الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 01 إلى 12 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
اتقوا الله ويعلمكم الله :: ديوان أعلام التصوف و أئمة الصوفية رضى الله عنهم :: سلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض للشيخين بدر الدين البوريني و عبد الغني النابلسي
صفحة 1 من اصل 1
25012021
شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 01 إلى 12 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 01 إلى 12 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ
شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 01 إلى 12
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 01 إلى 12
[ اللغز الأول ]قال قدّس اللّه سرّه ملغزا في صقر :
ما اسم طير إذا نطقت بحرف *** منه مبدأه كان ماضي فعله
وإذا ما قلبته فهو فعلي طربا *** إن أخذت لغزي بحلّه
[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أن هذا في صقر والحرف الذي هو مبدؤه صاد ، وهو فعل ماض من الصيد وهو فعل الصقر .
وأما قلبه فهو رقص ، وأشار إليه بقوله « وإذا ما قلبته فهو فعلي طربا » وفعله لأجل الطرب هو الرقص .
وقوله « إن أخذت لغزي بحله » تتمة للبيت ، يعني إن كنت أخذت لغزي هذا بسبب حله ، أي لتحله وتبين إشكاله فافعل ما ذكرته لك فإنك تحله .
وقوله « مبدأه » خبر مبتدأ محذوف ، أي هو مبدأه أي مبدأ الاسم ، وإن شئت جعلته بدلا من حرف .
واسم كان ضمير يعود إلى الحرف وإطلاق الحرف على ما ذكر مجاز لأن المراد اسم الحرف لا الحرف .
وفي البيت الأوّل الطباق بين الحرف والفعل والفعل في قوله فعلي لغويّ فيكون بينه وبين الفعل الأوّل نوع مجانسة فتأمل .
( ن ) : الصقر المذكور كناية عن الروح الآمري المنفوخ منه في جسمه فكأنه طير يبعد عن عالم الطبيعة ويغيب في فضاء الملكوت وهو قائم بأمر اللّه وتاء نطقت مفتوحة .
والخطاب للسالك في طريق معرفة اللّه تعالى .
وقوله مبدأه ، بإبدال الهمزة ألفا فإن أصله مبدؤه .
وقوله فعله ، أي فعل ذلك الطير بأن تقول صاد ، فكأن الروح الآمري لما توجه من أمر اللّه تعالى على تدبير الجسم صاده بالاستيلاء عليه حين نفخ فيه الروح .
وقوله وإذا ما قلبته فقلبه كناية عن ظهور ذلك الروح في الجسم المنفوخ فيه بالانتكاس فيصير نفسا مدبرا لطبيعة الجسم .
وقوله بحله حله ، كناية عن قطع العلائق النفسانية والشهوات الطبيعية حتى ترجع النفس روحا أمرية وتنحل من عقال العقل وقيود الطبيعة الحيوانية . اهـ .
« 279 »
[ اللغز الثاني ]
وقال رحمه اللّه تعالى ملغزا في حنطة :
ما اسم قوت يعزى لأوّل *** حرف منه بئر بطيبة مشهوره
ثمّ تصحيفها لثانيه مأوى *** ولنا مركب وباقيه سوره
[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أن هذا اللغز « في حنطة » وذلك أن الحرف الأول حاء ، وفي المدينة المنوّرة بئر يقال له بير حاء ، فلذلك قال « يعزى » أي ينسب من العزو ، وهو النسبة هذا ما ذكره المحدثون ، ولكن قال في القاموس وبيرحى كفيعلى أرض بالمدينة المنوّرة ، ويصحفها المحدثون بئر حاء ، انتهى .
فما ذكره الأستاذ رحمه اللّه مبني على ما قاله المحدثون .
وقال في القاموس عند ذكر حرف الهجاء الحاء حرف هجاء ويمدّ ، واسم رجل نسب إليه بئر حاء بالمدينة المنوّرة ، وقد يقصر والصواب بيرحى كفيعلى وقد تقدم انتهى .
وقوله « ثم » التي هي أحد حروف العطف للترتيب والتراخي ، وهي مبتدأ أول لإرادة لفظها وتصحيفها مبتدأ ثان . و « مأوى » خبر المبتدأ الثاني والصغرى خبر المبتدأ الأول .
و « لثانيه » متعلق بقوله مأوى تعلق الصفة المتقدّمة على موصوفها ، والمراد من تصحيف ثم يم وهو البحر ، وثانيه أي ثاني ذلك القوت نون ، ولا شك أن البحر مأوى للنون إذ هو بمعنى الحوت ، واليم مركب لنا لأن الناس يركبونه حيث يسيرون في السفينة .
وقوله « باقيه سورة » يريد ما بقي من لفظة حنطة بعد ذهاب الحاء والنون والباقي الطاء والهاء ، وإذا مددت كلّا من الحرفين المذكورين كان اسما للسورة المعروفة تحت مريم ، ولو أبقيت الحرفين على صورتهما بعد حذف الحرفين الأولين من غير مدّ كان اسم السورة حاصلا على أحد القراءات ، وقد علمت أن الألغاز يتسامح في بعض تصرفاتها .
( ن ) : قوله اسم قوت هو حنطة كناية عن الطبيعة الكلية المنقسمة إلى حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة ،
فإنه نشأ عنها في جوف فلك القمر العناصر الأربعة النار والهواء والماء والتراب ،
وتركب من هذه العناصر المواليد الأربعة الجماد والنبات والحيوان والإنسان ،
فإذا انحلت هذه التراكيب رجعت إلى العناصر ، والعناصر إلى الطبائع ، والطبائع إلى الطبيعة الكلية ، وهي السارية في جميع هذه المواد والمركبات وبها يقتات الكل ،
فهي المكنى عنها هنا بالحنطة ، وظهورها في أربع مثل حروف حنطة ، فإنها أربع وبعد الموت ترجع المولدات المذكورة إلى مثل صورها من الطبيعة بعد تفرق عناصرها ، والحرف الأول الذي يعزى إليه البئر بطيبة هو الحاء أول عالم الطبيعة لاقتضائه الهبوط من العالم الروحاني كالبئر
قال تعالى : وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ
« 280 »
مَشِيدٍ [ الحجّ : الآية 45 ] إشارة إلى قلب الغافل المحجوب وقلب العارف المحقق وكونه بئرا بطيبة لأن ذلك مخلوق من نوره صلى اللّه عليه وسلم ، ولكنه غلب عليه الإخلاد إلى الأرض فصار قلبه بئرا .
وقوله ثم تصحيفها لثانيه مأوى ، يعني تصحيف ثم فتصير يم ، يعني أن اليم مسكن الحوت ، وذلك إشارة إلى أن حوت الحيوانية الغالبة على النشأة الإنسانية ساكن في بحر الطبيعة لا يخرج منه إلى بر الروحانية إلا بعناية إلهية .
وقوله ولنا مركب ، أي أننا نركب اليم المذكور كما نركب بحر الطبيعة بواسطة مركب العنصر .
وقوله وباقيه سورة ، وهي سوطة طه وهو من أسمائه صلى اللّه عليه وسلم ، فإن آخر عالم الطبيعة نور محمد صلى اللّه عليه وسلم ، فإذا قطعه إلى آخره وصل إلى الحقيقة المحمدية والسورة القرآنية قال تعالى : ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ( 2 ) [ طه : الآية 2 ] الآية . اهـ .
[ اللغز الثالث ]
وقال رحمه اللّه تعالى ملغزا في نصير :
اسم الّذي أهواه تصحيفه *** وكلّ شطر منه مقلوب
يوجد فيه تلك إذا قسمة *** ضيزى عيانا وهو مكتوب
اعلم أن هذا « في نصير » سواء كان على صيغة فعيل بفتح الفاء ، أو بضمها على صيغة التصغير وتقريره أنك إذا قلبت النصف الأول فهو صن صاد ونون ، وإذا قلبت الثاني فهو راء وياء . وتصحيف الجزأين ضيزى ، وقوله « عيانا » بكسر العين بمعنى المعاينة ، أي يوجد وجدان معاينة . وقوله « وهو مكتوب » قيد لا بدّ منه لأن ضيزى تكتب بالياء وفي نصير ياء ، ولو نظرت إلى التلفظ لكان آخرها ألفا وليس في نصير ما يتصحف بالألف فتأمل .
الإعراب :
اسم : مبتدأ . وتصحيفه : مبتدأ ثان ، وخبر الثاني : يوجد فيه تلك إذا قسمة ضيزى عيانا ، وذلك من إقامة الظاهر مقام المضمر « 1 » ، وهو العائد .
وكل شطر منه مقلوب جملة حالية مفيدة للحكم بأن تصحيفه يوجد فيه قسمة ضيزى ، أي يوجد في تصحيف اسم من يهواه ، وهو نصير قسمة ضيزى بشرط أن يكون كل شطر من نصير مقلوبا ، وقوله وهو مكتوب : جملة حالية أيضا مقيدة لقوله يوجد فيه تلك إذا قسمة ضيزى ، فإن ذاك لا يوجد إلا بشرط أن تنظر إلى الكتابة إذ لو نظرت إلى اللفظ لم يكن ذلك صحيحا كما بيناه آنفا ، فتأمل . هذا ما هو منقول في النسخ قاطبة وعليه تحرير ما كتبناه ، وعندي أن فيه تحريفا ولو اجتمعت النسخ عليه ، وأن الصواب هكذا
..........................................................................................
( 1 ) قوله : وذلك من إقامة الظاهر مقام المضمر وهو العائد الصواب إسقاطه . اه .
« 281 »
يوجد في تلك إذا قسمة ضيزى أي يوجد تصحيف اسم من أهواه حال كون كل شطر منه مقلوبا في هذه الكلمات الواردة في القرآن أي يوجد في ضمنها ، والمراد لفظة ضيزى كما شرحناه والذي أعتقده أن ما في النسخ غلط ،
وأن الصواب ما ذكرناه ، إذ لو مشينا على ما في النسخ لوجب أن يكون الذي يوجد في التصحيف المذكور تلك إذا قسمة ضيزى بمجموعها ، وليس مرادا ذلك بل المراد لفظة ضيزى فقط على ما أفدناه ، وإنما توجد غالب نسخ ديوان الأستاذ محرّفة مصحّفة لأنه أملاها وما كتبها بخطه ، وشعره محتاج مع الفهم الحاذق ، والفكر الرائق إلى مواد من العلوم كثيرة ،
وفضائل من الفنون غزيرة ، وفّقنا اللّه تعالى لفهمه ، ورزقنا الوصول إلى إدراكه وعلمه ، إنه سبحانه إذا دعي أجاب ، وإذا نودي سمع الخطاب .
[ المعنى ]
( ن ) : قوله اسم الذي أهواه ، أي أحبه . وهو نصير بفتح النون وكسر الصاد قال تعالى : نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ [ الأنفال : الآية 40 ]
وقوله يوجد ، أي تصحيف ذلك . وقوله في تلك إذا قسمة ضيزى ، أي في قوله تعالى : تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى ( 22 ) [ النّجم : الآية 22 ] .
وقوله وهو مكتوب جملة حالية من قوله ضيزى فإنه يكتب بالياء ويقرأ بالألف . والمعنى في ذلك أن الذي يحبه هو اسم نصير ، وهو نصفان نصف في الغيب وهو الذات الغيبية ، ونصف في الشهادة بظهور الآثار الكونية ، وهو أسماء الذات وصفاتها ، وقلب النصف الأول هو ظهور الذات في حضرات الأسماء والصفات ، وقلب النصف الثاني هو ظهور الأسماء والصفات في حوادث الكائنات ، والتصحيف في ذلك هو الدخول في عالم الالتباس ،
قال تعالى : وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ [ الأنعام : الآية 9 ] فيصير الاسم نصير بقلب النصفين .
والتصحيف ضيزى وذلك موجود في قوله تعالى : تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى ( 22 ) [ النّجم :
الآية 22 ] ومعنى ضيزى ناقصة . اهـ .
[ اللغز الرابع ]
وقال رحمه اللّه ملغزا في ليف :
ما اسم شيء من النّبات *** إذا ما قلبوه وجدته حيوانا
وإذا ما صحّفت ثلثيه حاشا *** بدأه كنت واصفا إنسانا
[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أن هذا « في ليف » وتقريره أنه من النبات قطعا ، وإذا قلبته كان فيلا . وهو المراد من قوله إذا ما قلبوه وجدته حيوانا لأن الفيل حيوان قطعا .
وقوله « إذا ما صحفت ثلثيه حاشا بدأه كنت واصفا إنسانا » يريد أن لفظه ليف إذا صحفت ثلثيه وهما الياء بالباء الموحدة والفاء بالقاف وأبقى اللام وهي بدؤه على حاله كان الحاصل من
« 282 »
ذلك لفظة لبق على وزن كتف . واللبق الحاذق في عمله والحذق من أوصاف الإنسان .
( ن ) : قوله ما اسم شيء من النبات هو اسم ليف النخل ، وهو كناية هنا عن الجسم الذي هو وعاء الروح الآمري ، ومحل ظهوره من شجرة طوبى الروح الأعظم الكلي في السعداء ، ومن شجرة الزقوم التي أصلها في الجحيم وطلعها كأنه رؤوس الشياطين التي هي طعام الأثيم كما ورد ذلك في الآيات القرآنية ، أي استمداده منها في جميع أحواله الظاهرة والباطنة في الأشقياء ، وكون ذلك من النبات بإشارة قوله تعالى : وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ( 17 ) [ نوح : الآية 17 ]
وقوله إذا ما قلبوه ، أي جعلوا خاصية ذلك الجسم باعتبار طبعه منقلبا إلى الباطن ، والجاعلون ذلك القوى الملكية السارية في الأجسام العنصرية ، وهم الحفظة الموكلون ببني آدم
كما ورد في الحديث : « يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار وهم متحيزون إلى عالم الملكوت ولا يظهر منهم في عالم الملك إلا قواهم المنبثة في تلك الأجسام » وقوله وجدته ،
أي وجدت يا أيها السالك في طريق اللّه تعالى ذلك الجسم المكنى عنه بالليف . وقوله حيوانا ، يعني أنه يجده فيلا حيّا متحركا بالإرادة .
وقوله وإذا ما صحفت ، أي غيرت حالته الطبيعية بزيادة النقط الإرادية يا أيها السالك . اهـ .
[ اللغز الخامس ]
وقال ملغزا في قمري :
ما اسم لطير شطره بلدة في *** الشرق من تصحيفها مشربي
وما بقي تصحيف مقلوبه *** مضعّفا قوم من المغرب
[ الاعراب والمعنى ]
قوله « ما اسم لطير » يريد لفظه قمري . والمراد من قوله « شطره » لفظه قم ، وهي بلدة في الشرق من عراق العجم ، وأهلها كلهم شيعة وتشيعهم شنيع على ما يقال ، واللّه أعلم بحقيقة الحال وتصحيفها فم ومنه يشرب الإنسان .
قوله « وما بقي » المراد منه ري وهو راء وياء ، وإذا قلبته فهو ير وتصحيفه بر إذا ضعف بر فهو بربر قوم من المغرب .
قال في القاموس وبربر جيل جمعه البرابرة وهم بالمغرب ، وأمة أخرى بين الحبوش والزنج يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها مهور نسائهم ، وكلهم من ولد قيس عيلان أو هم بطنان من حمير صنهاجة وكتامة صاروا إلى البربر أيام فتح إفريقش الملك إفريقية انتهى .
( ن ) : القمري نوع من الحمام كناية عن الروح الإنساني .
وقوله بلدة في الشرق إشارة إلى حكم استيلاء الروح على ظاهر الجسم الإنساني .
وقوله من تصحيفها ، أي
« 283 »
تصحيف هذا الاستيلاء الروحاني على الظاهر بعد زوال نقطة النفس منه .
وقوله مشربي ، أي موضع شربي الماء وغيره ، والمشرب أيضا موضع شرب شراب المعرفة الإلهية والحقائق الربانية .
وقوله وما بقي وهو ري وهو الارتواء من الشراب الإلهي .
وقوله تصحيف مقلوبه ، أي مقلوب ري وهو بر فإن ذلك الارتواء إذا تغير وانقلب على ظاهر الإنسان صار برا بالفتح أي بارا . اهـ .
اللغز السادس
وقال ملغزا في نوم :
ما اسم بلا جسم يرى صورة *** وهو إلى الإنسان محبوبه
وقلبه تصحيفه ضدّه *** فاعن به يعجبك ترتيبه
حاشيتا الاسم إذا أفردا *** أمر به والأمن مصحوبه
حروفه أنّى تهجّيتها *** فكلّ حرف منه مقلوبه
[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أن هذا لغز « في نوم » وشرحه أنه في الحقيقة اسم لا جسم لمسماه لأن الجسم يقتضي الصورة المحسوسة . والنوم عبارة عن الرقاد والنعاس ، وهو أمر يعرض للبدن فيغمر الحواس الظاهرة ، فهو من الأمور المعنوية ، والتقدير النوم اسم ليس جسما ترى صورته فيكون صورة منصوبا على التمييز المحول عن نائب الفاعل .
وقوله « إلى الإنسان محبوبه » ظاهر لأن النوم راحة للبدن فيكون محبوبا ومطلوبا للإنسان .
واعلم أن في قوله « وقلبه تصحيفه ضدّه » « 1 » إشكالا لأن قلبه مون وتصحيف مون موت ، ولا شك أن الموت ليس ضدّ النوم بل يقال النوم أخو الموت .
وقال تعالى اللّه : يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها [ الزّمر : الآية 42 ]
والتي لم تمت في منامها فكيف يقال إن تصحيف قلب النوم ضدّ النوم .
والجواب من وجهين :
الأول وهو الأولى أن الضدّ يستعمل بمعنى المثل وبمعنى المخالف . فالمراد بالضدّ من قوله ضده المثل لما ذكرناه ، ويجوز أن يكون بمعنى المخالف بناء على أن النوم يستلزم الحياة فهو ضد باعتبار ما يلزم النوم من وجوب كونه ملازما للحياة .
وقوله « فاعن به » أي اهتم به . « يعجبك ترتيبه » أي في القلب .
والتصحيف وما أشبه ذلك . والمراد من « حاشيتي الاسم » النون والميم وهو أمر بالنوم ، فتقول نم .
وقوله « والأمن » بالهمزة والميم والنون يريد به خلاف الخوف ، بمعنى إذا أمرت بالنوم فهو مشروط بالأمن ، لأن الحكماء قالوا ثلاثة لا ينامون بردان وجائع وخائف .
وقوله « حروفه أنى تهجيتها » أي
..........................................................................................
( 1 ) قوله : ضده في نسخة صنوه وهي التي شرح عليها النابلسي . اهـ .
« 284 »
متى تهجيت حروف لفظة نوم فكل حرف منه مقلوب نفسه لأن النون لا يستحيل بالانعكاس . وكذا القول في الواو والميم .
الإعراب : ما : استفهامية مبتدأ . واسم : خبر . وقوله بلا جسم : متعلق بمحذوف على أنه صفة لقوله اسم ، أي اسم مستقر بغير جسم . وجملة قوله يرى صورة : في محل جر على أنها صفة لجسم ، أي بلا جسم مرئي في الصورة .
وصورة : منصوب على التمييز المحوّل عن نائب الفاعل إذ الأصل ترى صورته ، ولك أءن تقول الأصل يرى رؤية صورة فتكون صورة منصوبة على أنها مفعول مطلق على حذف المضاف .
إذ المراد ما اسم ليس له جسم يرى رؤية صورة مجسمة مشخصة بل يرى رؤية تصور وتعقل بصورة ذهنية عند تعقله .
وقوله « وهو إلى الإنسان محبوبه » أي للإنسان كما تقول فلان محبوب إليّ فعلى هذا الهاء في قوله محبوبه زائدة . وقلبه : مبتدأ أوّل .
وتصحيفه : مبتدأ ثان . وضدّه : خبر . والصغرى : خبر قلبه . وقوله فاعن به : فعل أمر . ويعجبك : مجزوم في جوابه . أي إن اعتنيت به يعجبك ترتيبه . وحاشيتا الاسم :
مبتدأ أضيف إلى الاسم ، ولذا حذفت نون التثنية منه . وقوله أمر به : خبر المبتدأ .
وبه : متعلق بأمر . وقوله إذا أفردا : شرط في صحة الحمل . إذ المراد حاشيتا الاسم ، أعني النون والميم يكونان أمرا بالنوم إذا كانتا مفردتين عن بقية الحروف . وقوله والأمن مصحوبه : جملة اسمية حالية أي الأمن مصحوب النوم إذ لا نوم مع خوف .
وحروفه : مبتدأ والشرط والجزاء في موضع الخبر .
( ن ) : أشار بالنوم إلى غفلة القلب عن شهود تجليات الرب ، قال صلى اللّه عليه وسلم : « الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا » .
وقوله وهو إلى الإنسان محبوبه لأن فيه راحته وفي نوم الغفلة شهوته .
وقوله وقلبه تصحيفه صنوه ، أي قلب النوم مون وتصحيفه موت ، ولا شك أن الموت صنو النوم أي أخوه ، فإذا قلب النوم باليقظة الحقيقية صار موتا اختياريا .
وقوله فاعن الخطاب للسالك .
وقوله حاشيتا الاسم إذا أفردا ، أشار بهما إلى ابتداء حالته وانتهائها فيما قبل الموت الاختياري . وقوله أمر به ، أي نم فعل أمر من النوم وهو شهود أمر التكوين في تلك الحالة . انتهى .
اللغز السابع
قال ملغزا في: بزغش
وههنا لغز عجيب وأسلوبه غريب وهو في بزغش بالباء الموحدة والزاي والغين المعجمة والشين المنقوطة
وذلك قوله :
ما اسم إذا فتّشت شعري تجد *** تصحيفه في الخطّ مقلوبه
وهو إذا صحّفت ثانيه من *** أنواع طير غير محبوبه
« 285 »
ونقط حرف فيه إن زال مع *** ألف به بيع بخرّوبهونصفه الثلثان من آلة *** لجنسه في الضرب منسوبه
ونصفه الآخر نصف اسم *** من جانسه يتبع أسلوبه
وقلبه قلب لمن فهمه *** من بعد لام كلّ أعجوبه
حاشيتاه عوذة بعد ما *** صحّفتا في الذكر مطلوبه
والجيم فيه إن تعد داله *** والدال جيما فيه محسوبه
من بعد حرفين به صحّفا *** والزاي واو فيه مكتوبه
صار اسم من شرّفه اللّه بال *** وحي كما شرّف مصحوبه
[ الاعراب والمعنى ]
يريد « إذا فتشت » لفظ « شعري تجد تصحيفه » بعد القلب ذلك الاسم ، لأن الياء تصحف باء والراء تصحف بالزاي والعين تصحف بالغين والشين على حاله .
قوله وهو أي ذلك الاسم من أنواع طير غير محبوبة ، « إذا صحفت ثانيه » والمراد برغش .
قوله « ونقط حرف فيه إن زال مع ألف به بيع بخروبه » مراده نقطة الزاي إذا زالت وزال الألف ، والألف عبارة عن الغين لأن الغين في حساب الجمل بألف يصير برشا والبرش يباع بيع الهوان بخروبة لما فيه من الضرر ، أو أن المراد يباع بالقراريط لأنه لا يؤكل منه إلا القليل إذ الكثير منه مضر .
قوله « ونصفه الثلثان من آلة » يريد بالنصف بز الزاي والباء ولا شك أنهما ثلثا قبز وقبز آلة لهو معروفة .
وقوله « لجنسه » الضمير لما فيه اللغز من الأصل ، وهو بزغش لأنه من أسماء الأتراك وكان بعض أمرائهم في مصر مسمى بهذا الاسم .
ولا شك أن القبز من آلات الأتراك ، فاعلم ذلك . قوله « ونصفه الآخر » إلى آخر البيت يريد بنصفه الآخر غش لأن النصف الأول بز والثاني غش ، والمراد أنه نصف بزغش ، وكونه مجانسا له يتبع أسلوبه باعتبار أنه يقال بزغش أزغش من قبيل الاتباع في مثل حسن بسن وصندوق بندوق .
قوله « وقلبه قلب » الخ . لعله يريد قلب بزغش ، وهو ما عدا الحاشيتين ، فيكون عبارة عن الزاي والغين فإذا قلب هذا القلب وضم مع اللام بجعلها قبله صار لغزا وفي الألغاز كل أعجوبة . وبعد فبيت القلب مشكل فتأمله وتدبره .
وأما قوله « والجيم فيه أن تعد داله » إلى آخر الأبيات الثلاثة حاصلها أن يصير بزغش يوشع ولكن حصل لنا فهم في هذا الصنع يقرب أن يكون من قبيل الإلهام لا من نتائج الإفهام .
وذلك أن نقول المراد من الجيم ثالث حرف بزغش ومن الدال رابعها ، لأن ذلك رتبتها في حروف أبجد فيصير المعنى اجعل الحرف الثالث في بزغش رابعا والرابع ثالثا ، وإذا فعلت ذلك فو بزشغ وصحف حرفين بعد ذلك وهما الياء والغين فالباء يصحف بالياء والغين يصحف بالعين ، واجعل
« 286 »
الزاي واوا فبذلك كله تتم لفظة يوشع ، فتأمل ذلك تجده عجبا وباللّه ثم باللّه إنني لم أستفد ذلك من شيخ ولا من رفيق ، وإنما كان ذلك فتحا من اللّه تعالى ببركة الأستاذ صاحب الأبيات الأبيات .
( ن ) : بزغش من أسماء الأتراك ليس بعربي إشارة إلى عالم الوهم المتولي على كل حيوان . وقوله فتشت خطاب للسالك اللذي يفتش على أحوال نفسه ليعرف ما كنى عنه الناظم باسم بزغش كما ذكرنا بأنه الوهم الحيواني .
وقوله تجد تصحيفه ، أي تصحيف شعري . وقوله مقلوبه مفعول تجد ، أي مقلوب شعري ومقلوبه يرعش وتصحيف يرعش بزغش ، وهو الاسم المذكور فإن تصحيف هذا الاسم الوهمي بعد قلبه راجع إلى قوى الملك القابض من ملائكة اللوح المحفوظ ، وهو الحقيقة العزرائيلية ، والحقائق الثلاثة الملكية هي الحقيقة الإسرافيلية النافخة في الصور الجسمانية ، والحقيقة الميكائيلية المقيتة للأجسام العنصرية ، والحقيقة الجبرائيلية المقيتة للنفوس البشرية بالعلم والإدراك ولغيرها من جميع النفوس .
وقوله وهو ، أي اسم بزغش وقوله إذا صحفت ثانيه ، أي الحرف الثاني منه وهو الزاي بأن حذفت منها النقطة فإنها تصير راء .
وقوله من أنواع طير غير محبوبة لا يحبها الناس لأذيتها وهو بزغش ، والكناية بذلك عن النفوس النباتية الزائلة منها نقطة الأنانية ،
قال تعالى : وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ( 17 ) [ نوح : الآية 17 ]
وقوله ونقط حرف فيه إن زال مع ألف به الخ ، فإنه يبقى برش والبرش بالسكون نوع معروف من المعاجين المركبة يستعمله أهل الجهالة والبطالة ، والكناية بالبرش عن زخارف الدنيا وزينتها التي توجب الغيبة والسكر فإن بزغش الوهم إذا زال ما في وسطه من القوى الملكية صار برشا مسكرا ، فيخرج به العقل الإنساني عن مقتضى إدراكه فلا يساوي صاحبه خروبة عند أهل الكمال والعرفان .
وقوله لجنسه في الضرب ، أي إيقاع النغمات ، وقوله منسوبة صفة لآلة ، أي منسوبة تلك الآلة لجنس القبز في الضرب المذكور ، كنى بذلك عن حركات العروق والشريانات في البنية الإنسانية ، فإن حركاتها منتظمة للاعتدال في الأمزجة فإذا اختلت فسد المزاج . وقوله نصف اسم من جانسه ، أي جانس بزغش بأن وازنه .
وقوله يتبع أسلوبه وهو الاتباع في الوزن ، وهو قولك برغش بالراء المهملة اسم للبعوض الذي تقدم ذكره ، فإن غش نصف برغش ، والنفوس النباتية تجانس الوهم في عدم التحقق به .
وقوله وقلبه ، أي قلب بزغش وهو الزاي والغين .
وقوله قلب أي انقلاب بتقديم الغين على الزاي فيصير غز . وقوله لمن فهمه ، أي لإنسان فهمه مدرك . وقوله من بعد لام ، أي يجعل غز بعد لام فيصير لغز . وقوله كل أعجوبة
« 287 »
مفعول فهمه فإن اللغز إنما يقصد به صاحب الفهم الجيد الذي يفهم العجائب .
وهذا اللغز يقصد به العارف الكامل الذي يفهم عجائب الملك والملكوت . وقوله حاشيتاه ، أي الباء والشين من بزغش .
وقوله عوذة ، أي رقية . وقوله بعد ما صحفتا بأن تجعل الباء ياء والشين سينا فيصير ذلك يس ، وهي سورة من القرآن ، رقية لمن يرقى .
وكذلك الوهم أوله وآخره إذا صحف بإزالة الخطأ منه كان أمرا إلهيّا يلتجىء به الملتجؤون ويتحقق به المتحققون . وقوله في الذكر ، أي في القرآن لأنها سورة منه .
وقوله مطلوبة ، أي يطلبها العارفون باللّه تعالى يستعيذون بها في شدائدهم ، وقوله والجيم فيه إلى آخر الأبيات فإنه يصير يوشع ، وهو اسم نبي من أنبياء اللّه تعالى .
وقوله كما شرف مصحوبه وهو موسى عليه السلام فإنه كان مصحوبا له لأنه فتى موسى عليهما السلام الذي قال تعالى في حقه : وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ [ الكهف : الآية 60 ] الآية .
وفتاه هو يوشع بن نون . والإشارة بذلك أن الوهم يخرج منه بتقديم ما تأخر منه وتأخير ما تقدم ، وتغيير قوّة نقطه بالتصحيف اسم الروحانية الكاملة من ميراث يوشع النبي عليه السلام . اه .
اللغز الثامن
وقال ملغزا في قطرة :
ما اسم شيء من الحيا *** نصفه قلب نصفه
وإذا رخّم اقتضى *** طيبه حسن وصفه
[ المعنى ]
هذا لغز « في قطرة » ولا شك أن القطرة واحدة القطرات ، وهي من الحيا الذي هو المطر ، نصفه الواحد قط ، ونصفه الآخر إذا قلبته فهو هر ، والهر القط وترخيمه أن تحذف الهاء منه فيصير قطرا ، ولا شك أن القطر شيء حلو ، وهو طيب يقتضي ما فيه من الطيب أن يكون وصفه حسنا .
( ن ) : الحيا المطر والروح من شأنها الاستحياء من الحق تعالى لقربها منه بكونها من أمره ، ونصف ذلك الاسم قط . والقط بالكسر هو الهرّ كناية عن النفس المتولدة من الروح وطبيعة الجسد . وقوله قلب نصفه فنصفه ره وقلب ره هر، والهر هو القط يعني أن النفس كيفما تقلبت فهي نفس. اهـ.
اللغز التاسع
وقال ملغزا في حلب وهو عجيب :
ما بلدة بالشام قلب اسمها *** تصحيفه أخرى بأرض العجم
وثلثه إن زال من قلبه *** وجدته طيرا شجيّ النغم
وثلثه نصف وربع له *** وربعه ثلثاه حين انقسم
« 288 »
[ المعنى ]هذا اللغز « في حلب » وهي في الشام لأن الشام من الفرات إلى العريش ، فحلب تكون داخلة في الشام . وقلب حلب بلح ، وتصحيف بلح بلخ ، وهي من أرض العجم .
قوله « وثلثه إن زال من قلبه وجدته طيرا شجيّ النغم » وذلك أن قلبه بلح ، وإذا أزلت من قلبه اللام فهو بح بالباء الموحدة والحاء المهملة ، وهو طير من الطيور .
وما أحسن قوله « من قلبه » فإنها محتملة لوجهين ، كلاهما صحيح ،
الأوّل أن يكون المراد من قلبه الحرف الأوسط ، لأن قلب الكلمة عبارة عن وسطها ، فإن قلب حلب بلح واللام قلبها أي وسطها .
الثاني القلب الذي هو بمعنى عكس الكلمة ، والطير الذي أراده بح بالباء والحاء وصوته محنن ، فلذلك قال شجي النغم .
قوله « نصف وربع له » أقول ثلث حلب اللام وهي في حساب الجمل بثلاثين ، والحروف الثلاثة كلها بأربعين ، واللام ثلثها باعتبار أنها حروف ثلاثة والثلاثون نصف الأربعين وربعها لأن نصف الأربعين عشرون وربعها عشرة ، فقد ثبت أن الثلث الذي هو اللام نصف العدد وربعه . قوله « وربعه ثلثاه » المراد هنا ثلثا الثلاثة وثلثاها حرفان .
والمراد من قوله « وربعه » عشرة في العدد والعشرة مأخوذة من الحاء والباء ، فهما ثلثان من حيث الحروف ، وهما ربع من حيث العدد ، لأن مجموع العدد أربعون والعشرة ربعها .
وهي حاصلة من الباء والحاء وهما ثلثان من حيث الحروف فثبت قوله وربعه ثلثاه حين انقسم فتأمل .
( ن ) : قوله ما بلدة بالشام ، أي في قطر الشام ، وكونها بالشام أي عن شمال بيت اللّه ، وهو القلب بيت الروح التي هي من أمر اللّه تعالى ، وهو في الجانب الشمالي من الجسم الإنساني منبع العلوم الإلهية .
وقوله « قلب اسمها » الخ . فإن الاسم الملغز به وهو حلب إذا قلب وصحف بأن قلب من جانب الشمال إلى جانب اليمين صار القلب نفسا وصارت العلوم الإلهية بالتصحيف علوما كونية ومدارك نفسانية معجمة المعاني بعدما كانت معربة المباني .
وقوله « وربعه ثلثاه حين انقسم » أي باعتبار الحساب والعدد وكذلك العلم الإلهي منه ما هو متعلق بروحانية القلب فيطير في عالم الملكوت الأعلى ويترنم بالمعاني الربانية ، ومنه ما يحوم في ملك الأرض وملكوتها ، وله انقسامات وتداخل في عوالم الغيب من نصف وربع وثلث وثلثين على حسب اتصال العوالم بعضها ببعض وانفصال بعضها عن بعض . اهـ .
اللغز العاشر
وقال ملغزا في بطيخ :
خبّروني عن اسم شيء شهيّ *** اسمه ظلّ في الفواكه سائر
نصفه طائر وإن صحّفوا ما *** غادروا من حروفه فهو طائر
« 289 »
[ المعنى ]قوله « نصفه طائر » يريد به نصفه الأوّل وهو بط إذ لا شبهة في أنه طائر .
ويبقى النصف الثاني وهو الياء والخاء ، وتصحيفهما بح بالباء والحاء ، وهو طائر وصوته محنن ، فقد علم أن هذا اللغز في بطيخ بفتح الباء ولا يصح الإلغاز إلا على اللغة المشهورة في بطيخ وهي فتح الباء ولا يصح على كسرها .
و « غادروا » في قوله وإن صحفوا ما غادروا بمعنى تركوا ، أي تركوه بعد النصف الأوّل فهو طائر بعد التصحيف فافهم .
( ن ) : البطيخ هو الفاكهة المعروفة إشارة إلى شهوة الجماع الحلال ، فإنه يقرب إلى العبادة بالنية الخالصة ، وله نتائج جميلة . وقوله خبروني يخاطب السالكين في طريق اللّه تعالى .
وقوله شهي ، أي تشتهيه النفوس لحرارتها وبرودة طبعه .
وقوله سائر ، بالسكون على لغة ربيعة بإسكان المنصوب لأنه خبر ظل ، وكون كلا النصفين طائرين من هذا الاسم الملغز به ، لأن شهوة الجماع الحلال طائر روحاني متوجه بصورة جسمانية ينتج طائرا آخر روحانيا لكن بتغيير النقط النفسانية . اهـ .
اللغز الحادي عشر
وقال ملغزا في صقر :
يا خبيرا باللّغز بيّن لنا ما *** حيوان تصحيفه بعض عام
ربعه إن أضفته لك منه *** نصفه إن حسبته عن تمام
[ المعنى ]
يريد أن لفظة « صقر » تصحيفه صفر بالفاء وهو بعض عام لأنه شهر من السنة .
قوله « ربعه » مبتدأ .
و « نصفه » خبره . ومعنى ذلك أن الربع منه في العدد يصير نصفا إذا أضفته لياء المتكلم .
وذلك أنك تقول في صقر صقري فيصير حسابه في الجمل أربعمائة وربع حروفه بعد الإضافة الراء ، وهو نصف العدد حينئذ لأنها بحساب الجمل مائتان فقد ثبت قوله ربعه نصفه .
وقوله « إن حسبته عن تمام » تتمه للبيت وما في قوله بين لنا ما استفهامية ، وهو آخر المصراع الأول .
( ن ) : صقر إذا نقص منه نقطة واحدة من القاف صار صفرا أحد شهور السنة فهو بعض عام ، وكذلك الروح المنفوخ في الجسم إذا نقص ظهورا في بعض مظاهره كالبصر مثلا أو السمع كان بعضا من العام ، وهو الظهور التام الإلهي الوارد في حديث المتقرب بالنوافل كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ، وشهر صفر كان فيه نقصان عالم الروح الآمري من ظهوره في عالم الدنيا بموت النبي صلى اللّه عليه وسلم فيه كما ورد في الخبر . وقوله ربعه الخ .
إشارة إلى أن ربع مظهر الروح المكنى عنه بالصقر هو الماء العنصري لأنه شرط إضافة الروح إليك ، فإنها باعتبار عالمها متجردة
« 290 »
عن العناصر الأربعة ، وهو النصف من بقية العناصر الثلاثة النار والهواء والتراب ، لأن الماء سر الحياة كما قال تعالى : وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ [ الأنبياء : الآية 30 ]
والحياة نصف كما أن باقي النشأة الإنسانية النصف الآخر .
وقال تعالى : وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ [ هود : الآية 7 ] وهو نصف ما صار بعده واللّه الأعلم والأحكم . اهـ .
اللغز الثاني عشر
وقال ملغزا في قند :
أيّ شيء حلو إذا قلبوه *** بعد تصحيف بعضه كان خلوا
كاد إن زيد فيه من ليل صبّ *** ثلثاه يرى من الصّبح أضوا
وله اسم حروفه مبتداها *** مبتدأ أصله الذي كان مأوى
[ المعنى ]
( ن ) : اهـ .
قوله « أي شيء حلو » يريد القند وقلبه دنق . والمراد من تصحيف بعضه القاف تصحف بالفاء ، والحاصل دنف بدال مهملة ونون وفاء والنون مكسورة وهو المريض .
وهو خلو أي خال من الصحة . فلذلك قال بعد تصحيف بعضه كان خلوا ، وكثير من الرواة يروي اللفظين بالحاء المهملة بمعنى الشيء الحلو ولا معنى له ، وإنما المراد كان خلوا أي خاليا من الصحة .
والبيت الثاني معناه إن زدت في اللفظ الملغز فيه ثلثي الليل وذلك الياء واللام فيحصل قنديل ، ولا يضر في الألغاز اختلاف حركات بعض الحروف فإن قاف قند مفتوح وقاف قنديل مكسور . وقوله « من ليل صب » يريد به الليل المظلم إلى الغاية .
( ن ) : ضمير الجمع في قلبوه للسالكين في طريق اللّه تعالى وقلبه دنق ، وتصحيفه دبق بالكسر والباء الموحدة ، وهو غراء حلو تصاد به الطيور .
وقوله كان حلوى أي شيئا حلوا والإشارة بذلك إلى أن شهوة النفس دبق إذا قلبت وصحفت بأن قويت وغفل صاحبها صارت شبكة تصيد طيور الزخارف الدنيوية والأغراض النفسانية .
وقوله من الصبح أضوا فإذا كان صاحب تلك الشهوة عارفا بربه فزيد على ذلك العرفان والكشف صارت شهوته لذة اللذائذ كلها روحانية والشهوات كلها جسمانية .
وقوله وله ، أي للاسم الملغز به . وقوله اسم هو لفظ قند . وقوله حروفه الخ .
يعني أن القاف أوّل حروف القند ، وأول حروف قصب السكر الذي هو أصل القند أي ما يعتصر منه وكان مأوى له ومسكنا لأنه تربى فيه .
وكذلك مأوى الشهوة النفسانية وأصلها الناشئة منه قصبة الجسم الطبيعي المجوّف النابتة في أرض الطبيعة . اهـ .
.
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 01 إلى 12 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق
لا يوجد حالياً أي تعليق
مواضيع مماثلة» شرح ألغاز الشيخ رضي الله عنه الألغاز من 13 إلى 23 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح أدر ذكر من أهوى ولو بملامي الأبيات من 01 إلى 35 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح تتمّة قصائد ومقاطع للشيخ رضي الله عنه .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح أدر ذكر من أهوى ولو بملامي الأبيات من 01 إلى 35 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي