113 - لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

113 - لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها .كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية

كتاب غيث المواهب العلية فى شرح الحكم العطائية العارف بالله الشيخ محمد ابراهيم ابن عباد النفزي الرندي

113 - لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها :

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كسفة الفناء عليها ).

نور اليقين تتراءى به حقائق الأمور على ما هي عليه فيحق به الحقّ ويبطل به الباطل ، والآخرة حق ، والدنيا باطل ، فإذا أشرق نور اليقين في قلب العبد أبصر به الآخرة التي كانت غائبة عنه حاضرة لديه ، حتى كأنها لم تزل ،
فكانت أقرب إليه من أن يرحل إليها ، فحقّ بذلك حقها عنده ، وأبصر الدنيا الحاضرة لديه قد انكسف نورها وأسرع إليها الفناء والذهاب ، فغابت عن نظره بعد أن كانت حاضرة فظهر له بطلانها حتى كأنها لم تكن ، فيوجب له هذا النظر اليقيني الزهادة في الدنيا والتجافي عن زهرتها ،
والإقبال على الآخرة ، والتهيؤ لنزول حضرتها .

ووجدان العبد لهذا هو علامة انشراح صدره بذلك النور كما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن النور إذا دخل القلب انشرح له الصدر وانفتح . قيل : يا رسول اللّه ، هل لذلك من علامة

« 180 »

يعرف بها ؟ قال : نعم ، التجافي عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، والاستعداد للموت قبل نروله » « 1 » ،
أو كما قال صلى اللّه عليه وسلم ، وعند ذلك تموت شهواته ، وتذهب دواعي نفسه ، فلا تأمره بسوء ، ولا تطالبه بارتكاب منهيّ ، ولا يكون همّه إلا المسارعة إلى الخيرات ، والمبادرة إلى اغتنام الساعات والأوقات ، وذلك لاستشعاره حلول الأجل وفوات صالح العمل .

وإلى هذا المعنى الإشارة بحديثي : حارثة ، ومعاذ ، رضي اللّه تعالى عنهما : روى أنس بن مالك رضي اللّه عنه قال : بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يمشي إذا استقبله شاب من الأنصار ، فقال له النبي صلى اللّه عليه وسلم : « كيف أصبحت يا حارثة » ؟
فقال : أصبحت مؤمنا باللّه حقا ، قال : « انظر ما تقول ، فإن لكل قول حقيقة » ،
فقال : يا رسول اللّه ، عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي ، وأظمأت نهاري ، فكأني بعرش ربّي بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها وكأني أنظر إلى أهل النار يتعاوون فيها

فقال : « أبصرت ، فالزم ، عبد نوّر اللّه الإيمان في قلبه » . قال : يا رسول اللّه ، ادع اللّه لي بالشهادة فدعا له رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فنودي يوما في الخيل : يا خيل اللّه اركبي ، فكان أول فارس ركب ، وأول فارس استشهد ، فبلغ أمّه ذلك ، فجاءت إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقالت له : يا رسول اللّه ، أخبرني عن ابني حارثة ، فإن يك في الجنة فلن أبكي ولن أجزع ، وإن يك في غير ذلك بكيت ما عشت في الدنيا ،

فقال صلى اللّه عليه وسلم : « يا أم حارثة ، إنها ليست بجنة ، ولكنها جنة في جنات ، وحارثة في الفردوس الأعلى » « 2 » فرجعت وهي تضحك وتقول : بخ بخ لك يا حارثة .

وروى أنس أيضا : أن معاذ بن جبل دخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يبكي ، فقال له : « كيف أصبحت يا معاذ » قال : أصبحت باللّه مؤمنا قال النبي صلى اللّه عليه وسلم : « إن لكل قول مصداقا ، ولكل حق حقيقة ، فما مصداق ما تقول ؟ »

قال : يا نبي اللّه ، ما أصبحت صباحا قطّ إلّا ظننت أن لا أمسي ، وما أمسيت مساء قط إلّا ظننت ألا أصبح ، ولا خطوت خطوة قط إلا ظننت أن لا أتبعها أخرى ، وكأني أنظر إلى كل أمّة جاثية تدعى إلى كتابها ، معها نبيها وأوثانها التي كانت تعبد من دون اللّه ، وكأني أنظر إلى عقوبة أهل الدار ، وثواب أهل الجنة ، قال صلى اللّه عليه وسلم : « عرفت فالزم » « 3 » .
..........................................................................................
( 1 ) أخرجه الزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 9 / 327 ) .
( 2 ) أخرجه ابن ماجة ( أدب ، 18 ) .
( 3 ) أخرجه الزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 2 / 238 ) ، والسيوطي في ( الدر المنثور 3 / 163 ) ، وابن أبي شيبة في ( الإيمان 114 - 115 ) ، والشجري في ( الأمالي 1 / 32 ) ، وابن كثير في ( التفسير 3 / 553 ) والعراقي في ( المغني عن حمل الأسفار 4 / 215 ) ، وأبو نعيم في ( حلية الأولياء 1 / 242 ) .

« 181 »

فهذان الرجلان الفاضلان : حارثة بن سراقة ، ومعاذ بن جبل الأنصاريان ، رضي اللّه تعالى عنهما ، لمّا أشرف عليهما نور اليقين وتمكّن من قلبيهما أي تمكين صدر منهما ما صدر مما ذكراه من فنون العبر ، وشاهدا أمر الدارين بمنزلة رأي العين ، فسلمت أعمالهما من العيوب والآفات ، وحفظا من الهفوات والسيئات ، وطهرت منهما الأسرار والقلوب ، وسارعا في كل أمر محبوب ،
وطارت أرواحهما اشتياقا إلى لقاء الواحد الفرد ، وطابت أنفسهما بالموت حتى صار عندهما أحلى من الشهد «حبيب جاء على فاقة ، لا أفلح من ندم»
وكذلك غيرهما من الصحابة ، وكبار التابعين ، وأئمة الدين رضي اللّه عنهم أجمعين :
ولقد أجاب معبّر عن حالهم *** فاسمع مقالا صادقا مقبولا
إن الألى ماتوا على دين الهدى *** وجدوا المنية منهلّا معسولا

وروى أنس بن مالك رضي اللّه عنه : أن حرام بن ملحان ، رضي اللّه عنه ، وهو خال أنس ، طعن يوم « بئر معونة » « 1 » في رأسه ، فتلقى دمه بكفّه ، ثم نضحه على رأسه ووجهه ، وقال : فزت وربّ الكعبة .

وكان « حيان بن سلمى » فيمن حضر بئر معونة مع عامر بن الطفيل « 2 » ، ثم أسلم بعد ذلك فكان يقول : مما دعاني إلى الإسلام أني طعنت رجلا منهم فسمعته يقول : فزت واللّه .
فقلت في نفسي : واللّه ما فاز ، أليس قتلته !! حتى سألت بعد ذلك عن قوله ، فقالوا : الشهادة ، فقلت : فاز لعمر اللّه ( والمطعون هاهنا ، واللّه أعلم ، هو : عامر بن فهيرة ) .

وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في شأن الأمراء الثلاثة يوم مؤتة « 3 » أخذ الراية زيد فأصيب ، ثم أخذها جعفر فأصيب ، ثم أخذها ابن رواحة فأصيب ؛ ثم أخذها خالد بن الوليد « 4 » عن
..........................................................................................
( 1 ) بئر معونة : بين أرض عامر وحرّة بني سليم . ( معجم البلدان 5 / 159 ) .
( 2 ) عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر العامري ( 70 ق هـ - 11 هـ - 554 - 632 م ) من بني عامر بن صعصعة ، فارس قومه ، وأحد فتاك العرب وشعرائهم وساداتهم في الجاهلية ، أبو علي ، ولد ونشأ بنجد ، وأدرك الإسلام شيخا ، فوفد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وهو في المدينة بعد فتح مكة يريد الغدر به فلم يجرؤ عليه ، فدعاه إلى الإسلام ، فاشترط أن يجعل له يصف ثمار المدينة وأن يجعله ولي الأمر من بعده ، فرده ، فعاد حنقا ، فمات في طريقة قبل أن يبلغ قومه وله ديوان شعر . ( الأعلام 3 / 252 ) .
( 3 ) مؤتة : قرية من قرى البلقاء في حدود الشام ، وقيل : قرية من مشارف الشام ( معجم البلدان 5 / 220 ) .
( 4 ) خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي ( توفي 21 هـ - 642 م ) القرشي سيف اللّه الفاتح الكبير الصحابي ، كان من أشراف قريش في الجاهلية ، أسلم قبل فتح مكة فسرّ به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وولاه الخيل ، ولما ولي أبو بكر وجهه لقتال مسيلمة ومن ارتد ، ثم سيره إلى العراق ففتح الحيرة وجانبا

« 182 »

غير إمرة ففتح اللّه عليه ، أظنه قال صلّى اللّه عليه وسلّم : واللّه « 1 » ما يسروا أنهم عندنا أو ما يسرهم إنهم عندنا ، وعيناه تذرفان دموعا ، فللّه درّهم ؛ لقد حازوا مرتبة شريفة ومنزلة عالية منيفة وتبّا لأمثالنا الذين عميت بصائرهم وأظلمت سرائرهم ، فحجبت عنا شموس المعارف ، وأوقعتنا في أودية المهالك والمتالف واغتررنا بهذه الدار الغرّارة ، الفتانة السحارة ، فتشبثت مخالبنا بشباكها ، وارتبكنا في مصايدها وأشراكها ، من غير شعور منا بحالها ، وتزوير محالها ، فكنا في قصدنا إليها وتعويلنا عليها بمنزلة ظمآن لاح له سراب حسبه ماء ؛ فلما جاءه لم يجد فيه هناء ولا غناء ! !
ثم مع هذا كله ينتسب إلى الدين ، ويدعى كمال المعرفة واليقين ، والدخول في بحار أولياء اللّه المتقين ، مع أن أحدنا لو خيّر بين حلول الحين ، أو البقاء في الدنيا معلّقا بأشفار العين ، لاختار البقاء فيها على هذه الحال ، مع كونه لا يحدّث نفسه في طاعة بازدياد ؛ ولا عن معصية بانتقال ، وهذه كلها أخلاق يهودية ، لا تليق بمن ينتسب إلى هذه الملّة المحمدية .

قال اللّه عزّ وجل مخيرا عن حال اليهود ، وكاشفا لأسرارهم ، وهاتكا لأسفارهم : وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ ، وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ [ البقرة : 96 ] .

فلو لم ينه العاقل عن محبته البقاء في هذه الدار ، ويأمره بإيثار دار القرار إلا تشبهه باليهود الناقضين للعهود ، المتهاونين بأوامر المعبود ، لكان ذلك أبلغ ناه وآمر ، فضلا عمّا ورد في ذلك من مواعظ وزواجر ، نزع اللّه عن قلوبنا حجاب الغفلة والغرور . وحمانا عن مشابهة كل ظلوم وكفور ، وحبّب إلينا لقاءه ، ورزقنا ما ررق أولياءه وأصفياءه وأحباءه بمنه وكرمه .

..........................................................................................
- عظيما منه ، وحوله إلى الشام وجعله أمير من فيها من الأمراء ، ثم عزله عمر لكن ذلك لم يثنيه عن القتال فظل يقاتل بين يدي أبي عبيدة إلى أن تم لهما الفتح ( سنة 14 هـ ) فرحل إلى المدينة فدعاه عمر ليوليه فأبى ، ومات بحمص وقيل : بالمدينة . ( الأعلام 2 / 300 ، وتهذيب الكمال 5 / 422 ) .
( 1 ) أخرجه البخاري ( فضائل الصحابة ، 25 ) ، ( جنائز 4 ، 43 ) ، ( جهاد ، 7 ) ، مناقب ، 25 ) ، ( مغازي ، 44 ) ، ( تفسير سورة ، 4 ، 9 ) ، ( فضائل القرآن 33 ، 35 ) ، والترمذي ( جنائز ، 14 ) ، والنسائي ( جنائز ، 27 ) ، وأحمد بن حنبل 1 ، 380 ، 433 ، 3 ، 113 ، 118 ، 5 ، 355 ) .

ثم قال الشيخ ابن عطاء الله رضي اللّه عنه :
( ما حجبك عن اللّه وجود موجود معه ، ولكن حجبك عنه توهم موجود معه).

.