شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

[ شرح القصيدة الخامسة هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم ]

قال الناظم رحمه اللّه تعالى :
01 - هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم *** أم بارق لاح بالزّوراء فالعلم

[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أن المحبين قد تلوح لهم بوارق المحبة من طور التجلي فيهيمون عند مشاهدتها في مقام الحيرة وينطقون عن حالاتهم مترجمين عن أطوارهم الموضحة لأسرارهم .
فلذلك قال رحمه اللّه « هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم » ونار ليلى عبارة عن نار حبها لأن لكل حي من أحياء العرب نارا يوقدونها إمّا للقرى وإما لأمر آخر ومن عادة العارفين أنهم يكنون بليلى وسلمى ولبنى وعلوي عن مراداتهم . و « بدت » بمعنى ظهرت . و « ليلا » منصوب على الظرفية والعامل فيه بدت . و « ذي سلم » موضع معروف فيه شجر السلم والواحدة سلمة و « الباء » بمعنى في . و « البارق » سحاب ذو برق . و « لاح » ظهر أيضا . و « الزوراء » لقب بغداد دار السلام وتطلق على أماكن متعددة منها موضع بالمدينة قرب المسجد وهو المراد هنا . و « العلم » مكان هناك معروف .

الإعراب :
هل : حرف استفهام . ونار : مبتدأ وهو مضاف إلى ليلى . وبدت :
فعل ماض والتاء علامة تأنيث . وفاعله ضمير يعود إلى نار ليلى . وليلا : منصوب على الظرفية . والباء في بذي سلم : ظرفية بمعنى في أي ظهرت نار ليلى في الليل في المكان المشهور المعروف . والجملة خبر . وأم : حرف استفهام وعطف .
وبارق : معطوف على نار ليلى والتقدير هل ما رأيته وظهر لعيني نار ليلى ظهرت من ذي سلم أم هو بارق ظهر في الزوراء والعلم .
وهذا من باب تجاهل العارف كأن الدهشة أدركته فهو لا يدري ما هو فلذلك يسأل عنه وفي البيت الجناس التام بين ليلى وليلا وتجاهل العارف .
قال في المفتاح ومنه سوق المعلوم مساق غيره ولا أحب تسميته بالتجاهل .

( ن ) : كنى بنار ليلى عن ظهور الوجود الحق على صور التقادير العلمية إذا توجهت بتلك التقادير الإرادة الأزلية . قال تعالى : وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى ( 9 )

« 72 »

إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً ( 10 ) فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى ( 11 ) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً ( 12 ) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى ( 13 ) إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي ( 14 ) [ طه : الآيات 9 - 14 ] .
وقوله : بدت ليلا ، أي في ظلمة الليل وهو عالم الأكوان فانكشفت به ظلمة الإمكان . وقوله بذي سلم ، كناية عن القلب السالم السليم الذي ينفع صاحبه إذا أتى اللّه به .
كما قال تعالى : يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ ( 88 ) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( 89 ) [ الشعراء : الآيتان 88 ، 89 ]
وقوله أم بارق ، كناية عن القطب فإنه سحاب على شمس الأحدية ذو برق روحاني .
وقوله بالزوراء ، الإشارة هنا بالزوراء إلى بغداد من الزور بالتحريك وهو الميل وبغداد مسكن القطب .
وقوله فالعلم ، يكني بالعلم عن الفرد الجامع الخارج عن حكم القطب وعن دائرته فلا يكاد يعلم به . اهـ .

02 - أرواح نعمان هلّا نسمة سحرا *** وماء وجرة هلّا نهلة بفم

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « أرواح نعمان » . أقول « أرواح » هنا جمع ريح كما تقدمت حكايته وهي مضافة إلى نعمان بفتح النون اسم واد معروف وهو المراد في قول الشاعر :
أعد ذكر نعمان لنا إن ذكره * هو المسك ما كرّرته يتضوّع

وهو المراد في قول الشاعر الآخر :
أيا جبلي نعمان باللّه خليا * طريق الصبا يخلص إلى نسيمها

فإن قلت : قد ورد أن الإمام الشافعي رضي اللّه عنه سمع رجلا يذكر محاسن أوصاف الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان رضي اللّه عنه .

فقال لذلك الرجل الذاكر الأوصاف : أعد ذكر نعمان لنا البيت والإمام بضم النون والذي في البيت بفتحها فكيف جاز أن يتمثل بفتح النون في مضمونها .

قلت يقع مثل هذا كثيرا والمتمثل يغير بعض حركات الحروف إلى ما يريد فالإمام لما تمثل بالبيت ضم نونه ليوافق اسم الإمام الأعظم رضي اللّه عنهما فكأنه غير ذلك ابتداء وأعجب من ذلك أنهم جوزوا زيادة ألف الإطلاق في ألفاظ القرآن العظيم إذا أتى بها على سبيل الاقتباس

كما في قوله :
كان الذي خفت أن يكونا * إنا إلى اللّه راجعونا
فإذا كان التغيير اليسير جائزا في تضمين ألفاظ القرآن أفلا يجوز في التمثل ببعض الأبيات من باب أولى . و « هلا » كلمة تحضيض وهو الطلب الحثيث . و « النسمة »

« 73 »

واحدة النسمات وهي الهبة الواحدة . و « سحرا » بالنصب على الظرفية والسحر قبيل الصبح والمراد هنا سحر يوم غير معين ولذلك صرف لتنكيره ولو أريد به سحر يوم معين لكان ممنوعا من الصرف . قوله « وماء وجرة » .
كقوله « أرواح نعمان » فكل منهما منادى مضاف منصوب لذلك أي يا أرواح نعمان ويا ماء وجرة .
و « وجرة » موضع بين مكة والبصرة أربعون ميلا ما فيها منزل فهي مدب للوحوش أي مجمع .
و « هلا » كالتي في البيت قبلها . و « النهلة » واحدة النهلات وهي المرّة من الشرب الأول ويقابله العلل لأنه الشرب الثاني .
قوله « بفم » أي نهلة فم يريد بذلك تقليلها كما يقال نغبة فم وشربة شفة أي هل لي منك يا ماء وجرة شربة قليلة يجرعها الفم دفعة واحدة .

الإعراب :
أرواح نعمان : منادى مضاف منصوب حذف حرف ندائه .
والأرواح : جمع ريح هنا . قوله هلا : كلمة تحضيض . ونسمة : بالنصب مفعول لفعل محذوف أي هلا بعثت إلي نسمة أرتاح بها وقت السحر . وسحرا : متعلق بالفعل المحذوف ويجوز فيها الرفع بتقدير فعل يلائمه أي هلا حصلت لي نسمة منك وقت السحر .
قوله وماء وجرة : على نمط أرواح نعمان في تقدير النداء وحذف حرفه وفي تجويز النصب والرفع في قوله هلا نهلة بفم ، كما جوزناهما في قوله أرواح نعمان .

وأقول المعنى ظاهر لأن غاية مرامه أنه يطلب من أرواح نعمان نسمة وقت السحر ويطلب من ماء وجرة نهلة تطفئ ما بقلبه من لهيب الشرر ويحضرني فيما يناسب ذلك أيضا قول الشيخ أبي العلاء المعري التنوخي :
أيا برق ليس الكرخ داري وإنما * رماني إليه الدهر منذ ليال
فهل فيك من ماء المعرة قطرة * تغيث بها ظمآن ليس بسال

ولقد بلغنا فيما رويناه أن الخليفة لما سمع قوله فهل فيك من ماء المعرة قطرة أرسل إلى المعرة دواب البريد وأتى منها بماء لطيف ووضع ذلك الماء في شربة الشيخ أبي العلاء من غير أن يعلمه بذلك فلما شرب منها التفت إلى الخليفة متبسما وقال يا مولانا هذا ماؤها فأين هواؤها فقال له الخليفة أما الماء فإن القدرة تصل إليه وأما الهواء فإنه ليس داخلا تحت القدرة البشرية فليس لنا عليه حكم أبدا واللّه سبحانه وتعالى أعلم .

( ن ) : كنى بأرواح نعمان عن أقطاب المنازل والمقامات كقطب مقام التوكل وقطب مقام الصبر وقطب مقام الزهد إلى غير ذلك فهو منزل ما دام مسافرا فيه فإذا أقام فهو مقام فإذا رسخ فهو قطب فيه تدور عليه دوائر كل متعلق به من أهل الإسلام

« 74 »

وإمدادهم منه . وكنى بالنسمة عن الروح الآمري الذي يكون إذا تجرد الروح الحيواني عن العلائق الطبيعية . وكنى بالسحر عن ابتداء أحوال السالكين فإنهم يكونون في أواخر ليل نشأتهم الطبيعية الليلية قبيل صبح نشأتهم الروحانية . وكنى بماء وجرة عن حضرة الأفراد أصحاب ماء العلم الإلهي النازل عليهم من سحائب نفوسهم في سماوات الغيبة عنها . وكنى بنهلة الفم عن العلوم التي تتلقى بالمشافهة الروحانية وتوجه المشايخ بالإذن الرباني على قلوب المريدين الصادقين . اهـ .

03 - يا سائق الظّعن يطوي البيد معتسفا *** طيّ السّجلّ بذات الشّيح من إضم
04 - عج بالحمى يا رعاك اللّه معتمدا *** خميلة الضّال ذات الرّند والخزم
05 - وقف بسلع وسل بالجزع هل مطرت *** بالرّقمتين أثيلات بمنسجم

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « يا سائق الظعن » منادى مضاف . و « الظعن » بالفتح إما مصدر على وزن سمع والمراد به المظعون بهم ، أو بمعنى الجماعة الظاعنين كالركب للجماعة الراكبين والشرب والصحب . اهـ .

ولك أن تقرأه بضم الظاء وتسكين العين على أنه جمع ظعينة وهي الهودج فيه امرأة أم لا والمرأة ما دامت في الهودج . قوله « يطوي البيد » حال من سائق الظعن .

وقوله « معتسفا » حال من الضمير في يطوي ولا يجوز كونها من سائق الظعن لأن الاعتساف قيد لطي البيد لا لسوق الظعن والمعتسف الذي يمشي على غير طريق .
و « طيّ السجل » منصوب على أنه مصدر من يطوي مبين للنوع وأضيف للسجل .
و « ذات الشيح » اسم مكان عظيم ينبت فيه الشيح . قوله « من أضم » حال من ذات الشيح ومن تبعيضية لأن المراد يطوي البيد في ذات الشيح حال كون ذات الشيح بعضا من المكان المسمى بأضم .
قال في القاموس : و « أضم » كعنب جبل والوادي الذي فيه المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة وأتم السلام عند المدينة يسمى القناة ومن أعلى منها عند السد النظاة ثم ما كان أسفل ذلك يسمى أضما وذو أضم ما بين مكة واليمامة .
قوله « عج » أمر من عاج يعوج أي أقام وقد يتعدى ويكون بمعنى وقف ورجع وعطف رأس البعير بالزمام وعاج مبنية على الكسر زجر للناقة . و « الحمى » ما يجب أن يحمى من شيء والحامية الرجل يحمي أصحابه .
قوله « يا » حرف تنبيه ولذلك دخلت على الفعل وإن حملت على معنى النداء فالمنادى محذوف . وجملة « رعاك اللّه » دعائية إنشائية .
و « معتمدا » حال من ضمير عج . و « خميلة الضال » مفعول ومضاف إليه والعامل في المفعول « معتمدا » . و « الضال » شجر معروف . و « ذات » بالنص

« 75 »

صفة خميلة و « الرند » مضاف إليه وهو بالراء المهملة والنون والدال المهملة شجر معروف من أشجار بوادي الحجاز . و « الخزم » جمع خزامى بضم الخاء وهي مقصورة وهو نبت طيب الرائحة والجمع بضم الخاء والزاي وقد تستعمل الخزامى غير مقصورة وهو غلط .
قوله « وقف بسلع وسل » الخ . « سلع » جبل بالمدينة و « سل » فعل أمر من السؤال ولكن خفف بأن حذفت الهمزة من الأمر بعد إلقاء حركتها على السين فلما تحرّكت السين استغنى الفعل عن همزة الوصل فحذفت ولك أن تقول حصل التخفيف في المضارع فلحق الأمر لأنه منه .
و « الجزع » بكسر الجيم منعطف الوادي .
و « الرقمتان » روضتان بناحية الصمان .
و « أثيلات » بضم الهمزة وفتح الثاء المثلثة وسكون الياء والتاء المثناة من فوق في آخرها مرفوع على أنه نائب فاعل مطرت وبالرقمتين حال مقدم من أثيلات لأنه نعت نكرة قدم عليها . و « بمنسجم » جار ومجرور متعلق بمطرت أي هل مطرت بمطر منسجم سهل الجري واللّه سبحانه أعلم .
( ن ) : كنى بسائق الظعن عن الروح الأعظم الآمري الذي هو أول مخلوق ظهر عن أمر اللّه وكنى بالظعائن عن الأجسام المشتملة على نساء النفوس البشرية أو عن نساء النفوس البشرية ما دامت تحت حكم أجسامها .
وقوله يطوي من قوله تعالى :وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ[ الحديد : الآية 4 ] يعني بروحه الآمري .
وكنى بالبيد عن تجليه تعالى بالروح الأعظم الموسوم بالمظاهر الكونية ثم استتاره بها عنها .
وكنى بقوله معتسفا عن قيام الحق تعالى بالروح المذكورة على كل نفس بما هو مقدر عليها من الأعمال والأحوال والأقوال .
وكنى بطي السجل عن إذهاب النفوس البشرية وانمحاء آثارها شيئا فشيئا والتحاقها بالسجل الأعظم الروح الكلي الآمري
من قوله تعالى :وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً ( 13 ) اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً( 14 ) [ الإسراء : الآيتان 13 ، 14 ]
فكتابه نفسه التي انتقشت فيها صور أعماله . وقوله بذات الشيح ، كناية عن الخلق قال تعالى :وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ( 17 ) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً( 18 ) [ نوح : الآيتان 17 ، 18 ] .

وقوله أضم ، كناية عن النور المحمدي الذي هو أول مخلوق وهو المسمى أولا بالروح الأعظم كما قدمناه باعتبار وهو نور باعتبار آخر وقد خلق اللّه تعالى منه كل شيء كما ورد في الأحاديث النبوية .
وقوله عج بالحمى ، كناية عن التجلي الروحاني في الصور يقال له تجل فيما تصوره فإن ذلك حماك .
وقوله يا رعاك اللّه ، المنادى محذوف تقديره يا سائق الظعن رعاك اللّه ، أي راقبك واحترمك اللّه ، أي الاسم الجامع لجميع الأسماء والخميلة الطنفسة وجمعه خميل . وكنى بخميلة الضال عن الدنيا

« 76 »

النابت فيها كل شيء من إنسان وحيوان وجماد ونبات ونفوس وأعمال وأحوال إلى غير ذلك وفيها الخير والشر والنفع والضر .

والمعنى في ذلك انظر يا أيها الروح الآمري بأمر ربك إلى أحوال أهليها وعاملهم باللطف والإحسان . وكي بالرند عن الأعمال الصالحة التي تنبت في تراب الأجسام البشرية . وكنى بالخزم عن الأعمال غير الصالحة التي تقيد أهلها عن الإطلاق في عوالم الملكوت .
وقوله وقف بسلع أمر السائق أن يقف وهو معاملته بالرفق والإحسان عن أمر ربه للمحمديين من الأولياء المشار إليهم . بقوله بسلع وهو جبل بالمدينة . والجزع كناية عن اللوح المحفوظ الذي فيه أحوال العوالم كلها . وكنى بالرقمتين عن حضرة العلم الإلهي وحضرة الإرادة الربانية .
كما قال تعالى :كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ[ الأنعام : الآية 54 ] .

وكنى بأمطار الأثلات العظام في الرقمتين عن أعراض المحمديين من الأولياء وهي ما يمدح من أوصافهم وأحوالهم وأقوالهم وأعمالهم وما يذم منها فإن ذلك معنى عرض الإنسان وكون أعراضهم مطرت أي هي ظاهرة بتتابع الفيض الإلهى في حضرة العلم والإرادة أزلا فإن ذلك غير معلوم لسوى الحق تعالى إلا بطريق الفيض منه سبحانه على روحه الآمري والمقصود حصول ذلك الاطلاع الكشفي عندهم في الحياة الدنيا .

كما قال تعالى :لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ[ يونس : الآية 64 ] .
وقال تعالى :إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ( 30 ) [ فصّلت : الآية 30 ]
نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ[ فصّلت : الآية 31 ] .
وأشار بقوله بمنسجم إلى كون المطر كالدمع من العين لا من عالم الأسماء والصفات لأنهم ذاتيون لكونهم محمديين. اهـ.

06 - نشدتك اللّه إن جزت العتيق ضحى *** فاقر السّلام عليهم غير محتشم
07 - وقل تركت صريعا في دياركم *** حيّا كميت يعير السّقم للسّقم

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « نشدتك اللّه » أي سألتك اللّه أي باللّه . « إن » شرطية . و « جزت » ماض من الجواز وهو المرور .
و « العقيق » واد بالقرب من المدينة المنورة . و « ضحى » منصوب على الظرفية أي إن جزت العقيق في وقت الضحى . قوله « فاقر السلام » ، « أقر » فعل أمر مخفف المهموز وهو مثل اخش وفاعله ضمير المخاطب . و « السلام » بالنصب مفعوله .
و « عليهم » متعلق به . و « غير محتشم » حال ومضاف إليه وإنما قيد الأمر بقوله غير محتشم ليكون قادرا على أن يقول للأحبة تركت صريعا في دياركم فإنه لو احتشم لما قدر أن يقول ذلك . وضمير عليهم يعود إلى مضاف محذوف أي إن

« 77 »

جزت بساكني العقيق أو أن العقيق عبارة عن ساكنيه مجازا والصريع الواقع من غير شعور وهو بمعنى المفعول . و « في دياركم » إما متعلق : بتركت أو بصريع . و « حيّا » حال من ضمير صريع . وقوله « كميت » صفة لحي أي هو حي لكنه في عدم الحركة والشعور كالميت الفاقد للحياة . وجملة قوله « يعير السقم للسقم » جملة حالية أيضا متداخلة أو مترادفة . و « السقم » على وزن قفل وهو مفعول يعير .
وقوله « للسقم » بفتح السين وكسر القاف على أن يكون عبارة عن السقيم فهو حينئذ صفة مشبهة على وزن فرح أي يعير سقمه للرجل السقيم ويجوز كون الثاني للسقم على وزن جبل أي يعير سقمه للسقم وهنا لكن يكون المقصود المبالغة ومن هذا الأسلوب قول المتنبي :
وجبت هجيرا يترك الماء صاديا

( ن ) : الخطاب لحضرة الروح الأعظم المذكور القائم باسم بعد اسم من الأسماء الإلهية يقول له ذكرتك اللّه أي ذكرت لك الاسم الجامع لجميع الأسماء وأقسمت عليك به .
وقوله إن جزت العقيق ، كنى بالعقيق عن المحمديين من الأولياء وجوازه بهم كناية عن قيامه بأحوالهم وتحليه بمظاهرهم .
وقوله ضحى ، كنى بالضحى عن كمال إشراق شمس الأحدية على المظاهر الإمكانية . وقوله عليهم ، أي على أهل العقيق من الأولياء المحمديين المذكورين .
وقوله غير محتشم ، أي غير مؤذ ولا خجل ولا غضب كناية عن كمال التلطف بهم في إيصال الأمان إليهم من كل سوء . وقوله صريعا ، كناية عن نفسه المقتولة بسيوف المجاهدة في طريق العرفان .
وقوله في دياركم خطاب للمشار إليهم بذكر العقيق وهم الأولياء المحمديون وديارهم دائرتهم التي تدور عليها أحوالهم . اهـ .
08 - فمن فؤادي لهيب ناب عن قبس *** ومن جفوني دمع فاض كالدّيم

[ الاعراب والمعنى ]
في البيت التفات من الغيبة إلى التكلم واللهيب اشتعال النار إذا خلص من الدخان وناب عن قبس سد مسده والقبس محركة شعلة نار تقتبس من معظم النار كالمقباس . قوله « ومن جفوني دمع » ، « ياء » جفوني محركة بالفتح للوزن . و « فاض » الوادي انطلق .
و « كالديم » متعلق بقوله فاض أي فاض فيضا كفيض الديم وهو جمع ديمة وهي المطر الدائم وفي البيت إفادة الطباق بين اللهيب والدمع من جهة أنهما ماء ونار في بدن واحد وقد قلت :
ماء ونار بعينيه ومهجته * والماء والنار في جسم من العجب

« 78 »

فمعناه أن السقم الذي ادعاه في البيت الذي قبله أحدث في قلبه لهيبا ناب عن الشعلة العظيمة من النار وفي عيونه دمعا فاض كفيض الديمة المدرار .

( ن ) : اللهيب في فؤاده لهيب التجلي الإلهي كما كان لموسى عليه السلام .
وقوله ومن جفوني ، جمع جفن والعبد جفون على العين الإلهية وكسر الجفون من صفات الحسن ولهذا ورد في الحديث القدسي أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي .
وقوله دمع ، كناية عما ينزل على القلب من معاني الحقائق ولطائف الرقائق . وقوله فاض كالديم ، كناية عن كثرة الفيض الرباني والإمداد الرحماني . اهـ .

09 - وهذه سنّة العشّاق ما علقوا *** بشادن فخلا عضو من الألم

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « وهذه » إشارة إلى الحالة المفهومة من قوله « وقل تركت صريعا في دياركم » ومن قوله « فمن فؤادي لهيب ناب عن قبس » البيتين يريد أن هذه سنة العشاق وعادتهم ثم قرّر ذلك بقوله « ما علقوا بشادن فخلا عضو من الألم » وتقديره فخلا عضو فيهم من الألم ، و « الشادن » بالشين المعجمة والدال المهملة وهو عبارة عن الحبيب المشبه بالغزال لأنه في اللغة موضوع على ولد الظبية إذا قوي واستغنى عن أمّه .

( ن ) : قوله وهذه ، أي لهيب القلوب وفيض دموع العيون كناية عن كشف التجليات الإلهية بالقلوب وفيض العلوم الربانية من حضرات الغيوب . وقوله العشاق هم العشاق الإلهيون أصحاب النظر الحقيقي إلى الجمال الحقيقي .
وقوله بشادن ، كنى به عن مجلي الحضرة الربانية على القلب الإنساني على قدر استعداده فإنه سريع النفرة عنه والوحشة منه.
وقوله من الألم ، هو ألم المجاهدة وتوجع المكابدة التي يراها السالك في طريق اللّه تعالى لتحصيل مقام المشاهدة . اهـ .

10 - يا لائما لامني في حبّهم سفها *** كفّ الملام فلو أحببت لم تلم

[ الاعراب والمعنى ]
يخاطب اللائم بأنه لامه في حبهم سفها والسفه الجهل ويقال سفه علينا فهو سفيه أي جهل والمراد أنه لامه بغير طريق بل بالجهل من غير علم بما تقتضيه المحبة . وقوله « كف الملام » فعل أمر وفاعله مستتر تقديره أنت . و « الملام » مفعوله .

قوله « فلو أحببت لم تلم » أي لو كنت محبّا عاشقا لعلمت أن المحب لا يلام لأن الحب أمر اضطراري ولا قدرة للإنسان على دفع الأمر الاضطراري لعدم دخوله تحت القدرة . ويروى فلو أنصفت من الإنصاف أي لو كنت منصفا عادلا لما لمت رجلا

« 79 »

محبّا مضطرا فيما هو مشتمل عليه من الوداد الذي لا قدرة له على دفعه ولا إزالته وما أحسن قوله :
دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى * فإذا عشقت فبعد ذلك عنف

( ن ) : كنى باللائم عن الغافل المحجوب . وقوله في حبهم ، أي حب المظاهر الإلهية والمجالي الربانية المكشوفة للعاشق في الصور الإنسانية . اهـ .

11 - وحرمة الوصل والودّ العتيق وبال *** عهد الوثيق وما قد كان في القدم
12 - ما حلت عنهم بسلوان ولا بدل *** ليس التّبدّل والسلوان من شيمي

[ الاعراب والمعنى ]
ما ألطف هذين البيتين لعمري أنهما سرور للفؤاد وقرّة للعين أقسم بما لوصل الأحبة من الحرمة وبالود العتيق الذي لا يستطيع المرء كتمه وبالعهد الوثيق المحكم عقده الصادق عهده وما كان له في القدم من الإجابة بالإقرار عند النداء من الملك الجبار وأجاب قسمه بقوله « ما حلت عنهم » أي عن الأحبة ولما كان طريق ترك الأحبة محصورا في أمرين أحدهما السلوان وثانيهما التبدل عن الحبيب بحبيب آخر فلذلك نفى عنه تغييره عن الأحبة بالطريقين المذكورين وأكد ذلك بقوله ليس التبدل والسلوان من شيمي أي ليس ذلك من عوائدي ولا في طبيعتي وتكلف الإنسان ما ليس في طبيعته في غاية الصعوبة وقد قلت في المعنى من قصيدة :
تخيل لي نفسي على البعد سلوة * وذلك في التحقيق سلوان سلوانيّ
وكيف سلوى عن هواك بغيره * وما شمت إنسانا سواك بإنساني
وقلت :
فلا يتّهمني من جفاني بسلوة * وحق الوفا ليس الجفا من عوائدي

( ن ) : الوصل هو رجوع السالك بالفناء إلى حضرة العلم القديم والإرادة والكلام الأزليين وقوله . والود العتيق ، أي القديم وهو المحبة الأصلية الإلهية محبة الكائنات المشار إليه بقوله تعالى : يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [ المائدة : الآية 54 ] .
وقوله وبالعهد الوثيق ، أي المحكم وهو عهد الرب تعالى الذي أخذه على الأرواح في عالم الذر المشار إليه بقوله تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : الآية 172 ] ،
وقوله وما قد كان في القدم ، أي وجد وثبت من علمه تعالى بنفسه الذي هو علمه بكل ما سواه منذ الأزل . اهـ .

13 - ردّوا الرّقاد لجفني علّ طيفكم *** بمضجعي زائر في غفلة الحلم

« 80 »

[ الاعراب والمعنى ]
في البيت التفات من الغيبة إلى الخطاب لأنه قال « ما حلت عنهم » . وقال بعد ذلك « ردّوا الرّقاد لجفني على طيفكم » . « ولجفني » متعلق بردوا . و « عل » لغة في لعل . و « الطيف » الخيال الطائف . و « زائر » خبر لعل . و « الباء » في « بمضجعي » بمعنى في وهو متعلق بزائر . و « في غفلة الحلم » كذلك وفي المعنى
قول المهيار الديلمي من قصيدة :
وابعثوا أشباحكم لي في الكرى * إن أذنتم لعيوني أن تناما
و « الحلم » بضمتين الرؤيا ولا يخفى ما في البيت من المحاسن .

( ن ) : الرقاد النوم ليلا كان أو نهارا قال تعالى : وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ [ الكهف : الآية 18 ] ،
قال المفسرون إذا رأيتهم حسبتهم أيقاظا لأن أعينهم مفتوحة وهم نيام وهذه حالة المحبين الإلهيين من أصحاب كهف الأبواء والانتساب الإلهي تحسبهم أيقاظا وهم رقود لأنه تعالى ردّ عليهم رقودهم الذي كانوا فيه زمان جاهليتهم فرأوه تعالى في شيء فأحبوا كل شيء من حيث تجلى الحق تعالى به عليهم بعد أن أيقظهم له فرأوه به من حيث هو .
وقوله لجفني ، أي لغطاء عيني فإن النفس البشرية غطاء العين الحقيقية .
وقوله عل طيفكم ، هذا الطيف هو ما يقع في الخيال حالة الجهل باللّه تعالى من المعاني وهو إله المعتقدات الذي وسعه قلب عبده المؤمن وهو المناظر العلا .
وقوله بمضجعي ، أي موضع الضجوع كناية عن محل طبعه وعادته .
وقوله زائر لم يجعله ساكنا لتحوله في كل وقت لأنه معنى عرضي على علم منه بذلك . وقوله في غفلة الحلم كما ورد الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا . اهـ .

14 - آها لأيّامنا بالخيف لو بقيت *** عشرا وواها عليها كيف لم تدم

[ الاعراب والمعنى ]
« آها » كلمة توجع أو شكاية ، وواها كلمة تعجب وكلمة تلهف ، و « الخيف » الناحية وغرة بيضاء في الجبل الأسود الذي خلف جبل أبي قبيس وبها مسجد الخيف وهو المراد هنا .
و « لو » هنا للتمني وللشرط والجواب محذوف أي لو بقيت عشرا لاشتفى بها البال وانتظم بها الحال . والمراد لو بقيت عشرة أيام أو عشر ليال .
فإن كان المراد الليالي فلا إشكال وإن كان المراد الأيام فالقياس عشرة بالتاء لكن نص أهل التحقيق على أن المعدود إن كان مذكرا وحذف معدوده جاز فيه حذف التاء كقوله صلى اللّه عليه وسلم :
« من صام رمضان وأتبعه ستّا من شوّال » ولما توجع من عدم دوام أيام خيفه تعجب من عدم دوامها مع كمال اشتياقه إلى الدوام . و « كيف » للتعجب لأنها ترد كثيرا للاستفهام التعجبي .

« 81 »

( ن ) : قوله لأيامنا ، جمع يوم وأضافها إليه ومن معه لأنه دائم القصد والتوجه إلى حضرة الحق تعالى وإلى بيته القلب العامر بذكره سبحانه وهو الحج المعنوي الذي هو القصد الأعلى للعارفين المحققين والحج الظاهر عندهم إشارة إليه . وقوله بالخيف ، كناية هنا عن سفح جبل الجسم المنجبل من الطبائع والعناصر . وقوله لو بقيت عشرا ، أي عشر ليال إذ لو أراد بقاء الأيام لقال عشرة وهي ثلاثة أيام بثلاث ليال تكون في وادي منى للحاج إشارة إلى ثلاث ليالي النشأة الإنسانية ليلة الجسم وليلة النفس وليلة العقل وفي أيامها الثلاثة رمي جمار الصفات السبع الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام جمرة العقبة العقلية والجمرة الوسطى النفسانية وجمرة مسجد الخيف الجسمانية حتى تزول دعوى الصفات بالكلية وتمني بقاءها عشر ليال ليتكرر له ذلك الرمي فيرسخ فيه . وقوله عليها ، أي على تلك الأيام يدل أن كلمة واها هنا للتلهف لا للتعجب لأنه يقال تلهف عليه . اهـ .

15 - هيهات وا أسفي لو كان ينفعني *** أو كان يجدي على ما فات واندمي

[ الاعراب والمعنى ]
« هيهات » اسم فعل بمعنى بعد وفاعله ضمير يعود إلى ما تمناه في البيت قبله من تمنّيه دوام لقائه . وكلمة « وا » ويؤتى بها للندبة على مدخولها لكن تارة يندب الشيء لحلوله وتارة لزواله وهذا من قبيل الأول لأنه يتوجع لحلول أسفه . و « لو » هنا للتمني .
و « كان » يجوز فيها أن تكون ناقصة ويجوز كونها زائدة إذ لو قلت لو ينفعني أو يجدي لقام المعنى وفاعل ينفعني يعود إلى قوله « وا أسفي » وفاعل يجدي . قوله « واندمي » على إرادة اللفظ . و « على ما فات » متعلق بقوله ندمي . لأن المعنى : أو كان يجدي وا ندمي على ما فات .

والمعنى :
لو كان ينفعني وا أسفي أو كان يجدي واندمي يريد أن التأسف لا ينفعه والندم لا يجديه ويجدي من أجدى من باب الأفعال بمعنى ينفع ويعطي .

16 - عنّي إليكم ظباء المنحنى كرما *** عهدت طرفي لم ينظر لغيرهم

[ الاعراب والمعنى ]
« إليكم » بمعنى تنحوا . و « عني » متعلق به . و « الظباء » هنا عبارة عن حسان الأنس ولذلك استعمل فيهم ميم جمع العقلاء في قوله إليكم . و « ظباء » المنحنى منادى مضاف حذف منه حرف النداء أي يا ظباء المنحنى . و « كرما » مفعول لأجله أو حال على تأويله باسم الفاعل أي تنحوا عني . « كرما عهدت طرفي لم ينظر لغيرهم » يقال عهدت طرفي أي عرفته . وجملة « لم ينظر لغيرهم » جملة حالية أي عرفت عيني حال

« 82 »

كونها غير ناظرة إلى غيرهم فاذهبوا عني يا غزلان المنحنى كرما منكم وإحسانا فإني قد عرفت أن عيني لا تنظر إلى سواهم ولا تعلم غير هواهم وقال بعضهم :
ولقد رأيت برامة بان النقا * فمنعت طرفي منه أن يتمتعا
ما ذاك من ورع ولكن من رأى * أشباه عطفك حق أن يتورّعا
ويروى البيت عاهدت فيكون معناه عاهدت طرفي على أن لا ينظر لغير أحبابي ولا يتفقد سوى أصحابي .

( ن ) : قوله ظباء المنحنى ، كناية عن حضرات الأسماء والصفات من حيث أعيان الأغيار فإنها تنزلات الذات الأقدس وتدلياته وكونها ظباء لنفورها عن البقاء لأنها آثار عرضية لا بقاء لها إلا بتكرار الأمثال .
وقوله كرما ، أي تنحوا عني إكراما منكم لي والمعنى إذهاب المغايرة منهم للحضرة الظاهرة بهم .
ولهذا قال عهدت طرفي لم ينظر لغيرهم ، أي لغير هؤلاء الظباء المذكورين يعني من حيث إنهم تجليات إلهية ومظاهر ربانية فإنهم الأحبة السابق ذكرهم . اهـ .

17 - طوعا لقاض أتى في حكمه عجبا *** أفتى بسفك دمي في الحلّ والحرم
18 - أصمّ لم يصغ للشّكوى وأبكم لم يحر *** جوابا وعن حال المشوق عمي

[ الاعراب والمعنى ]
« طوعا » مفعول مطلق يقال طاع طوعا انقاد انقيادا . و « لقاض » متعلق به . و « أتى » هنا بمعنى فعل أي فعل « في حكمه عجبا » . وقوله « أفتى بسفك دمي » الخ .
تفسير للعجب قبله فإن الإفتاء بقتله « في الحل والحرم » عجب لأن إراقة الدم في الحرم ممنوعة وجملة « أتى في حكمه عجبا » مجرورة المحل على أنها صفة قاض .
وكذلك جملة « أفتى بسفك دمي في الحل والحرم » في محل جرّ على أنها صفة قاض .
قوله « أصم » يجوز فيه الحركات الثلاث الجر على أنه صفة قاض وأصم ممنوع من الصرف لوزن الفعل والوصف والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف والنصب على أنه حال من فاعل أتى .
وجملة « لم يصغ للشكوى » بيان وتفسير لأصم ويجوز في ياء « يصغ » الضم من أصغى بمعنى استمع والفتح من صغا يصغو بمعنى مال ليستمع والشكوى حكاية حال الشخص في الضرر لمن يرجو منه إزالتها .
قوله « وأبكم » يجوز فيه الحركات الثلاث كما جازت في أصم .
وجملة قوله « لم يحر جوابا » بيان وتفسير لأبكم وهو الأخرس أو من يولد لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر وفعله كفرح فهو أبكم وبكم .
قوله « لم يحر جوابا » بضم ياء المضارعة وكسر الحاء من قولهم ما أحار جوابا ما ردّ .
« وعن حال المشوق » متعلق بقوله « عمى » فيكون أصم لا يسمع وأبكم لا ينطق وأعمى

« 83 »

لا يبصر . فإن قلت لم أطاع هذا القاضي مع أنه غير ماش على الطريق المستقيم ولا سالك على الأسلوب الحكيم قلت إما لكونه قاضي الهوى وأهل الهوى لهم طريق تخصهم وليس عليهم اعتراض ولا تنسب أفعالهم إلى الأغراض أو لكونه أصم أبكم أعمى ومن كان كذلك فهو معذور وليس عليه حرج في القول المشهور وعلى الثاني فالمراد من الإطاعة السكوت على ما فعل من غير رد لمقاله وتقبيح لفعاله لا الرضا بما يحكم به من غير دليل وحسبنا اللّه ونعم الوكيل .

( ن ) : طوعا ، مفعول لأجله لقوله في البيت قبله عهدت طرفي لم ينظر لغيرهم لأجل طاعته . وقوله لقاض تنكيره للتعظيم وهو القاضي الذي هو الهوى بمعنى المحبة والشوق الملازم .
وقوله في الحل هو ما خرج عن حرم مكة .
وقوله والحرم ، أي حرم مكة وهو حرم اللّه وحرم رسوله وله حدود معروفة ومن دخله كان آمنا حتى لا يقتل صيده ولا يرعى حشيشه ولعمري فإن الهوى قاض جائر كل عقل في حكمه حائر لا يعبأ بكبير ولا يشفق على صغير . اهـ .

.

شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق