مصطلح التوبة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح التوبة .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

106 – التوبة
في اللغة :
“ التاء والواو والباء كلمة واحدة تدل على الرجوع . يقال : تاب من ذنبه ، اي رجع عنه ، يتوب إلى اللّه توبة ومتابا ، فهو تائب . . . “
( معجم مقاييس اللغة مادة “ توب “ ) .
في القرآن :
( أ ) ورد الفعل “ تاب “ في القرآن بمعناه اللغوي ، مضافا إلى فاعلين : الحق من جهة ، والانسان من جهة ثانية .
- وفي اضافته إلى الحق اتبع بالحرف “ على “ :” ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ “( 9 / 118 ).

“ 239 “

- وفي اضافته إلى الخلق اتبع بالحرف “ إلى “ :” إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ “( 46 / 15 ) .
( ب ) كما نلاحظ ان توبة العبد بين توبتين للحق : توبة ابتداء من الحق ، وتوبة جزاء من الحق 1 .” ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا . . . “( 9 / 18 ) .
انها توبة من الحق ، منّ بها على عبده ابتداء من غير أن يستحقها بفعل .” إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ “( 2 / 160 ) .
توبة الحق في هذه الآية جزاء توبة العبد وعمله الصالح .

( ج ) اما اسم الفاعل من التوبة . فقد ورد بصيغة مشددة : توّاب وهي كما يقول علماء النحو صيغة المبالغة . وقد اضافه التنزيل العزيز إلى الحق فقط . ولم يشر إلى الخلق الا بصيغة الجمع :” فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ “( 2 / 37 ) .” إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ “( 2 / 222 ) .

عند الشيخ ابن العربي 2 :
* ناقش الشيخ الأكبر مقالات المتقدمين في التوبة ، فاخذ منها ما وافق نظرته ، وردّ بمنطق تعليلي ما ينافي حقائقه وفلسفته.
ثم في قفزة ثانية ، تخطى كل المفاهيم الأولى في نظرتها الخلقية السلوكية ، إلى نظرة انطولوجية في التوبة .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ وحدّها [ التوبة ] : ترك الزلة في الحال . والندم على ما فات ، والعزم على أنه لا يعود لما رجع عنه ، ويفعل اللّه بعد ذلك ما يريد 3 .
فأما ترك الزلة في الحال فلا بدّ منه ، واما الركن الثاني وهو الندم 4 على ما فات : وهو عند الفقهاء الركن الأعظم . . . فالعارفون : آدميون 5 ، يسألون من ربهم ان يتوب عليهم .
وحظهم من التوبة : الاعتراف والسؤال لا غير ذلك . . . فان الرجوع إلى اللّه بطريق العهد وهو لا يعلم ما في علم اللّه ، فيه خطر عظيم ، فإنه ان كان قد بقي عليه شيء

“ 240 “

من مخالفة فلا بدّ من نقض ذلك العهد ، فينتظم في قوله” الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ “( 2 / 27 ) ، فلم ير أكمل معرفة من آدم عليه السلام حيث اعترف ودعا ، وما عهد مع اللّه توبة عزم فيها انه لا يعود ، كما يشترطه علماء الرسوم في حدّ التوبة . . . فان في العزم سوء أدب مع اللّه بكل وجه 6 . . . “
( فتوحات 2 / 139 - 142 ) .
التوبة اذن هي اعتراف بالذنب وسؤال المعفرة دون عهد أو عزم بعدم العودة اليه 7 .

ان “ التوبة “ تفترض “ الذنب “ الذي بدوره يفترض “ فعل العبد التائب “ .
وهذا الافتراض يناقض مبادئ الشيخ ابن العربي في “ وحدة الفاعل “ . فهو يرى أن الفاعل الحقيقي الوحيد لكل فعل في العالم هو : الحق 8 .
اذن : التوبة ان لم تكن “ اشراكا “ يثبت فيه العبد فعله بجانب وجود الحق وفعله ، فهي على الأقل تقاربه ، ولذلك يعرّف التوبة بأنها : التبري من الحول والقوة بحول اللّه وقوته .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . يوم التغابن [ يوم القيامة ] فيقول فاعل الشر : يا ليتني فعلت خيرا ، ويقول فاعل الخير : يا ليتني زدت . والعارف لا يقول شيئا فإنه ما تغيّر عليه حال كما هو في الدنيا كذلك هو في الآخرة ، اعني من شهوده ربه وتبرّيه من الملك والتصرف فيه ، فلم يقم له عمل مضاف اليه يتحسر على ترك الزيادة منه وبذل الوسع فيه . . . فالتوبة المشروعة : هي التوبة من المخالفات ، والتوبة الحقيقية : هي التبري من الحول والقوة بحول اللّه وقوته . . . “ ( فتوحات 4 / 49 ) .

يأخذ الشيخ ابن العربي التوبة بمعناها اللغوي اي الرجوع .
ولكنه ليس رجوعا من حال إلى حال كما يراها المتقدمون ، مثلا : من حال المخالفة والمعصية إلى حال الطاعة . . .
بل رجوع بالوجود ، فالعبد يرجع إلى الحق بوجوده : “ تاب إلى اللّه “ بمعنى “ رجع إلى اللّه “ في كل حال سواء كان مخالفة أو موافقة .
اذن ، لم يربط الشيخ الأكبر التوبة بالذنب 9 .
فالتوبة عنده رجوع بالوجود

“ 241 “

إلى الحق في كل حال .
وهذا حاصل في الكون سواء شعر به الشخص أم لم يشعر نظرا للقرب الإلهي . فالتائب هو من يشعر بهذا الرجوع الوجودي إلى الحق ولو كان في حال مخالفة .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ اعلم ، وفقك اللّه انه من كان صفته قال تعالى :” وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ “[ 57 / 4 ]
قال تعالى : “ وهو بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ “[ 41 / 54 ] .
وقال تعالى :” أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى “[ 96 / 14 ] . . .
قال تعالى :” وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ “[ 50 / 16 ]
قال تعالى :” وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ “[ 56 / 85 ]
فلا يتوب الا من لا يشعر ولا يبصر هذا القرب . . . ان اللّه يحب التّوابين اليه في كل حال من خلاف ووفاق . . . فلا تصح توبة فإنها رجوع ، ولا يكون رجوع الا من مفارقة لأمر يرجع اليه ، والحق على خلافه . . . “ ( فتوحات 2 / 143 - 144 ) .
“ التوبة امر لازم دائم الوجود “ ( فتوحات 4 / 127 ) .
..........................................................................................
( 1 ) وذلك حسب تعبير الشيخ الأكبر : توبة جزاء - توبة امتنان ( راجع منّة ) .
( 2 ) ان مراجع “ التوبة “ قبل الشيخ ابن العربي لا تكاد تحصى ، وذلك انها من المواضيع التي حظيت باهتمام الفقهاء وعلماء الكلام والمتصوفة .
فمن أراد الاستزادة من موضوعها فليراجع :
من الناحية الكلامية :
- غاية المرام في علم الكلام . الآمدي : فهرس المصطلحات والمسائل : التوبة ( تحديد معناها . وجوبها عقلا عند المعتزلة ، وجوب قبولها على اللّه عندهم . . . ) .
- كتاب الفصل في الملل والأهواء والنحل . ابن حزم . ج 4 ص ص 61 - 62 .
- مذاهب الاسلاميين : عبد الرحمن بدوي ط . دار العلم للملايين بيروت ج 1 ص ص 376 - 379 .
- الارشاد . الجويني ص ص 403 - 410 ،
- تأويلات أهل السنة لأبي منصور الماتريدي تحقيق إبراهيم عوضين القاهرة 1971 م . ج 1 ص ص 128 - 130 .
من الناحية الصوفية :
- لطائف الاعلام . مادة توبة : التوبة من التوبة ، توبة التحقيق ، التوبة المحمدية ، التوبة الخاصة لمحمد صلى اللّه عليه وسلم ، التوبة من الزهد ، التوبة من الطاعة ، التوبة من التوكل .

“ 242 “

- تنبيه الغافلين - السمرقندي . المطبعة الشرقية 1322 هـ . ص ص 35 - 39 ،
- طبقات الصوفية . السلمي كشاف المصطلحات الصوفية مادة “ توبة “ ،
- طبقات الأولياء . ابن الملقن . كشاف اصطلاحات الصوفية . مادة “ توبة “ .
- الرعاية لحقوق اللّه . المحاسبي . دار الكتب الحديثة . تحقيق عبد القادر احمد عطا .
الطبعة الثالثة ، 1970 م . ص ص 68 - 71 وص ص 81 - 83 ،
- كتاب مختصر في التوبة . القشيري نشر الدكتور قاسم السامرائي . مجلة المجمع العلمي العراقي . المجلد السابع عشر 1969 م . ص ص 278 - 284 . ويقع الكتاب في سبعة فصول .
- الرسالة القشيرية . ص 45 .
- الغزالي : روضة الطالبين ص 118 . منهاج العابدين . ص 10 - احياء علوم الدين المكتبة التجارية الكبرى . مصر - الجزء الرابع كتاب التوبة ص ص 2 - 60 ،
- قوت القلوب . لأبي طالب المكي . مطبعة البابي الحلبي 1961 م . “ فصل ذكر فروض التوبة وشرح فضائلها “ ص ص 364 - 394 ،
- اللمع الطوسي . ص ص 68 - 69 ، بعنوان “ باب مقام التوبة “ .
- عوارف المعارف . السهروردي . الباب الستون “ قولهم في التوبة “ ص ص 487 - 488 .
- مجلة المشرق - بيروت 1967 . كتاب كشف الغايات للشيخ الشيخ ابن العربي ص ص 484 - 485 بعنوان “ ( شرح ) تجلي المعاملة “ .
كما يراجع :
ماسينيون :Passion : Table des termes Techniques art : Tawbah-Essai P . 266-

( 3 ) يشير الشيخ ابن العربي هنا إلى أن فعل العبد تابع لإرادة الحق وليس لإرادته هو مهما ندم وعزم على الا يعود إلى الذنب .
( 4 ) لعل من اغرب ما ذهب اليه الشيخ ابن العربي مما يخيف الفقهاء ، ويدعو المؤمن العادي إلى التوقف ، كلامه في : الندم على ما فات من فعل الكبائر .
يقول في توسيع الركن الثاني من أركان التوبة :
“ . . . فمنهم [ من أصحابنا ( الشيخ ابن العربي ) ] من يندم على ما فاته من الاستغفار عقب كل ذنب ، ومنهم من يرى الندم على ما فاته من الوقت ، ومن الناس من يرى الندم على ما فاته من الطاعة في وقت المخالفة ، ومن الناس من يرى الندم على ما فاته من فعل الكبائر في وقت المخالفة لأنه يشاهد التبديل كل سيئة بما يوازيها من الحسنات . . . فالحسنة كشخص جميل في غاية الجمال لا بزة عليه ، وشخص جميل مثله في غاية الجمال [ - السيئة ] طرأ عليه وسخ من غبار فنظف من ذلك الوسخ العارض ، فبان جماله ثم اكتسى بزة حسنة فاخرة تضاعف بها جماله وحسنه ففاق الأول حسنا . . . “ ( فتوحات 2 / 140 - 141 ) .

“ 243 “

( 5 ) العارف في توبته ينتسب إلى أبيه “ آدم “ الذي اعترف بذنبه وسأل ربه المغفرة دون عهد أو عزم بعدم العودة إلى الفعل .
( 6 ) يقول الشيخ ابن العربي :
“ التوبة : أول منزل من منازل السالكين وأول مقام من مقامات الطالبين ، وحقيقة التوبة في اللغة الرجوع والمراد في الشرع الرجوع عما لا يرضاه اللّه تعالى .
وللتوبة ثلاث شرايط :
الندامة على ما عمل من المعاصي ، وترك الذلة في الحال والعزم الّا يعود إليها ابدا . فمن تاب ثم اتفق نقض توبته ، ثم تاب فقبلت توبته ثانيا وثالثا إلى غير نهاية ما دامت لتوبته الشروط الثلاثة المذكورة “ ( كتاب الارشاد . مخطوط الأحمدية . حلب . رقم 797 ورقة 150 ب ) .
يقرر الشيخ ابن العربي في هذا النص الشرط الثالث للتوبة الذي كان قد استبعده لما يحويه من سوء أدب مع الحق ، ولعل السبب في ذلك أنه هنا لا يناقش حد التوبة وشروطها بقدر اهتمامه بشرح اسم “ التواب “ في نسبته إلى العبد والمعبود : ففعل التوبة من العبد فعلا متكررا مستمرا إلى ما لا نهاية يقابله قبول التوبة من الحق قبولا متكررا مستمرا .
( 7 ) ان العودة إلى الذنب لا تتفق ونظرة الشيخ ابن العربي بالخلق الجديد . فالانسان لا يعود إلى الذنب بل يعود إلى مثله ( انظر الفتوحات ج 2 ص 142 ) .
( 8 ) نلاحظ ان الشيخ ابن العربي يظل منسجما مع نظرته الوجودية إلى الكون بل أكثر من ذلك ، نراه يدخل كل التقسيمات المعتمدة في الفكر الانساني ( الاخلاق أو الخير - والجمال . . . ) في بوتقتها ملغيا بذلك صفاتها الذاتية المميزة . فكل مضمون يمت إلى الخير أو الجمال بصلة يتحول إلى مفهوم وجودي لا علاقة له بالقوانين الخلقية المتوارثة .
ولو كنا هنا في مجال دراسة نظريات الشيخ الأكبر لبينا ما يتضمنه موقفه هذا من تشابه عميق وغريب مع موقف الفلاسفة الوجوديين المعاصرين (Les existentialistes) .
( 9 ) قال الشيخ ابن العربي في الرسالة الغوثية . مخطوط الظاهرية ، رقم 6824 ورقة 80 ب “ قلت :
[ يا رب ] أي توبة أفضل عندك ، قال : توبة المعصومين . . . “ .

.