مصطلح الألوهيّة أو الألوهة - اله المعتقدات - الإله المخلوق - الإله المجعول - المألوه المطلق .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الألوهيّة أو الألوهة - اله المعتقدات - الإله المخلوق - الإله المجعول - المألوه المطلق .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

30 - الألوهيّة أو الألوهة 1
يفرق الشيخ الأكبر بين : الوهي - الهي - إليّ .
الالوهي كل نسبة مضافة إلى اللّه . والإلهي كل اسم الهي مضاف إلى البشر اما الالّي فهو كل اسم الهي مضاف إلى ملك أو روحاني 2 .
لبيان معنى الألوهية في فلسفة الشيخ ابن العربي لا يسعنا ان نزيد على ما ذكرناه في شرح كلمتي : “ اللّه “ “ واله المعتقدات “ 3 الا نقطتين هما :

****

الألوهية مرتبة للذات لا يستحقها سوى اللّه ، تفارق الذات الغنية عن العالمين ، كما تفارق الربوبية المسؤولة عن العالم - وهي مع كونها حكما من احكام الذات الا ان لها احكاما تتجلى في صورها ، من خلال تجلياتها يصل العقل إلى معرفة الألوهية .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ ( 1 )الالوهة مرتبة للذات لا يستحقها الا اللّه فطلبت مستحقها [ اللّه ] ، ما هو طلبها . والمألوه يطلبها وهي تطلبه والذات غنية عن كل شيء 4 “
( ف 1 / 42 ) .
“ فالألوهية ليست غير ذاته تعالى ، ومعقول الالوهة خلاف معقول كونه ذاتا ، فثنت الالوهة ذات الحق وليست سوى عينها “ ( ف 3 / 314 ) .
“ نسبة الالوهة التي بها تسمى اللّه : اللّه “ ( ف 3 / 322 ) .
كما يظهر عند الشيخ ابن العربي ان الألوهية هي طائفة الأسماء الإلهية التي يتصف بها الحق من حيث كونه الها - اي معبودا - ( قدوس - سبّوح . . . ) اما الربوبية فهي الطائفة الثانية من الأسماء الإلهية التي يتصف بها الحق من حيث كونه مدبرا للوجود ومتصرفا فيه ( الخالق - المدبّر . . . ) . فالألوهية مرتبة الذات من حيث كونها الها يعبد ويقدس في مقابل الربوبية المسؤولة عن المربوب 5 .
يقول :
“ ( 2 )ان للالوهة احكاما ، وان كانت حكما . وفي صور هذه الأحكام يقع التجلي في الدار الآخرة 6 حيث كان فإنه قد اختلف في رؤية النبي صلى اللّه عليه وسلم

“ 86 “

ربه . . . “ ( ف 1 / 41 ) .
“ للعقل نور يدرك به أمور مخصوصة . . . فبنور العقل تصل إلى معرفة الالوهة وما يجب لها ، ويستحيل . وما يجوز منها فلا يستحيل ولا يجب 7 . . . “

****

الألوهية هي برزخ بين الذات والخلق - انها الأسماء الحسنى السارية في الخلق جميعا .
يقول الحاتمي :
“ ان الحق بين الخلق وبين ذاته الموصوفة بالغنا عن العالمين ، فالالوهة في الجبروت 8 البرزخي 9 فتقابل الخلق بذاتها وتقابل الذات بذاتها .
ولهذا لها التجلي في الصور الكثيرة والتحول فيها والتبدل ، فلها إلى الخلق وجه به يتجلى في صور الخلق ولها إلى الذات وجه به تظهر للذات ، فلا يعلم المخلوق الذات الا من وراء هذا البرزخ وهو الالوهة ، ولا تحكم الذات في المخلوق بالخلق الا بهذا البرزخ وهو الالوهة .

وتحققناها فما وجدناها سوى ما ندعو به من الأسماء الحسنى 10 “ ( ف 4 / 208 - 209 ) .

“ فلا تسّب المعبودات ، فان سريان الألوهية في الموجودات ، ولولا ذلك ما قامت ، ولولا قيوميتها ما دامت “ ( إشارات القرآن ص 56 ) .

“ وصور العالم لا يمكن زوال الحق عنها أصلا ، فحد الألوهية له بالحقيقة لا بالمجاز كما هو حد الانسان [ للجسد الانساني ] إذا كان حيا 11 “ ( فصوص 1 / 69 ).
..........................................................................................
( 1 ) يستعمل الشيخ ابن العربي كلمتي الألوهية والالوهة على الترادف وسنورد نصين يتكلم فيهما على مرتبة اله المعتقدات ويطلق عليها : الالوهة والألوهية ، يقول :
“ والألوهية مرتبة تخيل العابد له انها مرتبة معبودة ، وهي على الحقيقة مجلى الحق لبصر هذا العابد المعتكف على هذا المعبود في هذا المجلى المختص . “ ( فصوص 1 / 195 ) .
“ ان للالوهة احكاما . . . وفي صور هذه الأحكام يقع التجلي في الدار الآخرة “ ( ف 1 / 41 ) .
راجع “ اله المعتقدات “
( 2 ) راجع اصطلاحات الشيخ ابن العربي طبع مكتبة لبنان ص 295 .
( 3 ) راجع “ اللّه “ و “ اله المعتقدات “ لان الألوهية نسبة إلى اللّه ، تتمتع بما له من هيمنة على صفات وأسماء وتفارق مثله الذات والربوبية بما له من احكام .

“ 87 “

( 4 ) لقد سبق ان بينا في كلامنا على “ اللّه “ ان الذات غنية عن العالمين بينما الألوهية مفتقرة إلى المألوه . فلتراجع .
( 5 ) راجع “ ربوبية “ والمضمون الثاني لكلمة “ اللّه “ . كما يراجع النص الثالث حيث قال نوح : “ رب “ ما قال “ الهي “ . مع شرحه الفصوص ج 2 ص ص 41 - 42 .
( 6 ) إشارة إلى الحديث الذي يثبت تجلى الحق في الآخرة في صورة الاعتقادات راجع “ اله المعتقدات “
( 7 ) راجع “ اله المعتقدات “ حيث يضع الشيخ ابن العربي العقل في مواجهة القلب ، الأول للحدود والقيود والثاني للتقلب مع التجليات . فالالوهة عند الشيخ ابن العربي تأخذ في أكثر الأحيان مرتبة “ اله المعتقدات “ . اما التهانوي فيعرّف الألوهية في الكشاف ج 1 ص ص 103 - 104 ننقل منها : “ الألوهية . . . اسم مرتبة جامعة لمراتب الأسماء والصفات كلها . . . واللّه اسم لرب هذه المرتبة . . . “ فليراجع .
( 8 ) “ الجبروت عند أبي طالب المكي عالم العظمة يريد به عالم الأسماء والصفات الإلهية وعند الأكثرين عالم الأوسط . وهو البرزخ المحيط بالامرّيات الجمّة “ .
( تعريفات الجرجاني . ط مكتبة لبنان ص 77 ) .
( 9 ) راجع “ برزخ “ .
( 10 ) راجع “ اسم “
( 11 ) راجع شرح المقطع هذا في الفصوص ج 2 ص 34 - 35 .

* * * *

31 - اله المعتقدات 1
المترادفات : الاله المخلوق - الاله المجعول - الحق الاعتقادي أو الحق المعتقد في القلب - الحق المخلوق أو الحق المخلوق في المعتقد .

اله المعتقدات هو صورة (Representation) أو فكرة اللّه التي يخلقها عقل العبد أو تقليده ، فيسعها قلبه 2 ، انها صورة صفاتية للّه ، يسعها كل انسان على قدر طاقته وعلمه .
ان فكرة “ اله المعتقدات “ ليست استنباطا جديدا وانما هي في الواقع عملية عزل وتسمية :
لقد لاحظ الشيخ ابن العربي انه لابد لكل انسان من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها .
كما لاحظ تعدد هذه العقائد بعدد معتقديها . اذن لا يمكن ان يتعدد “ اللّه “ حقيقة بعدد عبيده .
فليس للعبد منه الا صورة . وهكذا بعد ما

“ 88 “

عزل عملية خلق الانسان لصورة إلهه الذي يعبده . سمّي هذا “ الاله “ أو بالأحرى هذه الصورة ، ب “ اله المعتقدات “ .
فاللّه حقيقة لا يصل إلى اعتاب اطلاقه مخلوق ، فهو المجهول 3 ، ولا يزيد نصيب العبد منه عن صورة مخلوقة ، فالانسان في الحقيقة لم يعبد سوى نفسه لان الصورة من خلقه هو . فما ثمة الا عابد وثنا 4 .
ويؤكد ما ذهب اليه بهذا الحديث الشريف الذي يردده في أكثر من نص :
“ ان الحق يتجلى يوم القيامة للخلق في صورة منكرة ، فيقول : انا ربكم الاعلى ، فيقولون : نعوذ باللّه منك ، فيتجلى في صورة عقائد هم فيسجدون له 5 . “
ولكن الشيخ ابن العربي لا يترك المخلوق امام هذه النتيجة ، يدور في حلقة ذاته لا يخرج منها بفعل الايمان إلى الخالق .
والا قضى على الانسان بعزلة أبدية . بل نجده بما أوتي من عبقرية في قمة البعد بين الحق والخلق يخرج من مأزق الفصل هذا بجانب من جوانب نظريته في وحدة الوجود .
إذ ان “ اله المعتقدات “ هو مخلوق من جملة المخلوقات : اذن تجل من جملة التجليات الإلهية التي رحمها اللّه أي أوجدها 6.
واذن ، كل صورة أو معبود عبد ، هو مجلى من المجالي الإلهية ، علم العابد ذلك أم لم يعلمه ، فلا يخرج شيء عن الدائرة : فما ثمة الا ذات وتجلياتها .
فكل من عبد شجرة أو نجما أو صنما فهو في الحقيقة لم يعبد سوى اللّه في مجلى من مجاليه .
وهكذا يفسر الشيخ ابن العربي الآية” وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ7 “ ( 17 / 23 )
ولكن الشيخ ابن العربي ليس من عداد الذين يكتفون بصورة أو مجلى من مجالي الألوهية يتعبدون اللّه فيه ، بل يحاول من خلال تجربته الخاصة ومراقبته لما توصل اليه السالكون إلى الحق ، ان يضع يده على العقبات ، ويطرح حلولا مناسبة .

فأبرز خطأ وقع به عبدة الإله المخلوق هو انهم أصحاب عقل : فالعقل للحصر والتقييد ليس من طاقته ان يتقلب في أنواع الصور ، اي يتقلب مع تجليات الحق .
على حين ان القلب يتقلب مع تجليات الحق 8 .
وبذلك يخالف الشيخ ابن العربي كل من سبقه من المتصوفة الذين يثبتون ان : الحق يتجلى لقلب العبد بقدر طاقته واستعداده .
فالقلب عنده هو الذي يتقلب مع تجليات الحق 9 .
اذن الخطوة الأولى هي في استبدال القلب بالعقل 10 ، والوصول به إلى مرتبة الكمال ، اي “ القابلية المحضة “ كما يشير إلى ذلك قائلا :

“ 89 “

“ لقد صار قلبي قابلا كل صورة *** فمرعى لغزلان ودير لرهبان “
( ترجمان الأشواق ص 43 )
وعندما يصل القلب إلى مرتبة الكمال لا يتقيد بعقد مخصوص ، بل يصبح هيولي لصور المعتقدات كلها 11 .
ونورد فيما يلي نصوص الشيخ ابن العربي التي تثبت تعريف “ اله المعتقدات “ الذي ابتدرنا به كلامنا :
( 1 ) “ فان الناظر في اللّه خالق في نفسه بنظره ما يعتقده ، فما عبد الا إلها خلقه بنظره . وقال له كن فكان ، ولهذا أمرنا الناس ان يعبدوا اللّه الذي جاء به الرسول ونطق به الكتاب ، فإنك إذا عبدت ذلك الاله : عبدت ما لم تخلق بل عبدت خالقك . . . فان العلم باللّه لا يصح ان يكون علما الا عن تقليد . . . “ ( ف 4 / 143 ) .

“ . . . فقال كل صاحب نظر بما أداه اليه نظره ، فتقرر عنده ان الاله هو الذي له هذا الحكم وما علم أن ذلك عين جعله ، فما عبد الا إلها خلقه في نفسه واعتقده . . . فما ترى أحدا يعبد إلها غير مجعول فيخلق الانسان في نفسه ما يعبده وما يحكم عليه واللّه هو الحاكم . . . “ . ( ف 4 / 279 ).

“ حقيق على الخلق ان لا يعبدوا الا ما اعتقدوه من الحق فما عبد الا مخلوق . . . والدليل اللّه أكبر ، إلى تحوله في الصور 12 فلو لا تحقق العلامة في يوم القيامة 13 ما عرف أحد علامة . فيوم النشور هو [ اللّه ] المعروف المنكور ، كل معتقد مخالف من خالفه وموافق من وافقه فما ثم الا عابد وثنا . . . “ ( ف 4 / 386 ) .
“ الحق الذي يخلقه العبد في قلبه بنظره الفكري أو بتقليده الاله المعتقد “ ( فصوص 1 / 225 ) .

“ ثم رفع الحجاب بينه وبين عبده فرآه في صورة معتقده ، فهو عين اعتقاده .
فلا يشهد القلب ولا العين ابدا الا صورة معتقده في الحق . فالحق الذي في المعتقد هو الذي وسع القلب صورته 14 ، وهو الذي يتجلى له فيعرفه . فلا ترى العين الا الحق الاعتقادي 15 “ ( فصوص 1 / 121 ) .

“ 90 “

هذا النص الأخير يبين ان العبد لا يرى في شهوده الحق ، ولكن اله المعتقدات واله معتقده هو على الأخص . فما يقوله الصوفية عن رؤية الحق ليس الا : صورة شهودهم لصور اعتقاداتهم .

( 2 ) “ . . . فلا بد لكل شخص من عقيدة في ربه يرجع بها اليه ويطلبه فيها ، فإذا تجلى له الحق فيها واقرّ [ اقرّ ] به ، وان تجلى له في غيرها أنكره وتعوّذ منه . . . فلا يعتقد معتقد إلها الا بما جعل في نفسه ، فالاله في الاعتقادات بالجعل ، فما رأوا الا نفوسهم وما جعلوا فيها 16 . . . فإياك ان تتقيد بعقد مخصوص وتكفر بما سواه فيفوتك خير كثير . . . فكن في نفسك هيولى لصور المعتقدات كلها فان اللّه تعالى أوسع وأعظم من أن يحصره عقد دون عقد . . . “ ( فصوص 1 / 113 ) .

“ فكان موسى أعلم بالامر من هارون لأنه علم ما عبده أصحاب العجل ، لعلمه بان اللّه قد قضى الا يعبد إلا إياه 17 وما حكم اللّه بشيء الا وقع . . .
فان العارف من يرى الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء 18 “
( فصوص 1 / 192 ) .

في النص الأخير يبين الشيخ ابن العربي ان العلم هو الفيصل الدقيق بين الكفر والايمان .
فعبادة أصحاب العجل للعجل كفر ، لأنهم غير عارفين بما يعبدون . اما العارف فهو من يرى الحق في كل شيء ، حتى في العجل 19 .

ثم يختتم الشيخ ابن العربي فصوص الحكم بجملة يبين فيها مكانة الإله المطلق من إله المعتقدات يقول :
“ فإله المعتقدات تأخذه الحدود وهو الإله الذي وسعه قلب عبده ، فان الاله المطلق لا يسعه شيء لأنه عين الأشياء وعين نفسه ، والشيء لا يقال فيه يسع نفسه ولا يسعها . “ ( فصوص 1 / 226 ) .
..........................................................................................
( 1 ) لن يتجلى الشيخ ابن العربي هنا مفكرا يعرض جوانب نظريته بل ناقدا . انتقد أبناء زمنه وكل من جعل الحق صورة حبيسة اعتقاده . ولهذا لا يجب ان نؤخذ بقوله كما سيمر معنا “ فما ثمة الا عابد وثنا “ فهو هنا ناقد وليس مفكرا يقرر نظرية .

“ 91 “

( 2 ) إشارة إلى الحديث “ ما وسعني ارضي ولا سمائي ووسعني قلب عبدي المؤمن “ فاللّه الذي وسعه قلب المؤمن هو : اله المعتقدات .
( 3 ) راجع “ اللّه “ المعنى السادس “ الفقرة 3 “ .
( 4 ) اي انه يعبد الها من خلقه . ولذلك يحصر الشيخ ابن العربي العلم باللّه في طريق التقليد .
( 5 ) راجع فهرس الأحاديث حديث رقم : ( 8 ) .
كما يراجع كتاب هنزي كوربان :L'imagination creatrice p . 224 , note n ? 30 et p . 256 , note n ? 182( 6 ) راجع “ رحمة “
( 7 ) راجع “ عبادة “
( 8 ) راجع فصوص الحكم ج 1 ص ص 122 - 124 .
( 9 )
( 10 ) راجع “ قلب “ كما يراجع كتاب عبد العزيز سيد الأهل . “ محي الدين بن العربي من شعره “ طبع دار العلم للملايين ص ص 242 - 243 . العنوان : قلب الصوفي .
( 11 ) راجع “ دين “ وخاصة فيما يتعلق بوحدة الأديان
( 12 ) مفهوم “ اله المعتقدات “ يثبت تحول الحق في الصور ، وهذه من الافكار المهمة عند الشيخ ابن العربي . راجع “ صورة “ .
( 13 ) إشارة إلى الحديث الذي مرّ آنفا عن تجلي الحق يوم القيامة الذي يدعم به الشيخ الأكبر كلامه في “ اله المعتقدات “ .
( 14 ) راجع فتوحات ج 4 ص 340 بخصوص الحق المعتقد في القلب .
( 15 ) راجع شرح المقطع في الفصوص ج 2 ص ص 146 - 147 .
( 16 ) يراجع :
- فصوص 1 / 178 مع شرح المقطع ج 2 ص ص 249 - 250 عن الحق المخلوق .

“ 92 “

شرح جملة الشيخ ابن العربي “ لذلك الحق اوجدني ، فاعلمه فاوجده “ . ( فصوص ج 2 ص ص 66 - 67 ) .
- الفصوص ج 2 ص ص 345 - 346 . الحق المخلوق هو الحق المنزه .- H . Corbin L'imagination creatrice pp 145 - 148
( 17 ) إشارة إلى الآية” وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ “( 17 / 23 ) .
( 18 ) راجع شرح المقطع فصوص ج 2 ص 285 .
( 19 ) هذه من الافكار المهمة عند الشيخ الأكبر وتتضح في موقفه من الأحوال والمقامات التي تتعلق بالفعل . فالفاعل الحقيقي هو اللّه شئنا أم أبينا . ولذلك يفقد التوكل وغيره من المقامات المماثلة معناه ، ولكن ما يميز المتوكل عن غير المتوكل ليس التوكل بل وعي الأول :
الفاعل الحقيقي ونسبة الفعل اليه . اذن الفارق الوحيد هو العلم .

32 - الإله المخلوق
انظر “ اله المعتقدات ".

33 - الإله المجعول
انظر “ اله المعتقدات ".

34 - المألوه المطلق
مرادف : الانسان الكامل

يضع الشيخ ابن العربي عبارة المألوه المطلق في مقابل الاله المطلق ؛ فهي تشير إلى مرتبة الانسان الكامل في عبودية المحضة في مقابل مرتبة الألوهية .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ فلا تصح العبودية المحضة [ راجع “ عبد محض “ ] التي لا يشوبها ربوبية أصلا الا للانسان الكامل وحده ، ولا تصح ربوبية لا تشوبها عبوده بوجه من الوجوه إلا للّه تعالى . . فهو [ الانسان الكامل ] : المألوه المطلق .
والحق سبحانه هو الاله المطلق “ ( ف 2 / 603 ) .

“ 93 “

وعبارة المألوه المطلق لا تطلق على الانسان العادي لان ذاته غير مستخلصة من شوائب الربوبية التي يمارسها على غيره .
انظر “ الانسان الكامل ".

.