شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23

اللغز الثالث عشر
وقال ملغزا في طيّ :
اسم الذيّ تيّمني حبّه *** تصحيف طير وهو مقلوب
ليس من العجم ولكنّه *** إلى اسمه في العرب منسوب
حروفه إن حسبت مثلها *** لحاسب الجمّل أيّوب

[ المعنى ]
« طي » قلبه يط وتصحيفه بط ، وحروفه تسعة عشر لأن الطاء بتسعة والياء بعشرة .
وكذلك أيوب فإن الياء بعشرة والألف والواو والباء بتسعة ، فصح قوله مثلها لحاسب الجمل أيوب .

( ن ) : طي اسم قبيلة من قبائل العرب ، وهي كناية عن الكون الذي ينطوي وينتشر بأمر اللّه الذي هو كلمح بالبصر .
وقوله اسم الذي تيمني حبه ، أشار بذلك إلى شيخه وأستاذه الشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي الحاتمي الطائي فإنه من قبيلة طي .
وقوله تصحيف طير وهو مقلوب فلا شك أن الكون الذي ينطوي وينتشر بأمر اللّه تعالى لقيامه به إذا قلب وصحف بالرجوع إلى الأمر الإلهي كان مثل الطير في طيرانه من الأزل إلى الأبد ،
قال تعالى : وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [ الإسراء : الآية 13 ]
وهو ما قدّره الحق تعالى عليه من تقلبات الأمور بمنزلة الطير الذي يطير من حضرة التقدير الإلهي ويلزم صاحبه ولا يحيد عنه . وقوله حروفه إن حسبت الخ .

يعني أن عدد حروف أيوب تسعة عشر مقدار حروف طي ، فإن الكون كله مبتلى كابتلاء أيوب النبي عليه السلام لأنه يماثله بعدد حضراته ، فإنه الإنسان الكبير المجموع وأيوب عليه السلام هو الإنسان الجامع المجموع وهو الإنسان الكامل وابتلاؤه لاشتماله على ما يلائمه وما لا يلائمه . اهـ .

اللغز الرابع عشر
وقال ملغزا في قبيلة من قبائل العرب وهي هذيل :
سيّدي ما قبيلة في زمان *** مرّ منها في العرب كم حيّ شاعر
ألق منها حرفا ودع مبتداها *** ثانيا تلق مثلها في العشائر
وإذا ما صحّفت حرفين منها *** كلّ شطر مضعفّا اسم طائر

[ المعنى ]
قوله « سيدي ما قبيلة في زمان » إلى آخر المصراع ، يشير إلى هذيل وهي شهيرة بين القبائل ، وقد طلع منها شعراء مجيدون وفصحاء محسنون ، حتى أن بعضهم جمع كتابا في شعر الشعراء الهذيليين ومنهم أبو صخر الهذليّ . قوله « ألق منها حرفا ودع مبتداها » .
« ثانيا تلق مثلها في العشائر » .
يريد بالحرف الذي يلقى الياء من هذيل فيبقى هذل ، فإذا صيرت أوّل حرف ثانيا يبقى ذهل بضم الذال المعجمة وسكون الهاء ،

« 292 »

وذهل بن شيبان قبيلة ، والشيخ جعلها من العشائر ، وجعلها في القاموس قبيلة . وقوله « وإذا ما صحفت حرفين » الخ . وفي بعض النسخ ، وإذا ما صحفت ثلثين ، وهو تحريف فاسد لأن لفظة هذيل أربعة أحرف ، والأربعة ليس لها ثلث ولا ثلثان ، فالصواب وإذا ما صحفت حرفين ، والمراد تصحيف الذال من هذيل والياء كذلك فتصير الذال دالا والياء باء ، فتقول هدهد وذلك تضعيف هد ، وهو الشطر الأوّل وبلبل تضيف بل وهو الشطر الثاني ، وكل منهما اسم طائر . والهاء في منها للقبيلة المذكورة في أوّل الأبيات ، والفاء الرابطة محذوفة في كل شطر .
و « كل » مبتدأ مضاف إلى شطر .
و « اسم » خبر مضاف إلى الطائر . و « مضعفّا » حال من شطر .

( ن ) : هذيل إشارة إلى النور المحمدي الذي خلق اللّه منه كل شيء . وقوله سيدي أي يا سيدي ، خطاب لحقيقة النور المحمدي الظاهر له في كل شيء .
وقوله في زمان مرّ ، أي هي من العرب العرباء في الزمان الماضي قبل عصر النبوة المحمدية .
وقوله كم حي شاعر ، يعني أن قبيلة هذيل طلع منها شعراء مجيدون وفصحاء محسنون ، والنور المحمدي المخلوق من نور اللّه تعالى كم ظهرت منه نشأة إنسان كامل ، وصورة رجل عالم عامل ، وماهية زاهد عابد ، وحقيقة حيوان راكع ساجد ، وشخصية شيء نافع ، وصورة أمر معنوي رافع .
وقوله وإذا ما صحفت حرفين الخ ، يصير هدهد وبلبل وهذان طائران ، فالأول يدل على ملك سليمان عليه السلام ، وهو ملك الدنيا .
والثاني يدل على ملك الآخرة لأنه طير الطرب وهو العقل المستقيم من النور المحمدي . اهـ .

اللغز الخامس عشر
وقال رضي اللّه عنه ملغزا في سلامة :
ما اسم، إذا ما سأل المرء، عن *** تصحيفه خلا له أفحمه
فنصف يس له أول، *** من غير ما شك ولا جمجمه
و إن ترد ثانيه، فهو لا *** يذكر للسائل، كي يفهمه
و إن تقل: بين لنا ما الذي *** منه تبقى بعد ذا، قلت مه
بينه لي، إن كنت ذا فطنة *** فإنني قد جئت بالترجمه

[ المعنى ]
أقول « سلامة » هو الاسم الملغز فيه ، ولا تصحيف له لأن الميم لا تصحيف لها ، وكذلك الهاء وكذلك الألف ، وأمّا السين فإنها تصحف بالشين ، وكذلك اللام تصحف بالكاف ، ولكن لا معنى لذلك .
فقد صدق قوله « أفحمه » لأنه لا يقدر على تصحيفه على ما ذكرناه . و « نصف يس » السين وهو أوّل حروف سلامة . و « الجمجمة »

« 293 »

على وزن مرحمة بجيمين وميمين ، وهي أن لا يبين كلامه كالتجمجم وإخفاء الشيء في الصدر ، و « ما » في قوله من غير ما شك زائدة . قوله « وإن ترد ثانيه فهو لا » أراد لفظة لا النافية وهو اسم للام والألف اللينة ، وكذلك قال المحققون من قال لام ألف فقد غلط بل يقال لا ،
وكان بعضهم قد قال فلان لا يحسن النطق بحروف الهجاء ، فلما نطق بها قال لام ألف ، فقال له الذي امتحنه لا ، فكان كلما نطق بقوله لام ألف يقول له لا ، ولا يخفى حسن الجواب لأنه تعليم للنطق بالصواب ، ونفي لما نطق به .
وأما قول القائل :
رجعت من عند سعيد كالخرف * تخط رجلاي بخط مختلف

وتكتبان في الطريق لام ألففهو من شعر المولدين وليس من كلام العرب العرباء .
قوله « يذكر للسائل كي يفهمه » ابتداء كلام ولا تتمة للجواب ، وليس يذكر منفيا بها لكن اللفظ يوهم ذلك تأكيدا للألغاز .
قوله « وإن تقل بين لنا » إلى آخر البيت يريد أن الذي تبقى من اسم سلامة بعد السين وبعد لا هو لفظ مه ، وفي الكلام تورية من جهة مه ، لأنه يحتمل أن يكون المراد مه ، أي اكفف عن طلب ما تبقى من اسم سلامه بعد السين ولا وليس مرادا بل المراد إن سألتني عما تبقى منه بعد ذلك قلت لك الباقي منه مه والأمر كذلك .
قوله « بينه ليس إن كنت ذا فطنة » « فإنني قد جئت بالترجمة » ، أي أوضحت لك الأمر كالترجمان الذي يوضح اللفظ المترجم والأمر كذلك .
وقوله « إن كنت ذا فطنة » لا يلائم قوله « فإنني قد جئت بالترجمة » لأن اللفظ المترجم لا يحتاج إلى كمال الفطنة فتأمل ، فالشرط متعلق بقوله بينه لي بقطع النظر عن قوله إن كنت ذا فطنة فافهم ذلك فإنه دقيق .

( ن ) : السلام من أسماء اللّه تعالى . والسلامة البراءة من العيوب كناية هنا عن الحضرة الاسمائية الإلهية . وقوله إذا ما سأل المرء الخ .
يعني أن هذا الاسم لا يتصحف فلا يقبل التغيير والتبديل لأنها حضرة قديمة والقديم لا يتغير .
وقوله فنصف يس الخ .
فإن ابتداء الحضرة المذكورة سورة يس التي هي قلب القرآن كما ورد في الخبر .
وذلك هنا بطريق النداء من جهة الغيب ، وهذا الأمر يقين لا شك فيه ، وهو متبين لا خفاء فيه على صاحبه .
وقوله فهو لا ، أي حرف لام ألف ، وذلك هو قول لا إله إلا اللّه لأنه إظهار ما في القلب من التوحيد . وقوله وإن تقل ، يعني يا أيها السالك .
وقوله بينه لي الخطاب أيضا للسالك في طريق اللّه تعالى . اهـ .

« 294 »

اللغز السادس عشر
وقال ملغزا في شعبان :
ما اسم فتى حروفه *** تصحيفها إن غيّرت
في الخطّ عن ترتيبها *** مقلته إن نظرت
أدعو له من قلبه *** بعودة منه سرت

[ المعنى ]
هذا اللغز اشتهر أنه في شعبان . وتقريره أنك إذا غيرت حروفه في الخط عن ترتيبها وصحفتها يصير نعسان ، ولم يقل اقلبه يصر هكذا ، لأنه لا قلب يؤدي ذلك ، وإنما يحصل ذلك بنوع تغيير ، وذلك بتقديم الباء وجعل العين بعدها وجعل الشين بعدهما فيصير بعشان وتصحيفه نعسان .
قوله « أدعو له من قلبه » إلى آخر البيت اعلم أن تقرير البيت الثالث على أن يريد بقلبه قلب الكلمة وسطها ، ووسط شعبان الباء ، وأنت إذا قلت باء فهو فعل بمعنى رجع ، فإذا جعلتها جملة دعائية ، فتقول باء أي رجع .
فالعودة بالدال المهملة واحدة العودات ، فقلب الكلمة يصلح أن يكون جملة دعائية ، مثلا إذا قيل لك فلان سافر تقول باء إن شاء اللّه ، أي رجع من سفره ، هذا أحسن ما قيل « 1 » في هذا اللغز .

( ن ) : شعبان هو شهر النبي صلى اللّه عليه وسلم كما ورد في الحديث رجب شهر اللّه وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي .
وقال قدّس اللّه سره لغزا في بقلة ويقال لها البقلة الحمقاء ، وهي كناية عن النفس البشرية النابتة في تراب الجسم بماء الروح الآمري وهواء العقل المدبر ونار الطبيعة :

اللغز السابع عشر
قال ملغزا في: بقله
ما اسم قوت لأهله *** مثل طيب تحبّه
قلبه إن جعلته *** آخرا فهو قلبه

[ الاعراب والمعنى ]
« ما » استفهامية مبتدأ . وقوله « اسم » خبره . وقوله « قوت لأهله » .
وهم الغافلون عن تجليات ربهم لقيامهم في الحياة الدنيا بنفوسهم الحمقاء .
وقوله « مثل طيب » وهو ما يتطيب به من الرياحين لحبسهم لنفوسهم .
وقوله « تحبه » أي تحب ذلك الطيب لذكاء رائحته عندهم .
وقوله « قلبه » أي قلب ذلك الاسم الملغز به ، وهو وسط بقلة فإن وسط ذلك قل بين الباء الموحدة والهاء .
وقوله « إن جعلته » أي جعلت ذلك الاسم الملغز به بعد إخراج القاف واللام منه .
وقوله « آخرا » بأن أخرته عن قلبه الذي
..........................................................................................
( 1 ) هذا أحسن الخ . ينافيه قوله مقلته إن نظرت . اهـ .

« 295 »

هو لفظ قل ، ولا يفضل منه إذا نزع قلبه إلا الباء الموحدة والهاء فتجعلهما آخرا ، وتقدم عليهما قلبه الذي هو قل ، وفيه عود الضمير إلى المضاف إليه ، وهو مرجع ضمير قلبه وذلك جائز ، كما قال تعالى : وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ [ الجن : الآية 19 ]
أي يدعو اللّه . وقوله « فهو قلبه » أي ذلك المجعول يصير حينئذ لفظ قلبه .
والمعنى :
المكنى عنه أن النفس إذا زال قلبها ، أي ما فيها من الأمر بالسوء ، وتبدلت وساوسها بالإلهام بأن جعلت متأخرة عن دعاويها الباطلة ، وتبعت أمر ربها ظاهرا وباطنا فنفسه حينئذ قلبه ، والقلب من أمر اللّه قال تعالى : إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ [ ق : الآية 37 ] .
وقال قدّس اللّه سره ملغزا في لوزينج ، وهو طعام معروف وأصله معرب يكنى به عن زخرف الدنيا وهو متاعها العاجل :

اللغز الثامن عشر
قال ملغزا في: لوزينج
يا سيّدا لم يزل في *** كلّ العلوم يجول
ما اسم لشيء لذيذ *** له النّفوس تميل
تصحيف مقلوبه في *** بيوت حيّ نزول

[ المعنى ]
قوله « يا سيّدا » خطاب للعالم الغافل عن معرفة ربه ، السيد في قومه لمناسبته لهم بغفلة نومه . وقوله « لم يزل في كل العلوم » أي الرسمية دون العلوم الحقيقية فإنها أذواق لا تسطر في الأوراق . وقوله « يجول » أي يطوف بعقله وفكره .
وقوله « ما » استفهامية مبتدأ وقوله « اسم » خبره .
وقوله « لشيء » الجار والمجرور صفة لاسم . وقوله « لذيذ » صفة لشيء .
وقوله « له النفوس » أي نفوس الخلق .
وقوله « تميل » أي تقبل عليه وتطلبه بحيث تؤثره على غيره .
وقوله « تصحيف مقلوبه » يعني إذا قلبت حروفه ثم صحفت بتغيير نقطها .
وقوله « في بيوت » أي تحت خيام الاستتار .
وقوله « حي نزول » فإنه مقلوب لوزينج بعد تصحيفه . فإن هذا الزخرف الدنيوي والمتاع العاجل إذا قلب وصحف يرجع إلى زينة اللّه التي أخرج لعباده قال تعالى : قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ [ الأعراف : الآية 32 ] الآية .
فإن المتحققين بذلك في بيوت حي نزول ولهم كمال القرب والوصول . اهـ .

اللغز التاسع عشر
وقال قدّس اللّه سره ملغزا في حسن :
ما اسم لما ترتضيه *** من كلّ معنى وصوره
تصحيف مقلوبه اسما *** حرف وأوّل سوره

« 296 »

[ الاعراب والمعنى ]
« ما » استفهامية مبتدأ . وقوله « اسم » خبره . وقوله « لما ترتضيه » أي تقبله يا أيها السالك وتحبه . وقوله « من كل معنى » أي أمر معنوي .
وقوله « وصوره » بسكون الهاء أي محسوس وهو كل حسن من معقول ومحسوس .
وقوله « تصحيف » أي تغيير النقط منه .
وقوله « مقلوبه » أي مقلوب ذلك الاسم وهو نسح وتصحيفه يسح بجعل النون ياء مثناة تحتية .
وقوله « اسما حرف » أي اسمان ، وحذفت النون لإضافته إلى حرف ، وهو حرف الحاء المهملة .
وقوله « وأوّل سوره » أي يس فإنها أول سورة من سور القرآن . اهـ .

اللغز العشرون
وقال رحمه اللّه من الوزن الذي يقال له دو بيت :
إن جزت بحيّ لي على الأبرق حي *** وأبلغ خبري فإنّني أحسب حي
قل مات معنّاكم غراما وجوى *** في الحبّ وما اعتاض عن الرّوح بشي

[ الاعراب والمعنى ]
« إن » شرطية . و « جزت » بضم الجيم من جاز يجوز بمعنى مر . والتاء : للخطاب .
و « الحي » عبارة عن بطن من بطون العرب . و « الأبرق » على وزن أحمر موضع معروف .
و « حي » بعده فعل أمر من التحية ، وكان الواجب أن يقول فحيّ بالفاء لكن حذفت الفاء لضرورة الشعر . و « أبلغ » من باب الإبلاغ ، فقياسه أن تكون الهمزة للقطع لكن وصلها لضرورة الوزن .
ولو قال واذكر خبري لزال الإشكال لأن همزة اذكر للوصل في الأصل . وقوله « فإنني أحسب حي » « أحسب » مجهول يتعدّى إلى مفعولين الأول نائب الفاعل وهو الضمير المستتر وجوبا ، أي أحسب أنا . و « حي » مفعوله الثاني والوقوف عليه لغة ربيعة ، وإلا فالقياس حيّا ، أي أخبرهم بقصة موتي لئلا يستمروا على اعتقاد أنني حي فإنهم هكذا يظنونني ، أي قل أيها المخاطب « مات معناكم » .
والمعنّى : اسم مفعول والضمير في معناكم للمخاطبين الذين هم الحيّ . والمعنى عبارة عن المتكلم . و « غراما وجوى » مفعولان لما . جله من أمات أي مات لأجل الغرام والجوى .
وقوله « في الحب » قيد للغرام والجوى ، أي غرامه وجواه في الحب لا في غيره ، و « ما اعتاض عن الروح بشيء » أي ذهب هدرا وما اعتاض عن روحه لا بقرب ولا بوعد ولا بسعد .
وقوله « لي » متعلق بقوله حي الثاني أي حي لأجلي . و « على الأبرق » صفة حي أي بحي نازل على الأبرق .
والمخاطب في قوله جزت وحي وما بعدهما كل من يصلح للخطاب إذ ليس الخطاب لواحد بخصوصه . وفي البيت الجناس التام في حي وحي .

« 297 »

( ن ) : قوله إن جزت الخطاب للروح المنفوخ فيه من أمر اللّه . وقوله بحي ، كناية عن حضرة الأسماء الإلهية وتوجهات الصفات الربانية الرحمانية ، فإنها قبيلته التي نشأ منها وتربى في حجرها . وقوله لي من حيث أنه مظهر آثارها وموضع تجلي ليلها ونهارها .
وقوله على الأبرق ، صفة لحي . والأبرق الجبل الذي فيه لونان وكل شيء اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق ، يكنى بالأبرق عن الوجود الحق الظاهر نوره على كل شيء ، ومروره به ظفره بتجليه وكشفه عنه .
وكون الأبرق له لونان لأنه جامع للأسماء والصفات الجمالية والجلالية ، وكونه جبلا لارتفاعه وعلوه عن مشابهة كل شيء . وقوله وأبلغ الخطاب للمخاطب الأول .
وخبري مفعول أبلغ ، أي إلى ذلك الحي المذكور بأن تظهر مني باستيلائك على ما هو مقتضى طبيعتي وتركبي ، فإن الروح تحكم على الجسد بحسب ما تقتضيه طبيعته .
وقوله أحسب ، أي يظنني من يراني من الناس . وقوله قل خطاب للمخاطب الأوّل وهو بيان لإبلاغ الخبر المذكور .
وقوله مات هو الموت الاختياري باليقظة من الحياة الوهمية وزوال الدعوى النفسانية .
وقوله وجوى بالتصغير ليناسب التصريع في قوله حي وشي . والجوى مقصورا الحرقة وشدّة الوجد من عشق أو حزن .
وقوله عن الروح ، أي عن آثار ظهوره في الجسد لبطلان الدعوى النفسانية وانكشاف التدبير الإلهي بالروح الآمري .
وقوله بشيء أي بأمر من الأمور الموجبة للاستقلال والتمتع بذي الجلال . اهـ .

وقال رضي اللّه عنه : عرج بطويلع
عرّج بطويلع فلي ثمّ هوى *** واذكر خبر الغرام وأسنده إلي
وأقصص قصصي عليهم وابك علي *** قل مات ولم يحظ من الوصل بشي
« عرج » فعل أمر من التعريج ، وهو أن تكون سائرا على طريق فتنزل من السير عليها مائلا إلى يمينك أو شمالك ، فيقال فلان عرج إلى يمينه أو شماله .
و « طويلع » بضم الطاء وفتح الواو وسكون الياء وكسر اللام ، اسم مكان فيه ماء ، فكأنه قال مل عن طريقك إلى جانب طويلع ، وعلل ذلك الأمر بقوله « فلي ثم هوى » أي ما طلبت منك التعريج إلى المكان المسمى بطويلع إلا لما فيه من الحبيب .
و « ثم » بفتح الثاء بمعنى هناك ، أي فلي في طويلع . و « هوى » بضم الهاء وفتح الواو وتشديد الياء تصغير هوى .
والمراد منه هنا المهوي أي المحبوب كما نص عليه المحققون في قول الشاعر هواي مع الركب اليمانين البيت فإنهم أجمعوا على أن المراد بهواي من يهوى أي مطلوبي ومن أحبه .
قوله « واذكر » فعل أمر مضموم الكاف معطوف على حيّ . « وخبر

« 298 »

الغرام » مفعوله ومضاف إليه . وقوله « وأسنده إليّ » فيه وصل الهمزة وهي همزة قطع لأنه من باب أسند يسند إسنادا لكن يغتفر ذلك للضرورة ، ولو قال واذكر خبر الهوى وأسنده إليّ لما احتاج إلى وصلها . والضمير في أسنده يعود إلى الخبر . قوله « وأقصص » هو بضم الصاد الأولى وسكون الثانية .
و « قصصي » يروى بكسر القاف جمع قصة وهو الخبر المقصوص ، ويروى بفتح القاف على أنه مفرد أي قصصا بمعنى خبرا مقصوصا ، و « عليهم » متعلق بالفعل . « وابك » أمر بكسر الكاف والكسرة علامة على الياء المحذوفة . و « علي » متعلق به .
ثم بين ما يريد من المخاطب أن يقصه ، وأن ليس له منه سوى هذه الحصة . « قل مات » محبكم . « ولم يحظ » بضم الياء على أنه مجهول من الحظوة وهو السعد ، أي مات حال كونه غير متصف من آثار الوصال بشيء لا بكثير ولا بقليل ولا بوعد ولا بتعليل .

( ن ) : الخطاب في قوله عرّج للمخاطب أوّلا في البيتين قبله . وقوله بطويلع ماء لبني تميم بناحية الصمان ، وركية عاديه بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء ، كذا في القاموس كنى عن الوجود الحق أوّلا بالأبرق وهو الجبل العالي المرتفع لتنزهه وتقدّسه ، وكنى عنه هنا بطويلع بصيغة التصغير ، وهو البئر العذبة الماء القريبة الرشاء لقرب المدد منه بأدنى عمل صالح . وقوله فلي ثم هوى ، يعني لي هناك محبة وشوق شديد لذلك الجناب الفريد . وقوله واذكر خبر الغرام ، أي حديث المحبة الإلهية .

وقوله قصصي ، أي وقائعي وأحوالي في طريق المحبة ، وما أقاسيه من المشقات والأتعاب . وقوله عليهم بكسر الميم لاستقامة الوزن والضمير لحضرات الأسماء الإلهية المؤثرة في العوالم الكونية . وذكر هذه القصص لهم على طريق الدعاء وعرض الحال طمعا في القرب والوصال . وقوله وابك علي ، أي أظهر الحزن والتأسف .

وقوله قل مات ، أي الموت الاختياري كما قدمناه . وقوله ولم يحظ ، أي لم يفز الواو للحال ، والجملة حال من فاعل مات ، وهو ضمير معناكم في البيت قبله . وحظي كرضي من الحظوة بالضم والكسر والحظة كعدة المكانة والحظ من الرزق . وقوله من الوصل ، أي وصل محبوبه الحقيقي لبعد المناسبة بينهما . وقوله بشيّ ، أي بشيء من ذلك . اه .

اللغز الحادي والعشرون
وقال رضي اللّه عنه : إن جزت بحي
إن جزت بحيّ ساكنين العلما *** من أجلهم حالي كما قد علما
قل عبدكم ذاب اشتياقا لكم *** حتّى لو مات من ضنا ما علما

« 299 »

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « إن جزت » المصراع بحيّ منوّن . و « ساكنين » صفته ، ويجوز إضافة حي إلى ساكنين . و « العلما » بفتح العين موضع والألف للإطلاق . و « من أجلهم » بكسر الميم مع الإشباع . والعلم مفعول ساكنين ولذلك لم تحذف نون الجمع .
وقوله من أجلهم : متعلق يعلم في آخر البيت ، وهو ماض مبني للمجهول . و « حالي » مبتدأ ، و « الكاف » للتشبيه . و « ما » عبارة عن الحال أي حالي الآن مثل حالي الذي قد علم فيما مضى . والجار والمجرور خبر المبتدأ . وجملة علم صلة الموصول والألف في الفعل أيضا للإطلاق .
وجملة من أجلهم حالي كما قد علما : معترضة بين الشرط وجزائه ، فإن الجزاء قل على حذف الفاء الرابطة . و « عبدكم » مبتدأ . و « ذاب » فاعله مستتر فيه يعود إلى عبدكم . و « اشتياقا » مفعول لأجله . و « لكم » متعلق به لكونه مصدرا . والجملة الفعلية خبر والكبرى في محل نصب مفعول القول .
وقوله « حتى » ابتدائية . والجملة الشرطية بعدها مستأنفة لا محل لها من الإعراب . واعلم أن « علما » الواقع في آخر البيت الثاني مبني للمعلوم ولا يصح أن يكون مبنيا للمجهول للزوم التكرار .
فإن قوله كما قد علما مبني للمجهول ، فلو قرأت الأخير كذلك للزم التكرار في لفظ واحد وهو غير صحيح ، فالواجب أن يكون الفعل الأخير علم على البناء للمعلوم ، ويكون الفاعل ضمير عبدكم ، ويكون معناه حينئذ في غاية الاستقامة إذ يصير المعنى حتى أنه وصل في اضمحلال جسده إلى مرتبة هي أنه لو مات من الضنى والسقم ما علم هو بموت نفسه لأنه قد اضمحل جسده وذاب كبده ، فصار بمنزلة الخيال الذي لا حقيقة له ، ومن كان كذلك فلا يحس بحصول الموت عند وجود الفوت .
ولا يخفى الجناس في العلم بفتح العين واللام وعلم بضم العين وكسر اللام فتأمل .

( ن ) : قوله إن جزت بفتح التاء والمخاطب هو من تقدم ذكره ، وتنكير حي لتعظيمه أي قبيلة من العرب .
كناية عن حضرات الأسماء والصفات وكانوا عربا من العروبة الكشف والبيان .
وقوله العلما بالتحريك الجبل الطويل أو كل جبل كناية عن حضرة الوجود الحق لقيام الأسماء والصفات به فهي تسكنه .
وقوله كما قد علما بالبناء للمفعول ، أي علمه الناس واشتهر . وقوله قل عبدكم بضم الميم للوزن .
وقوله ذاب ، كناية هنا عن ظهور تجدده له مع الأنفاس فإنه خلق اللّه قائم بأمر اللّه فذوبانه انكشاف أمره له .
وقوله لكم بضم الميم للوزن الخطاب للحضرات المذكورة .
وقوله حتى لو مات ، أي هلك بحكم قوله تعالى : كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [ القصص : الآية 88 ]
وقوله من ضنا ، أي سقام زائد في مقاساة المحبة الإلهية . وقوله ما علما ، أي ما

« 300 »

درى هو بنفسه أنه مات ، فإن الميت بالموت الاختياري لا يشعر بنفسه أنه ميت لعدم بقاء الشاعر منه وهو نفسه . اهـ .

اللغز الثاني والعشرون :
أهوى قمرا له المعاني رقّ *** من صبح جبينه أضاء الشّرق
تدري باللّه ما يقول البرق *** ما بين ثناياه وبيني فرق

[ المعنى ]
« أهوى » بمعنى أحب من الهوى بمعنى المحبة . وقوله « له المعاني رق » أي معاني الحسن رق له أي مملوكة له . فالرق بمعنى المرقوق . قوله « من صبح جبينه » الإضافة بيانية أي الصبح الذي هو جبينه . و « الشرق » بفتح الشين أي جانب الشرق ، أي أضاء جانب الشرق من صبح جبين ذلك القمر الذي جميع معاني الحسن مملوكة لحسنه . « تدري » مضارع على حذف أداة الاستفهام ، أي أتدري باللّه ما يقول البرق .
وفسر « ما يقول البرق » بقوله « ما بين ثناياه » . و « بيني فرق » وما نافية أي لا فرق بيني وبين ثناياه لما بيني وبينها من النسبة في الإضاءة وفي الإبراق والإشراق . وما ألطف ذكر الفرق مع ذكر الثنايا فإنه يقال فلان أفرق أي بين ثناياه تفارق ليست متصلة متصافة .
والفرق أيضا بمعنى المفارقة وهو المراد هنا . ويصح على بعد أن تكون ما موصولة فتأمل .

( ن ) : قوله قمرا تنكيره للتعظيم وفي الحديث « إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر » وهو ظهوره تعالى متجليا عليهم بنفوسهم منزها عنها وعن مشابهة كل شيء .
وقوله له المعاني رق ، أي في ملكه يتصرّف فيها كيف شاء .
والمعاني جمع معنى ، وهو ما تتخيله النفوس بقوة خيالها ، والعلوم الحادثة كلها معان ، وربما يراد بالمعاني ما ليس له قيام بنفسه سواء كان عرضا أو جسما .
وقوله من صبح جبينه الكناية هنا بالجبين إلى طرف من الوجه وهو انحرافه إلى المعلومات الكونية ، فإنه نور حق يظهر به كل مستور في ظلمة العدم من الممكنات ، وجعله صبحا لانكشافه في ظلمة الكون العدمية .
وقوله أضاء الشرق أي عالم الكون فإنه كله مشرق بالوجود الحق ولا وجود إلا وإشراق وجوده من فائض كرمه وجوده . تدري بحذف همزة الاستفهام ، والخطاب لكل سالك في طريق اللّه تعالى . وقوله باللّه ، أي أقسم عليك باللّه . وقوله ما يقول البرق ، أي الشيء الذي يقوله البرق ، وهذا القول نطق يسمعه العارف باللّه تعالى كما قال سبحانه : أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ [ فصّلت : الآية 21 ]
ولهذا أقسم عليه باللّه أن يصدقه فيما يخبر عن نفسه ، فإن النطق عندنا ليس من شرط اللسان ، والبرق كناية عن الأمر الإلهي الظاهر بصور الخلق .
وقوله ما بين

« 301 »

ثناياه ، أي ثنايا ذلك القمر المذكور ، والثنايا جمع ثنية ، وهي من الأضراس الأربعة التي في مقدم الفم ثنتان من فوق وثنتان من أسفل . يكني بذلك عن الصفات الأربع الإلهية الحياة والعلم والقدرة والإرادة أركان الإيجاد الكوني ، فالحياة فوقية تطبق على القدرة سفلية ، والعلم فوقي يطبق على الإرادة سفلية ، والأسماء الأربعة الحي العالم القادر المريد ، والكلام الإلهي هو الذي يكشف عن ذلك بظهور الكلمات الطيبة وغيرها كما ورد في الحديث القدسي : « عطائي كلام ومنعي كلام فإذا أردّت شيئا أقول له كن فيكون » .
وقوله وبيني ، أي بين البرق المكنى به عن الأمر الإلهي . وقوله فرق ، أي مغايرة ومباينة .
يعني أن هذا قول البرق لأنه من آيات اللّه تعالى المشيرة إلى ظهور نور وجوده بأسمائه الحسنى على صفحات الآثار الكونية بمقتضى الأمر الإلهي الذي هو كلمح بالبصر . اهـ .
""قال الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي عن حضرة خلق آدم ونفخ الروح فيه :
فلله قوم في الفراديس مذ أبت ... قلوبهم أن تسكن الجو والسما
ففي العجل السر الذي صدعت له ... رعود اللظى في السفل من ظاهر العجى
وأبرق برق في نواحيه ساطع ... يجلله من باطن الرجل في الشوى
فأول صوت كان منه بأنفه .... فشمته فاستوجب الحمد والثنا
وفاجأه وحي من الله آمر ... وكان له ما كان في نفسه اكتمى
فيا طاعتي لو كنت كنت مقربا ... ومعصيتي لولاك ماكنت مجتبى
فما العلم إلا في الخلاف وسره ... وما النور إلا في مخالفة النهى . آهـ. ""

اللغز الثالث والعشرون
وقال رضي اللّه عنه : ما أحسن الصدغ
ما أحسن ما بلبل منه الصدغ *** قد بلبل عقلي وعذولي يلغو
ما بتّ لديغا من هواه وحدي *** من عقربه في كلّ قلب لدغ
[ الاعراب والمعنى ]
« الصدغ » ما بين العين والأذن . و « بلبل » بالبناء للمجهول . و « بلبل عقلي » الفعل فيه للبناء للفاعل ، ومعناه قد أحزن قلبي مأخوذ من البلبال ، وهو بمعنى الحزن ، وكان الأليق أن يقال قد بلبل قلبي لأن الحزن للقلب لا للعقل اللهم إلا أن يكون المراد قد بلبل عقلي أي صيّره في الحب والعشق كالبلبل ، وهو طائر مشهور بحسن الصوت ولطف النغم وزيادة العشق للورد . و « الواو » في وعذولي للحال . و « يلغو » مضارع لغا أي نطق باللغو ، واللغو كلام لا معنى له أو لا طائل تحته . « قال ما بت لديغا » هو بالدال المهملة والغين المعجمة من لدغ ذوات السموم . قوله « من عقربه » أي من عقرب الصدغ ، فإن الصدغ دائما يشبه بالعقرب . وقوله « في كل قلب لدغ » أي لسع .
وأما اللذع من نحو النار فهو بالذال المعجمة والعين المهملة يقال لذعته النار أي أصابته .
( ن ) : قوله منه ، أي من المحبوب المكنى عنه بالقمر قبله . وقوله الصدغ بالضم ما بين العين والأذن والشعر المتدلى على هذا الموضع ، والمعنى هنا على الثاني بدليل البيت الثاني ، ويسمى باسم العقرب لسواده في بياض موضعه ، والإشارة به هنا إلى عالم الكون لتدليه من الوجود الحقيقي وهو مشعر به من حيث هو شعر . وقوله من هواه ، أي الصدغ المذكور .
وقوله من عقربه ، أي الصدغ المذكور أيضا المكنى به عن

« 302 »

عالم الكون قال تعالى : وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ [ آل عمران : الآية 185 ]
وقال تعالى : إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ ( 15 ) [ التّغابن : الآية 15 ] .
وقوله في كل قلب لدغ وهي فتنة الدنيا عند الغافلين المحجوبين عن الحق تعالى ، وفتنة المحبة الإلهية والعشق الرباني عند العارفين باللّه تعالى أهل الكشف والشهود . اهـ .

.

شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق