مصطلح الخضر - الخط الفاصل - الخطاب الإلهيّ .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الخضر - الخط الفاصل - الخطاب الإلهيّ .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

231 – الخضر
في اللغة :
“ الخاء والضاء والراء أصل واحد مستقيم ، ومحمول عليه فالخضرة من الألوان معروفة .
والخضراء : السماء ، بلونها ، كما سميت الأرض ، الغبراء . . .
ان كل ما خالف البياض فهو في حيّز السواد . . . فيسمى الأسود اخضر ، والخضر ، قوم سمو بذلك لسواد ألوانهم . . .
فأما قوله :
وانا الأخضر من يعرفني *** اخضر الجلدة في بيت العربف
إنه يقول :
انا خالص ، لأن ألوان العرب سمرة . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ خضر “ )
في القرآن :
ورد الأصل “ خضر “ في القرآن في أصلين :
أ - الخضرة من الألوان . وفي الوقت نفسه للتعبير عن الحياة في مقابل اليبس والموات .
قال تعالى : ” وَيَلْبَسُونَ ثِياباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ “( 18 / 31 )
قال تعالى : ” إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ ، وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ “( 12 / 43 ) .

“ 399 “

ب - الخضر اسم لانسان ،
أشار اليه القرآن ، دون ان يسميه [ الخضر ] ، بالعبارة “ عبد من عبادنا “ وهو يمثل العبد الذي تولى اللّه تعليمه العلم اللدني ، مما جعل نبيا [ موسى ] يسأله ان يتبعه في سبيل ان يتعلم هذا العلم اللدني .” فَوَجَدَ[ موسى وفتاه ]عَبْداً مِنْ عِبادِنا[ الخضر ]آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً . قالَ لَهُ مُوسى : هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً . . . “( 18 / 65 - 66 ) .
إلى آخر الآيات التي تفصل حادثه الخضر وموسى عليهما السلام ، فلتراجع سورة الكهف الآيات من 65 إلى 82 .
عند الشيخ ابن العربي :
اتخذ “ الخضر “ في مؤلفات الشيخ الأكبر وجه الرمز عامة ، في “ اثنينية “ تقابلية تكاد تكون من خصائص فكره .

****

جعل الشيخ ابن العربي “ الخضر “ في مقابل “ الياس “ . الأول عبّر به عن “ البسط “ والثاني عبّر به عن القبض .

وان استطعنا ان نلمح الصلة بين الخضر والياس مما جعل الشيخ ابن العربي يقابلهما ، فإننا بصعوبة نتمكن من التكهن بالعلاقة بين الخضر والبسط ، وبين الياس والقبض .
الخضر والياس يجمعهما شيء واحد عند الشيخ ابن العربي : الحياة .
فإن الياس الذي هو إدريس رفعه اللّه مكانا عليا ، وهو إلى الآن حي [ انظر “ إدريس “ ] والخضر كذلك يتمتع بهذه الحياة المستمرة .

ومن ناحية ثانية ، ان “ صاحب الزمان “ أو “ القطب “ [ انظر “ قطب “ ] يمدّ أرواح المؤمنين والسالكين بتجليات يجدن اثرها في نفوسهم : قبضا وبسطا .
[ هذان الاثران هما للاسمين الإلهيين : الجلال والجمال ]
ويكون عطاء القطب هذا عن طريقين : الياس والخضر .
الأول : للقبض والثاني للبسط .

ولا نكاد نجد العلاقة بين الخضر والبسط ، والياس والقبض في نصوص الشيخ الأكبر ، مما يوقعنا في التكهنات ، التي نجد جذورها في “ طبيعة نفسية “ الخضر ، و “ طبيعة نفسية “ الياس كما صورتهما كتب وسير الأنبياء . أو

“ 400 “

ببساطة هذه العلاقة منبعها ايحاءات الاسمين : خضر والياس في النفس عند التلفظ بهما أو كتابتهما .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ فان قلت : وما الغوث ؟
قلنا : صاحب الزمان وواحده ، وقد يكون ما يعطيه على يد الياس . فان قلت : وما الياس ؟ قلنا : عبارة عن القبض . وقد يكون ما يعطيه [ الغوث ] على يد الخضر . فان قلت : وما الخضر ؟
قلنا : عبارة عن البسط . . . “ ( ف 2 / 131 ) .
انظر “ إدريس “ .

****

الخضر رمز للعلم الباطن ، وهو العلم اللدني الذي خصه الشيخ ابن العربي بالأولياء ، والأنبياء من حيث كونهم أولياء .
اي ان العلم الباطن أو علم الحقيقة هو بكلمة أخرى علم الولاية في مقابل علم النبوة [ ظاهر ] ، ولا يجب هنا ان ننظر إلى علم الولاية وعلم النبوة - إذا أمكن التعبير - على أنهما علمان منفصلان لشخصين : النبي والولي .
بل هما علمان لشخص واحد : النبي .
وانما من حيثيتين : من حيثية كونه نبيا [ ظاهر ] ومن حيثية كونه وليا [ باطن ] .
انظر “ ولاية “
كما يراجع “ فصوص الحكم “ ج 2 ص 305 .

232 - الخط الفاصل
انظر “ انسان كامل “ .

233 - الخطاب الإلهيّ 1
في اللغة :
“ الخاء والطاء والباء أصلان : أحدهما الكلام بين اثنين ، يقال : خاطبه يخاطبه خطابا ، والخطبة من ذلك ، وفي النكاح الطلب ان يزوج . . . والخطبة :

“ 401 “

الكلام المخطوب به . . . واما الأصل الآخر فاختلاف لونين . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ خطب “ ) .
في القرآن 2 :
ان اللّه سبحانه وتعالى في القرآن ليس منعزلا في سمائه عن الخلق بل تمتد جسور دقيقة شفافة ، مع عزّته ، بينهما .
وعلى حين يكثر الجدل حول “ رؤية “ الحق .
فآيات القرآن صريحة بشأن كلامه وخطابه للبشر 3 .
قال تعالى :” وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ “4 [ 42 / 51 ]
قال تعالى : ” وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً “[ 4 / 164 ] .

عند الشيخ ابن العربي :
* ان الخطاب الإلهي للخلق واحد ، تتغير عليه الأسماء بتغير : صفة المخاطب أو عالمه . فهو واحد من جانب الحق يتكثر بشروط المخاطب ( الخلق ) :
قول - كلام 5 - محادثة - مسامرة - فهوانية . . .
1 - صفة المخاطب :
ان خطاب الحق يسمى قولا عندما يسمع المعدوم . ويسمى كلاما عندما يسمع الموجود .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ الكلام والقول نعتان للّه ، فبالقول يسمع المعدوم ،
وهو قوله تعالى” إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ “[ 16 / 40 ]
وبالكلام يسمع الموجود وهو قوله تعالى” وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً “[ 4 / 164 ] . . فالقول له اثر في المعدوم وهو الوجود ، والكلام له اثر في الموجود وهو العلم 6 . . . “ ( فتوحات 2 / 400 ) .

2 - عالم المخاطب والخطاب :
ان الحق يختص من يشاء من الخلق بخطابه في مطلق عالم يختاره ، فتتكثر أسماء الخطاب الاحدى بتكثر عوالمه .
وسنشير إلى ثلاثة منها :
أولا - الفهوانية :
اشتقاق من قولهم “ فاه “ الرجل إذا تكلم . انفرد به الشيخ الأكبر 7

“ 402 “

والفهوانية ترد عنده بصيغتين : الاسم . والصفة [ فهواني ] .
في الصيغة الأولى تشير إلى : خطاب الحق مكافحة 8 في عالم المثال 9 .
مثلا : كلمة الحضرة “ كن “ التي خاطب بها الحق الخلق قبل وجودهم هي قول فهواني ، أو كلمة فهوانية .
وفي الصيغة الثانية : تقترب من الصفة المشتقة من عالم خطابها اي عالم المثال فتصبح مرادفه ل “ مثالي “ 10 .

يقول الشيخ ابن العربي في شرح كلمة “ فم “ في ترجمان الأشواق :
( 1 )“ من جانب الفم 11 اي من حيث الفهوانية واللسن ولذلك أعطى [ المقام العيسوي ] كن “ ( ترجمان الأشواق . ص 23 هامش 2 ) .

( 2 )“ الفهوانية . . . خطاب الحق مكافحة في عالم المثال “ ( فتوحات 2 / 128 ) .
“ انتشرت الرحمة من عين الوجود ، فظهرت الأعيان في الوجود عن الكلمة الفهوانية ، التي هي كلمة الحضرة . . . التي هي كن . . . “ ( كتاب التجليات ص 13 ) .” ولما أتاني الحق ليلا مكلما * كفاحا وأبداه لعيني التواضع “( الديوان ص 32 ) .

ثانيا - المحادثة :
وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الملك كالنداء من الشجرة لموسى - تفرّعت عن المشاهدة .

ثالثا - المسامرة :
وهي خطاب الحق للعارفين من عالم الاسرار والغيوب نزل به الروح الأمين على قلوبهم - وهي خصوص في المحادثة :
يقول الشيخ ابن العربي :
“ المسامرة . . . خطاب الحق للعارفين من عالم الاسرار والغيوب نزل به الروح الأمين على قلبك وهو خصوص في المحادثة ، فان قلت وما المحادثة 12 ؟
قلنا :
خطاب الحق للعارفين من عباده من عالم الملك ، كالنداء من الشجرة لموسى وهو

“ 403 “

فرع عن المشاهدة 13 “ . ( فتوحات 2 / 132 ) .

****

وكما تتكثر أحدية الخطاب الإلهي بشروط المخاطب . كذلك تتكثر بتكثر ظهوره في الطرق الموصلة إلى العبد : وحي 14 - من وراء حجاب - رسول .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ واما معرفة الخطاب الإلهي عند الالقاء فهو قوله تعالى” وَما كانَ لِبَشَرٍ 15أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا “ [ 42 / 51 ]
فاما الوحي من ذلك فهو ما يلقيه في قلوبهم على جهة الحديث . . . واما قوله تعالى” أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ “فهو خطاب الهي يلقيه على السمع لا على القلب فيدركه من ألقى عليه . . . واما قوله تعالى” أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا “فهو ما ينزل به الملك أو ما يجيء به الرسول البشري الينا إذا نقلنا كلام اللّه . . . فذلك ليس بكلام الهي . . . “ ( فتوحات 3 / 332 ) .

****

ان الوحدة الوجودية التي استأثرت بكيان شيخنا الأكبر الفكري ، تقوده إلى توحيد كل المظاهر في الكون في صفة أو اسم الهي .
وكذلك كل المظاهر الصوتية في الكون من كل قائل هي خطاب أو كلام الهي .
فهو [ الحق ] المتكلم في ألسنة القائلين .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ الاخبار الإلهية وهي على قسمين . . .
القسم الواحد : الخبر الإلهي الآتي من عند اللّه المسمى صحفا أو توراة أو إنجيلا أو قرآنا أو زبورا ، وكل خبر اخبر به عن اللّه ملك أو رسول .
والقسم الآخر . . . كل خبر في الكون من كل قائل . . . ان الخطاب الإلهي العام في ألسنة القائلين من جميع الموجودات . . . قول الهي في نفس الامر وان كان لا يعلمه الا القليل 16 . . . “ “ فتوحات 4 / 204 ) .
..........................................................................................
( 1 ) جمعنا عدة مصطلحات تحت كلمة “ خطاب “ لأنه يشكل الخيط الذي يربط عدة مصطلحات هي في الواقع اشكاله ( المسامرة - المحادثة - الكلام - القول . . . ) ويشبه “ الخطاب “ مفهوم “ الحيوان “ - إذا أمكن قول ذلك - فهو غير موجود بذاته بل يوجد بأنواعه فنقول : أسد - هر . . .
- كما أنه في تعريف كل نوع ( الأسد . . . ) نقول : هو حيوان . . . كذلك في “ الخطاب “ نقول في تعريف كل شكل ( المسامرة . . . ) : هي خطاب . . .

“ 404 “

وهذا سيظهر فيما يلي ،

( 2 ) ان كلمة “ خطاب “ هي غير قرآنية ولكن نظرا لأنها عند الشيخ ابن العربي كذلك غير موجودة بذاتها بل باشكالها ، نتبع هنا في هذه الفقرة الأسلوب نفسه ونبحث في آيات القرآن التي تورد الخطاب باشكاله ( الكلام . . . ) .
( 3 ) لقد تكلم ابن القيم في مدارج السالكين على مراتب الهداية الخاصة والعامة العشر وهي :
التكليم - الوحي - ارسال الرسل - التحديث - الافهام - البيان العام - البيان الخاص - الاسماع - الالهام - الرؤيا الصادقة .
ونلاحظ اشكال الخطاب في هذه المراتب المتقدمة فلتراجع : ص ص 37 - 52 .
( 4 ) ان هذه الآية تثبت كلام اللّه للبشر وتعدد اشكاله .
( 5 ) اما بخصوص موقف الشيخ ابن العربي الكلامي من كلام اللّه ، فليراجع “ صفة “ “ كلمة “ . كما يراجع :
- الفتوحات ج 2 ص 400 ،
- الفتوحات ج 4 ص 90 .
( 6 ) يرى الشيخ ابن العربي ان “ الكلام “ مشتق من “ الكلم “ اي الجرح . يقول :
“ . . . انما سمى الكلام لما له من الأثر في النفس من الكلم الذي هو الجرح . وسمى أيضا باللفظ لان اللفظ الرمي ، فرمت النفس ما كان عندها مغيبا بالعبارة إلى اسماع السامعين . . . “ ( فتوحات 4 / 431 ) .
( 7 ) يؤكد عثمان يحي ذلك بقوله ان هذا الاصطلاح مبتكر للشيخ ابن العربي لا نعلمه لأحد من قبله انظر الفتوحات . السفر الثالث ص 119 هامش ( 2 ) .
( 8 ) ان الفهوانية سماع خطاب الحق كفاحا . كما يشير الشيخ ابن العربي إلى رؤية صورة الحق كفاحا .
انظر الفتوحات ج 4 ص 19 .
( 9 ) ويرى الجيلي ان الفهوانية عالم التمييز بين الحقائق . يقول :
“ ان الوجود كله بمجموعه شيء واحد وذلك هي واحدية الحق . فالحق هو الوجود المطلق ومن ها هنا يتجلى عليك سبحانه في كل موجود ، لان الوجود من حيث هو وجود لازم لكل موجود بل هو عينه ، إذ لا فرق بين الوجود والموجود الا في الفهوانية . وعلى الحقيقة هو عينه فالحق عين كل شيء وهو واحد على تعدد الأشياء . . . “ ( حقيقة اليقين . الجيلي . ورقة 8 ) .
( 10 ) يراجع بخصوص الفهوانية عند الشيخ ابن العربي :
- الاصطلاحات ص 297 ،
- التجليات . ط حيدرآباد ص : 2 ، 3 ، 4 ، 13 .
- ترجمان الأشواق ص : 23 - 49 ، 51 ، 65 ( هامش 2 ) ، 77 ( هامش 1 ) ، 85 ( هامش 2 ) 105 ( هامش 1 ) ، 113 ( هامش 1 ) ، 125 ( هامش 3 ) .

“ 405 “

- الانسان الكلي . ورقة 2 ب ،
- كتاب الميم والواو والنون ط . حيدرآباد ص 12 ،
- عقلة المستوفز ص 43 ،
- كتاب الحق . ورقة 29 ب ، 32 أ - ب ، 33 أ ، 34 أ .
- كتاب الفهوانية ( انظرHist . et class . T 2 R . G . 412)
- الفتوحات ج 1 ص 213 ( المشافهة في الفهوانية ) ، ص 173 ، ص 185 ،
- الفتوحات ج 2 ص 585 ( الفهواني ) .

( 11 ) يقول النابلسي في شرح لفظ “ الفهوانية “ من الصلاة الكبرى عند الشيخ الأكبر :
“ ( الفهوانية ) من قولهم فاه الرجل إذا تكلم ، قال في القاموس ، فاه به نطق كتفوه . وقال في المصباح فاه الرجل بكذا يفوه تلفظ به . . . “ ( ورد الورود . ورقة 20 - 21 ) .
( 12 ) يراجع بشأن محادثة - مسامرة عند الشيخ ابن العربي :
- الاصطلاحات ص 291 مادة “ مسامرة “ ومادة “ محادثة “ .
- رسالة لا يعول عليه ص 10 ،
- الفتوحات ج 3 ص 353 ،
( 13 ) ان الخطاب الإلهي عام في ألسنة القائلين كما سيتضح في المعنى الثالث للخطاب : ولذلك سماعه شهود .
( 14 ) راجع “ وحي “
( 15 ) انظر تعليق الشيخ ابن العربي بخصوص لفظ “ بشر “ في هذه الآية . كتاب التراجم ص 2 ،
( 16 ) راجع “ صفة “ . المعنى الثالث . فيما يتعلق باحدية الوصف .

.