود ظهر مقيد فقير . . . يسمى العقل الأول 6 ويسمى . . .
الحقيقة المحمدية 7 ويسمى روح الأرواح . . . “ ( كتاب المسائل ص ص 9 - 10 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ روح العالم “
( 2 ) لم نجد نصا يبين مصدرها السببي ولذلك نعطي تفسيرا من خلال مفهومنا لالشيخ ابن العربي .
( 3 ) راجع “ حياة “
( 4 ) انظر المواضيع التي ارجعنا إليها فيما يتعلق بالروح .

“ 543 “

( 5 ) راجع “ انسان كامل “
( 6 ) راجع “ العقل الأول “
( 7 ) راجع “ الحقيقة المحمدية “ .

***

307 - روح العالم
المترادفات : قلب العالم 1 ، قلب الوجود .
يجعل الشيخ ابن العربي الانسان الكامل ، لا الانسان الحيوان 2 ، روح العالم المقصودة ومعناه . اما سبب اطلاق عبارة “ روح العالم “ على الانسان الكامل من حيث : ان العالم هو جسد لا ينبض الا بوجود الانسان الكامل ، وبانتقاله عن هذه الدار الدنيا إلى الآخرة يموت العالم .
ونرى ان تحديد “ روح العالم “ بالانسان الكامل يقيده بتعدد مفاهيمه التي يطرحها شيخنا الأكبر .
فالانسان الكامل هو أحيانا كل انسان تحقق بالكمال الانساني كما تقرره مبادئ الشيخ ابن العربي ، وأخرى هو شخص محمد صلى اللّه عليه وسلم فقط 3 .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ ( 1 ) فلما أراد اللّه كمال هذه النشأة الانسانية جمع لها بين يديه وأعطاها جميع حقائق العالم . . . وجعلها روحا للعالم ، وجعل أصناف العالم له كالأعضاء من الجسم للروح المدبر له ، فلو فارق العالم هذا الانسان مات العالم . . . فالدار الدنيا جارحة من جوارح جسد العالم الذي الانسان روحه . . . “ ( ف 2 / 468 ) .

“ . . . فإنك من العالم : روح العالم ، والعالم : صورتك الظاهرة ، ولا معنى للصورة بلا روح فلا معنى للعالم دونك . . . “ ( ف 3 / 363 ) .

“ فالانسان : روح العالم ، والعالم : الجسد ، فبالمجموع يكون العالم كله هو الانسان الكبير 4 والانسان فيه .
وإذا نظرت في العالم وحده دون الانسان وجدته كالجسم المسوى بغير روح ، وكمال العالم بالانسان مثل كمال الجسد بالروح ، والانسان : منفوخ في جسم العالم فهو المقصود من العالم . . . “ ( ف 2 / 67 ) .

“ 544 “

“ والانسان الكامل : روح العالم ، ومن قرب منه كالأعضاء الرئيسية من المشاعر الانسانية وباقي العالم كسائر الصور الانسانية ، وليس من شرط الانسان ان العالم كله بالنسبة اليه في هذه الدار شيء واحد حتى يعقل بجميعه ويحس بجميعه في جميع الحالات 5 . . . “ ( بلغة الغواص ق 33 ) .

( 2 )“ واعلم أن العالم اليوم بفقد جمعية محمد صلى اللّه عليه وسلم في ظهوره روحا وجسما وصورة ومعنى نائم لا ميت ، وان روحه الذي هو محمد صلى اللّه عليه وسلم هو من العالم في صورة المحل الذي هو فيه روح الانسان عند النوم 6 إلى يوم البعث الذي هو مثل يقظة النائم هنا . . . فالعالم كله نائم من ساعة مات رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم 7 “ ( ف 3 / 187 - 188 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يرى الشيخ ابن العربي ان الانسان الكامل هو قلب العالم وسبب التسمية تقلبه في كل صورة . واما مضمون الصورة التشبيهية فيرجع إلى الأسباب نفسها التي سماه لأجلها روحا للعالم :
يقول :
“ . . . فبالانسان الكامل ظهر كمال الصورة فهو قلب لجسم العالم الذي هو عبارة عن كل ما سوى اللّه . . . وسماه بالقلب لتقليبه في كل صورة . . . وتصريفه واتساعه في التقليب والتصريف . . . “ ( ف 3 / 295 ) .
كما يراجع بهذا الموضوع .
- الفتوحات ج 3 ص 199 ،
- الفتوحات ج 4 ص 143 ،
- التراجم ص 37
وكتاب حقيقة اليقين للجيلي ق 1 .
( 2 ) انظر “ انسان كامل “ “ انسان حيوان “
( 3 ) راجع “ انسان كامل “
( 4 ) راجع “ انسان كبير “
( 5 ) ان كل جارحة من جوارح الانسان لها اثر معين وفعالية خاصة هي قوة متميزة مثلا :
الاذن لها قوة السمع . ولكن لا يصل الانسان إلى المرتبة المشار إليها ( روح العالم ) الا بعد ان يعقل بجميعه اي تستوي لديه كل الجوارح في اعطاء القوة المطلوبة ، فيسمع باي جارحة كانت وذلك لان كل جارحة تكتسب جمعية القوى .
( 6 ) هذا المحل المشار اليه هو البرزخ في أحد معانيه . انظر “ برزخ “ .
( 7 ) بخصوص “ روح العالم “ عند الشيخ ابن العربي فليراجع :

“ 545 “

- كتاب أيام الشأن ص 3 ،
- الفصوص المقدمة ص 37 ، ج 1 ص 199 .
- عنقاء مغرب ص 40 ،
- التراجم ص 34 ،
- نقش الفصوص ص 1 ،
- الفتوحات ج 3 ص ص 187 - 189 .

***

308 - الرّوح الكلّ
لن نسهب في شرح الروح الكل وعلاقتها بالأرواح الجزئية ، فقد استهلكت الفلسفة الاسلامية قبل الشيخ ابن العربي هذا الموضوع .
ولكن يهمنا فقط ان نشير إلى موازاته في بنيان شيخنا الفلسفي .
فالروح الكل ترادف عنده : النفس الرحماني .
يقول :
“ . . . تعيين الأرواح الجزئية المنفوخة في الأجسام المسواة المعدلة من الطبيعة العنصرية من الروح الكل المضاف اليه ، ولذلك ذكر [ تعالى ] انه خلقها قبل الأجسام اي قدّرها وعيّنها ، لكل جسم وصورة روحها المدبر لها الموجود بالقوة في هذا الروح الكل . . . وذلك هو النفس الرحماني . . . “ ( ف 3 / 456 ) .
راجع النفس الرحماني 1
..........................................................................................
( 1 ) كما يراجع بخصوص “ الروح الكل “ عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات ج 3 ص 12 ، 346 ، 461 ، 516 .
- الفتوحات ج 2 ص 394 .
- التجليات ص 25 ،
- ترجمان الأشواق ص 49 ،

“ 546 “

***

309 - الرّوح المحمّديّ
انظر “ الحقيقة المحمدية ".

***

310 - روح الياء
روح الياء هو الروح المشار اليه في قوله تعالى “ ونفخت فيه من روحي “ .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ واما قولنا : روح الياء ، فاردنا قوله [ تعالى ] :” وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي “ *[ 15 / 29 ، 38 / 72 ] .
بياء الإضافة إلى نفسه . . . “ ( ف 2 / 569 ) .

***

311 - إرادة
راجع “ مشيئة ".

***

312 - مريد - مراد
انظر “ الطريق ".

***

313 - رياضة
انظر “ الطريق ".

***

314 - الرّيّ
انظر “ الشرب “

.