الرئيسية
البوابة
الأحداث
المنشورات
أحدث الصور
التسجيل
دخولالمواضيع الأخيرة
المواضيع الأكثر نشاطاً
البحث في جوجل
شرح أوميض برق بالأبيرق لاحا الأبيات من 01 إلى 26 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
اتقوا الله ويعلمكم الله :: ديوان أعلام التصوف و أئمة الصوفية رضى الله عنهم :: سلطان العاشقين عمر ابن الفارض :: شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض للشيخين بدر الدين البوريني و عبد الغني النابلسي
صفحة 1 من اصل 1
25012021
شرح أوميض برق بالأبيرق لاحا الأبيات من 01 إلى 26 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
شرح أوميض برق بالأبيرق لاحا الأبيات من 01 إلى 26 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ
شرح قصيدة أوميض برق بالأبيرق لاحا الأبيات من 01 إلى 26
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
[ شرح القصيدة الرابعة أوميض برق بالأبيرق لاحا ]
قال رضي اللّه تعالى عنه :01 - أوميض برق بالأبيرق لاحا *** أم في ربا نجد أرى مصباحا
[ الاعراب والمعنى ]
« الهمزة » للاستفهام و « الوميض » فعيل من الومض وهو أن يلمع البرق خفيفا ولم يتعرض في نواحي الغيم و « الأبيرق » تصغير الأبرق وهو مكان فيه حجارة ورمل وطين مختلطة جمعه أبارق . و « لاح » ظهر و « الألف » فيه للإطلاق . و « ربا » جمع ربوة هي أعلا الشيء . « ونجد » أرض معروفة مرتفعة ويقال لكل ما أشرف من الأرض نجد .
و « أرى » مضارع رأى والرؤية هنا بصرية . المصباح السراج .
الإعراب :
أوميض : مبتدأ مضاف إلى برق . وجملة لاح بالأبيرق في محل رفع على أنها خبر المبتدأ . وأم : متصلة استفهامية . وفي ربا نجد : متعلق بأرى ، إذ المراد السؤال عن ضوء لاح أهو وميض بالأبيرق لاح أم هو يرى في ربا نجد مصباحا .
وفي البيت جناس الاشتقاق بين برق وأبيرق وفيه تجاهل العارف في الاستفهام .
( ن ) : كنى بالبرق عن ظهر الوجود الحق لأنه نور ، وكنى بالأبيرق عن عالم الأجسام المؤلفة من الطبائع والعناصر المختلفة ، وكنى بالوميض عن الروح الآمري المنفوخ في الأجسام الإنسانية الكاملة فإنها تشعر بحالها وأن الروح من عالم الأمر كلمح بالبصر ، وكنى بالربا عن الأرواح المنفوخة عن أمر اللّه تعالى ، وبنجد عن الجسم الطبيعي المطهر عن الأخلاق الذميمة ، وبالمصباح عن أمر اللّه تعالى المتوجه على عالم الأرواح فهي مشرقة به . اهـ .
02 - أم تلك ليلى العامريّة أسفرت *** ليلا فصيّرت المساء صباحا
[ الاعراب والمعنى ]
قوله « أم تلك ليلى العامرية أسفرت » « أم » هنا منقطعة لأن الظاهر أنها بمعنى بل إذ المراد لا وميض برق لاح ولا في ربا نجد أرى مصباحا بل ما يرى من الأنوار الساطعة في الليالي الداجية إنما هو من ليلى العامرية وقد علمت أن ليلى العامرية
« 56 »
تطلق ويراد بها مطلق الحبيبة لأنها اشتهرت بذلك الوصف فأطلقت عليه كما يطلق يوسف ويراد به الجميل مطلقا وكما يراد من إطلاق يعقوب مطلق العاشق فاعلم ذلك .
« أسفرت » أي أظهرت وجهها ومنه الإسفار في صلاة الصبح .
قوله « ليلا » بيان من الإسفار وفيه إغراق . قوله « فصيرت المساء صباحا » أي كان الوقت مساء فصار صباحا فلذلك اشتبهت بوميض البرق وبالمصباح الذي رآه في ربا نجد .
وفي البيت الجناس التام بين ليلى وليلا والمقابلة بين المساء والصباح .
( ن ) : قوله ليلا ، أي في عالم الليل كناية عن ظلمة الأكوان .
والمعنى : أن هذه المحبوبة لما كشفت عن وجهها أي توجهت بأمرها القديم على ما في علمها وهو الذكر الحكيم ظهرت ظلال المعلومات بنوره فكان ذلك الظاهر هو العوالم باعتبار الصور والأشكال والحدود والمقادير وكان ذلك الظاهر هو النور وهو الوجود الحق وجميع العوالم على ما هي عليه من عدمها الأصلي . ومعنى قوله فصيرت المساء صباحا أي أرجعت الظلمة العدمية بظهور وجهها وانكشافه نورا وجوديّا فالوجود لها والصور العدمية للأكوان . اهـ .
03 - يا راكب الوجناء وقّيت الرّدى *** إن جبت حزنا أو طويت بطاحا
04 - وسلكت نعمان الأراك فعج *** إلى واد هناك عهدته فيّاحا
[ الاعراب والمعنى ]
« الوجناء » الناقة الشديدة . « وقيت » ماض مجهول من وقاك اللّه تعالى المكروه مثلا أي حماك اللّه من الردى فمفعوله الأول التاء التي هي نائب الفاعل . و « الردى » مفعوله الثاني . « إن » شرطية . و « جبت » بمعنى قطعت من جاب البلاد يجوبها أي قطعها .
ومنه قوله تعالى : وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ ( 9 ) [ الفجر : الآية 9 ] .
و « الحزن » بفتح الحاء وسكون الزاي خلاف السهل . وقوله « أو طويت بطاحا » في مقابلة « إن جبت حزنا » يعني إن مشيت في الوعر أو مشيت في السهل فإن ذكر طويت يقتضي أن الأرض كالقماش الذي يطوى . و « البطاح » جمع أبطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصا . قوله « سلكت » أي مشيت . و « نعمان » بفتح النون اسم واد .
و « الأراك » شجر السواك . و « عج » بضم العين وسكون الجيم أمر من عاج يعوج إذا مال وعرّج أي مل « إلى واد هناك » أي في هاتيك النواحي . قوله « عهدته » أي عرفته سابقا . « فياحا » أي واسعا قال في القاموس بين الفيح واسع ومنه دار فيحاء أي واسعة .
الإعراب :
إن : شرطية . وجبت : فعل الشرط . وحزنا : مفعوله . وأو : عاطفة .
وطويت : معطوف على جبت . وبطاحا : مفعوله . قوله وسلكت : معطوف على جبت
« 57 »
فهو داخل معه في حيز الشرط كالذي قبله . قوله فعج : الفاء رابطة للجواب .
وعج : فعل أمر وفاعله ضمير المخاطب وهو راكب الوجناء وجملة الجزاء في موضع جزم على أنها جواب الشرط . وإلى واد : متعلق بعجج .
وهناك : متعلق بمحذوف على أنه صفة لواد . وعهد : يتعدى إلى مفعولين أحدهما الهاء والثاني فياحا .
وما أحسن قوله وقيت الردى : فإنه دعاء لراكب الوجناء لأنّ قانون الخطاب للعزيز لا سيما عند طلب أمر عزيز يقتضي التلطف قبل الطلب وهنا يريد من راكب الوجناء أن يعرّج إلى الوادي الذي يعهده واسعا وفيه أحبته ومثله قوله في اليائية .
منعما عرّج على كثبان طيّ
وفي البيت المقابلة بين الحزن والبطاح والجوب والطي .
( ن ) : كنى بالوجناء عن النفس الشديدة في سلوك الطريق إلى معرفة اللّه تعالى وراكبها هو المريد السالك الغالب على نفسه القاهر لها بالرياضة الشرعية والمجاهدة المرضية ، وكنى بالحزن عن مقام مخالفة النفس الذي هو أصعب ما يكون على السالك في طريق معرفة اللّه تعالى ، وكنى بطي البطاح عن قطع مقامات السلوك كالصبر والشكر والتقوى والورع والزهد .
فإن السالك ما دام قائما بأحد هذه المقامات فهو في السلوك لم يصل إلى معرفة اللّه تعالى الذوقية الحقيقية . وقوله وسلكت نعمان الأراك ، كناية عن الدخول في التجليات الإلهية والخروج عن الأغيار الكونية . وقوله إلى واد هناك هو الوادي المذكور المسمى بنعمان الأراك .
وقوله عهدته فياحا ، إشارة إلى أن وادي التجليات الاسمائية واسع جدا بحيث لا نهاية لما فيه من المظاهر الإلهية والآثار الربانية ويفيض بالعلوم الإلهامية . اهـ .
05 - فبأيمن العلمين من شرقيّه *** عرّج وأمّ أرينه الفوّاحا
قوله « فبأيمن » « الفاء » فيه داخلة في المعنى على عرّج إذ المراد عطفه على عج فيصير المعنى عج فعرج بأيمن العلمين من شرقي ذلك الوادي . و « العلمان » جبلان معروفان .
و « الهاء » في « شرقيه » لنعمان الأراك . و « عرج » فعل أمر من التعريج . وفي القاموس وعرّج تعريجا ميل وأقام وحبس المطية على المنزل .
و « أمّ » بضم الهمزة وتشديد الميم فعل أمر بمعنى أقصد . و « الأرين » على وزن أمير موضع معروف .
و « الفوّاح » شديد فوح الرائحة الطيبة وهو واويّ إذ يقال فاح يفوح .
الإعراب :
الفاء في قوله فبأيمن : للعطف والمعطوف . عرج : والمعطوف عليه عج . وبأيمن العلمين متعلق بعرج . قوله من شرقيه : حال من أيمن العلمين ، أي من
« 58 »
شرقي نعمان الأراك . وأم : معطوف على الأمر أيضا . أرينه : مفعول أم . والفوّاحا :
صفة أرينه .
والمعنى :
وبعد أن تعوج إلى الوادي عرج بأيمن العلمين من الجانب الشرقي في نعمان واقصد مكانه الذي فاحت رائحته الطيبة .
( ن ) : العلم بفتح اللام الجبل والجبل المنجبل من العناصر والطبائع والعلم من العلم وهو الإدراك ومن العلامة . وأيمن العلمين ، النفس التي هي في الجانب اليمين من الإنسان والعلم الآخر القلب الذي هو في الجانب اليسار منه .
وقوله من شرقيه ، أي شرقي ذلك الوادي الذي هو نعمان الأراك فإن في شرقي ذلك الوادي الذي هو كناية عن التجليات الاسمائية هذين العلمين من جملة صور تلك التجليات وإشراق نور الروح الآمري المنفوخ في القلب ظاهر في النفس الإنسانية .
وقوله عرّج ، يعني إحبس مطيتك يا أيها السالك واجعل توجهك إلى أيمن العلمين المذكورين . والأرين مصدر أرن أرنا وأرينا نشط وهو اسم موضع أيضا يعني أقصد النشاط الذي يحصل في ذلك الوادي لكل من دخله أو أقصد الموضع الذي في ذلك الوادي إشارة إلى مقام الاعتدال الذي هو الكمال الجامع للجلال والجمال . اهـ .
06 - وإذا وصلت إلى ثنيّات اللّوى *** فأنشد فؤادا بالأبيطح طاحا
[ الاعراب والمعنى ]
« الثنيات » جمع ثنية بفتح الثاء وكسر النون وبعدها ياء مشدّدة وهي العقبة أو طريقها والجبل أو الطريق فيه أو إليه . و « اللوى » على وزن إلى ما التوى من الرمل أو مسترقه جمعه الواء وألوية . و « الفاء » في قوله « فأنشد » في جواب « إذا » . و « انشد » فعل أمر من نشد ينشد من باب كتب يكتب فهو بضم الشين أي اسال عن الفؤاد الذي طاح أي هلك . و « الأبيطح » تصغير أبطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصا .
الإعراب :
الواو : عاطفة . وإذا : شرطية . وجملة وصلت الخ في محل جر لإضافة إذا إليها . والفاء في فأنشد : جواب إذا . وفؤادا : مفعوله . وبالأبيطح : متعلق بطاح . وجملة طاح بالأبيطح في موضع نصب على أنها صفة فؤادا . إذ المراد فؤادا موصوفا بأنه هلك في ذلك المكان المعروف .
( ن ) : الخطاب لراكب الوجناء وكنى بثنيات اللوى عن حضرات الأسماء الإلهية والصفات الربانية ووصوله كناية عن محو تعينه في حضرة الوجود الظاهر وتجلي السر الباهر والأمر القاهر والأبيطح كناية عن المقام الذاتيّ الجامع لجميع الأسماء والصفات . اه .
« 59 »
07 - وأقر السّلام أهيله عنّي *** وقل غادرته لجنابكم ملتاحا
[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أنه يقال قرأ عليه السلام فحينئذ يكون الأمر منه اقرأ بسكون الهمزة في آخره لكن تخفف الهمزة بأن تقلب ألفا فيبنى الأمر على حذف الألف مثل أخش أو يقال حذفت الهمزة اعتباطا فبقيت الراء بعد حذفها مفتوحة كما هنا . فيقال « وأقر السلام » مثل واخش السلام .
الإعراب : أقر : فعل أمر كما ذكرناه وفاعله ضمير المخاطب المفرد .
والسلام : مفعوله الأول . وأهيله : مصغر أهل والضمير فيه لنعمان الأراك وهو مفعول ثان للأمر .
وعني : متعلق به . وقل : الواو عاطفة .
وقل : معطوف على أقر السلام وفاعله مستتر فيه كذلك . وغادرته : تركته . والهاء مفعول أول . وملتاحا : مفعول ثان ولجنابكم متعلق به إذ المراد تركته عطشانا إلى جنابكم . واعلم أن ظاهر كلام الشيخ يقتضي أن اقرأ يتعدى إلى مفعولين والحال أن ما في القاموس يقتضي أن اقرأ يتعدى إلى السلام بنفسه وإلى المسلم عليه بعلى فيقال أقر عليه السلام ولا يتعدى إليهما بنفسه إلا مع الهمزة فيقال اقرأه السلام اللهمّ إلا أن يتضمن معنى فعل يتعدى بنفسه إلى مفعولين .
( ن ) : قوله أهيله ، كناية عن الأولياء الذاتيين المتحققين والضمير فيه للأبيطح والضمير في غادرته للفؤاد . اهـ .
08 - يا ساكني نجد أما من رحمة *** لأسير الف لا يريد سراحا
[ الاعراب والمعنى ]
« يا » حرف نداء . و « ساكني » منادى مضاف إلى نجد ولذا حذفت منه نون الجمع .
و « نجد » مواضع مرتفعة عالية وكثيرا تذكرها شعراء العرب في أشعارهم الغرامية لارتفاع مواضعها وطيب هوائها وحسن أشخاصها .
و « أما » كلمة عرض يطلب بها المرام بلطف في الكلام . و « من » في رحمة زائدة أي أما رحمة . و « الرحمة » رقة القلب وغايتها إيصال الجميل إلى من ترحمه .
قوله « لأسير الف » خبر المبتدأ إذ المراد أما من رحمة كائنة لأسير الف والإلف بكسر الهمزة وسكون اللام الأليف .
وقوله « لا يريد » أي لا يطلب ذلك الأسير سراحا فجملة « لا يريد سراحا » صفة أسير الف .
و « السراح » بفتح السين بمعنى الانطلاق . ويقال فلان أعطاه السلطان سراحا أي انطلاقا يتوجه حيث شاء . وقوله « لا يريد سراحا » يفيد إغرابا لأن من شأن الأسير طلب السراح .
( ن ) : قوله يا ساكني نجد ، كناية عن أصحاب المقام العالي في التحقق بمعرفة الحق تعالى فإنهم مظاهر إلهية ومجالي رحمانية إذا وجدهم المريد فهو الواصل إلى كل ما يريد . اهـ .
« 60 »
09 - هلّا بعثتم للمشوق تحيّة في *** طيّ صافية الرّياح رواحا« هلا » كملة تحضيض وهو الطلب بالإزعاج وهي مركبة من هل ولا وقيل بسيطة غير مركبة .
و « بعثتم » أرسلتم . و « المشوق » أصله مشووق اسم مفعول نقلت ضمة الواو فيه إلى الشين الساكنة قبلها فالتقى ساكنان وهما واو الكلمة والواو بعدها فحذفت الواو الأولى لذلك فوزنه مفعول لأن الواو المحذوفة عين الكلمة وإنما قلنا إن لفظ مشوق اسم مفعول لأن الفعل يتعدى .
فيقولون شاقني ذكر المنازل فهو شائق وأنا مشوق والتحية السلام .
قوله « في طيّ صافية الرياح » أي في ضمن الرياح الصافية .
والصافية هنا من الصفاء أي الرياح التي لا يخالطها غبار ولا ما شابهه فالتركيب من إضافة الصفة إلى الموصوف أي الرياح الصافية ويقال صفا الجو إذا لم تكن فيه لطخة غيم ويوم صاف وصفوان أي بارد بلا غيم ولا كدر .
وقوله « صافية » تروى صافنة بالفاء وبالنون من أوصاف الخيل فإن ثبتت الرواية فلعلها من باب تشبيه الرياح بالخيل الجياد فكأنه قال في طيّ الرياح المشبهة بالخيل الجياد ويكون على هذا من باب عكس التشبيه . قوله « رواحا » أي في وقت العشاء أو من وقت الزوال إلى الليل .
الإعراب :
هلا : كلمة بمعنى التحضيض أي الطلب بالإزعاج . وبعثتم : أرسلتم .
وتحية : مفعوله . وللمشوق : متعلق به أيضا وهو مضاف إلى صافية المضاف إلى الرياح . ورواحا : منصوب على الظرفية أي في وقت الرواح .
والمعنى :
أطلب منكم يا سكان نجد أن ترسلوا إليّ تحية . وقوله للمشوق من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على وصف الشوق من الطالب المقتضى لاستحقاقه التحية كأنه يقول ابعثوا تحية في مطاوي الرياح وقت الرواح لمن هو موصوف بالشوق الذي شبّ عمره عن الطوق وإنما خص ذلك بوقت الرواح لأنه من الأوقات الطيبة كوقت السحر ولأن النسيم يهب بعد زوال الشمس بلطف وفي البيت الجناس اللاحق بين الرياح والرواح مع تخريف في الحركات .
( ن ) : الخطاب في بعثتم لساكني نجد . وقوله للمشوق ، يعني نفسه . ويكني بصافية الرياح عن الروح المنفوخة عن أمر اللّه تعالى يقول هلا بعثتم معها حيث نفخت فيه عن أمركم تحية له وسلاما وأمانا من المكر به من قبيل الإرث اليحيوي من قوله تعالى : وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا ( 15 ) [ مريم : الآية 15 ]
وقول الروح العيسوي والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيّا . اهـ .
10 - يحيا بها من كان يحسب هجركم *** مزحا ويعتقد المزاح مزاحا
« 61 »
[ الاعراب والمعنى ]« يحيا » أصله يحيى على وزن يعلم وفعله كرضي يرضى . وضمير بها للتحية .
و « من » اسم موصول . و « يحسب » بكسر السين وفتحها بمعنى يظنّ . و « المزح » الدعابة .
و « المزاح » بضم الميم بمعنى المزح أيضا . والذي في آخر البيت بضم أيضا اسم مفعول من أزحت الشيء أزلته من موضعه بها متعلق بيحيا ومن فاعله . و « كان » اسمها ضمير يعود إلى من .
وجملة « يحسب هجركم مزحا » من الفعل والفاعل المستتر فيه مفعوليه بعده في محل نصب على أنها خبر كان . وكان مع الاسم والخبر لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول .
قوله « يعتقد » معطوف على يحسب وله أيضا مفعولان وهما المزاح ومزاحا أي كان يظن هجركم له من باب مداعبة الإخوان للإخوان وكان يجزم ويعتقد أن المزاح مزاحا لا أصل له ولا وجود له في التأثير فظهر الأمر بخلاف ذلك إذ قد تبين أن هجركم قاتل فلو كان دعابة لم يؤثر ولذلك طلب التحية التي توجب له الحياة وذلك يقتضي أنه مات بالهجر الذي كان يظنه مزحا ومزاحا مزالا ذاهبا عن أصله لا واقعا في محله فتبين أن الأمر ليس كما كان يحسب ويعتقد ولا هو كما كان يتفرس ويعتمد ( وما أحسن قول من قال وأجاد في المقال ) :
الحب أول ما يكون مجانة * فإذا تمكن كان شغلا شاغلا
( وما ألطف قول الآخر ) :
وسألتها بإشارة عن حالها * وعليّ فيها للوشاة عيون
فتنفست كمدا وقالت ما الهوى * إلا الهوان وزال منه النون
وفي البيت جناس محرف بين مزاحا والمزاح « 1 » .
( ن ) : والمعنى أن تلك التحية إنما يحيا بها الإنسان الذي يظن هجركم له وإعراضكم عنه دعابة منكم وملاعبة معه ويقطع ويجزم بأنّ المداعبة بعيدة منكم ذاهبة زائلة غير لائقة بجنابكم وهذا شأن الغافل المحجوب إذا جاءته تحية منكم أي وصل إليه الكشف المكري والإمداد الاستدراجي يظن أن هجركم له مداعبة ويعتقد مع ذلك أن المداعبة والممازحة بعيدة عنكم لا تليق بجنابكم وتقدير معنى البيت وأما نحن فإنا لا نحيا بتلك التحية وإنما نموت فيها فيظهر أنّ الحي بها أنتم لا سواكم فإن من يحيا بها يعتقد الثنوية والشركة معكم في الوجود وفي الحياة وهو الغافل المغرور . اهـ .
..........................................................................................
( 1 ) قوله : جناس محرف لا يظهر إلا إذا قرىء المزاح الأول بالكسر مصدر مازحه ، والثاني بالضم وهو خلاف ما قرّره أوّلا .
« 62 »
11 - يا عاذل المشتاق جهلا بالّذي *** يلقى مليّا لا بلغت نجاحا
[ الاعراب والمعنى ]
قوله « يا عاذل المشتاق » منادى مضاف . وقوله « جهلا » منصوب على المصدرية لكن بتقدير مضاف أي عذل جهل أو على الحالية أي يا عاذل المشتاق حال كونك جاهلا بالذي يلقي مليّا اعلم أن لفظ « مليّ » له معنيان ذكرهما المفسرون . في قوله تعالى : وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا [ مريم : الآية 46 ]
قال البيضاوي زمانا طويلا أو مليّا بالذهاب عني والأقرب أن يكون في البيت قيدا للمشتاق أي يا من يعذل المشتاق مطيقا وقادرا بالذي يلقى ولذلك كان العدل جهلا لأن المعدول إذا كان قادرا على غرامه فما معنى إطالة ملامه ويجوز وجه ثان وهو أن يكون قوله بالذي يلقى قيد القول جهلا أي تعذل المشتاق حال كونك جاهلا بالذي يلقاه المشتاق ويكون قوله مليّا بمعنى الزمان الطويل أي يا من يعذل المشتاق في زمان طويل ودهر مديد .
قوله « لا بلغت نجاحا » « التاء » في بلغت مفتوحة للمخاطب وهو العاذل والجملة دعائية يدعو على العاذل بأن اللّه تعالى لا يوصله إلى النجاح ولا يبلغه الفلاح .
12 - أتعبت نفسك في نصيحة من يرى *** أن لا يرى الإقبال والإفلاحا
[ الاعراب والمعنى ]
الخطاب في « أتعبت نفسك » للعاذل يقول له عذلت وتعبت في نصيحة رجل رأيه أن لا يرى الإقبال ولا الإفلاح فمن كان رأيه أن لا يريد الإقبال ولا الإفلاح فكيف تنفع فيه نصيحة النصاح فيرى الأول من الرأي بمعنى الاعتقاد أي بمعنى المذهب يقال رأي الشافعي كذا ، ويرى المنفي في قوله « أن لا يرى » من الرؤية البصرية وفي الحقيقة الرجل الذي مذهبه أن لا يرى إقبالا لنفسه ولا إفلاحا نصيحته في ذلك تعب لا تفيد وناصحه لا يفيد ولا يستفيد .
وما ألطف قوله « من يرى أن لا يرى » و « الإقبال » و « الإفلاح » مصدران من باب الإفعال وبين يرى ويرى في البيت الجناس التام .
( ن ) : عدم رؤيته الإقبال والإفلاح لاشتغاله بما هو أعلى من ذلك من شهود تجليات ربه في باطنه وفي ظاهره بحيث لم يبق عنده ما يغاير ربه من كل شيء . اهـ .
13 - أقصر عدمتك واطّرح من أثخنت *** أخشاءه النّجل العيون جراحا
[ الاعراب والمعنى ]
« أقصر » فعل أمر على وزن أكرم أي انته أيها العاذل . قوله « عدمتك » جملة دعائية يدعو بها على العاذل بأنه يعدمه أي يرى عدمه وزواله وهي معترضة بين المعطوف وهو « اطرح » والمعطوف عليه وهو أقصر ومعنى اطرح ارم وأبعد عنك رجلا عاشقا وصل في المحبة إلى أن العيون النجل أي الواسعة جمع نجلاء قد أثخنت أحشاءه جراحا يقال أثخن في العدو أي بالغ في الجراحة فيهم .
« 63 »
الإعراب : أقصر : فعل أمر وهو مسند إلى ضمير المخاطب . وجملة « عدمتك » إنشائية دعائية . و « اطرح » معطوف على أقصر . « ومن » مفعول اطرح .
و « أحشاءه » مفعول مقدم . و « النجل » فاعل مؤخر . و « العيون » بدل أو عطف بيان من النجل .
و « جراحا » تمييز مبين إبهام النسبة الواقع في أثخنت أحشاءه النجل العيون وفي كون العيون نجلا إشارة إلى أن جرحها واسع لأن الجراحة على مقدار النصل وإلى ذلك أشار من قال وأجاد :
إن أنكرت نجل العيون جراحتي * فدليل قتلي أنها نجلاء
( ن ) : يكني بالعيون النجل عن عيون الوجود الحق الظاهر في كل شيء ولا شيء سواها .
قال تعالى : تَجْرِي بِأَعْيُنِنا [ القمر : الآية 14 ]
فكل عين له وما زاد على الوجود الحق هالك فان . اهـ .
14 - كنت الصّديق قبيل نصحك *** مغرما أرأيت صبّا يألف النّصّاحا
[ الاعراب والمعنى ]
قوله « كنت الصديق » عبارة بليغة لأنها تقتضي أنه لم يكن للشيخ رحمه اللّه تعالى صديق سواه لتعريف الطرفين فيكون المعنى كنت صديقا ليس وراءه صديق ومع هذه الصداقة الكاملة لما نصحتني ذهبت صداقتك .
وفي البيت وضع الظاهر مقام المضمر لأن المراد قبيل نصحك لي ونكتته الإشارة إلى أن الغرام سبب لقطع الصداقة عند النصح فيه .
ثم استدل على ذلك بقوله « أرأيت صبّا يألف النصاحا » والاستفهام إنكاري أي ما رأيت صبّا .
و « التاء » مفتوحة في رأيت لكل من يصلح منه الخطاب أي هل رأى صبّا يألف النصاح .
وأتى بالنصاح جمعا للإشارة إلى أن الناصح من حيث هو ناصح لا يقبله المغرم ولو كان نصحه متعلقا بغيره وهذه مبالغة أخرى في عدم قبول المحب لنصح الناصح .
الإعراب :
التاء في كنت : اسمها . والصديق : منصوبا خبرها . وقبيل نصحك : متعلق بكنت بناء على صحة التعلق بها .
والكاف في نصحك فاعلة إذ هو مصدر مضاف إليه . ومغرما : مفعوله ، وجملة يألف النصاحا في محل نصب على أنها صفة صبّا وفيه أن الأوصاف لا توصف « 1 » .
ويروى النصاحا بفتح النون على أنه فعال للمفرد مبالغة وفي معناه ركاكة تعلم من توجه النفي إلى القيد والجواب عنه معلوم من الجواب
عن قوله تعالى : وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ فصّلت : الآية 46 ] فافهم .
..........................................................................................
( 1 ) قوله : وفيه أن الأوصاف الخ . فيه نظر فتأمّل .
« 64 »
15 - إن رمت إصلاحي فإنّي لم أرد *** لفساد قلبي في الهوى إصلاحا
الخطاب في قوله « إن رمت » للعاذل أي إن كنت تريد بنصحك لي إصلاحي فقد أخطأت مرامي لأني لا أريد في الهوى إلا فساد الفؤاد فدع عنك ما قصدته من إصلاحي فإنه عين الفساد وإن كنت تريد غير الإصلاح فإني ما فهمت مرادك ولا تحققت مرامك فدع هذا المرام وولّ عني بالسلام .
الإعراب :
قوله فإني لم أرد ، قد أشرنا إلى أن جواب الشرط محذوف بناء على أن الجزاء يجب كونه مسببا عن الشرط ومن قال يكفي في الجزاء وجود العلاقة بينه وبين الشرط في الجملة فالموجود في العبارة هو الجزاء . وما أحسن قوله في الهوى كأنه يقول فساد الهوى عندي أحسن من الإصلاح وأما غيره فلا يناسب مثلي من أهل الصلاح وفي البيت رد العجز على الصدر في ذكر الإصلاح والمقابلة بين الفساد والصلاح المأخوذ من الإصلاح
وما ألطف قول المتنبي :
يا عاذل العاشقين دع فئة * أضلها اللّه كيف ترشدها
16 - ماذا يريد العاذلون بعذل من *** لبس الخلاعة واستراح وراحا
ماذا يريد العاذلون « ما » استفهامية مبتدأ . و « ذا » اسم موصول في محل رفع على أنها خبر . وجملة « يريد العاذلون » لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول والعائد محذوف تقديره ماذا يريده العاذلون . و « بعذل من » متعلق بيريد . و « من » اسم موصول . و « لبس الخلاعة » صلته ويجوز في « من » أن تكون نكرة موصوفة على أن المعنى بعذل رجل موصوف بأنه لبس الخلاعة .
وما ألطف قوله « لبس الخلاعة » فإن الخلاعة في مقابلة اللبس في الأصل لأنها عبارة عن خلع أثواب التستر وذلك لعدم التقيد بما عليه الناس من الحجاب ورعاية مقام المودة الظاهرية . قوله و « استراح » أي من قيد الالتفات إلى ما يقوله الناس من أن فلانا تهتك فإن :
من راقب الناس مات غمّا * وفاز باللذة الجسور
قوله واستراح أي وجد الراحة في خلاعته وفقد التعب . وقوله « وراح » أي وجد الخفة في خلاعته وزال عنه ثقل الحجاب وكلفة التستر عن الأحباب ويقال راح للمعروف وللشيء أخذته له خفة وأريحية .
والمعنى :
ماذا يقصد العاذلون من نصح رجل لبس الخلاعة واستراح بترك ما اعتاده أمثاله من التستر وقطع منه أطماعه فمن كان كذلك وسلك من التهتك أوسع
« 65 »
المسالك فنصيحته إضاعة وملامه رقاعة فإنه قد استراح ومن تعب الحجاب قد أراح فليس عليه ملام فالواجب تركه في خلاعته والسلام .
17 - يا أهل ودّي هل لراجي وصلكم *** طمع فينعم باله استرواحا
18 - مذ غبتم عن ناظري لي أنّة *** ملأت نواحي أرض مصر نواحا
19 - وإذا ذكرتكم أميل كأنّني من *** طيب ذكركم سقيت الرّاحا
20 - وإذا دعيت إلى تناسي عهدكم *** ألفيت أحشائي بذاك شحاحا
قوله « فينعم باله استرواحا » على وزن يسمع ويكون على وزن ينصر ويضرب والبال الخاطر والاسترواح مصدر استروح يستروح استرواحا والاسترواح وجود الراحة كاستراح كذا في القاموس .
الإعراب :
يا أهل ودّي : منادى مضاف . وهل : أداة استفهام لطلب التصديق وهي داخلة على طمع وهو مبتدأ . ولراجي وصلكم : خبره وتسويغ الابتداء بالنكرة لدخول أداة الاستفهام ولتقدم الخبر . قوله فينعم : بالنصب بأن مضمرة بعد الفاء لتقدم الاستفهام . وباله : فاعل . واسترواحا : منصوب على التعليل لقوله فينعم .
المعنى :
يا من هم أهل ودي وهم أصحاب محبتي هل طمع يكون لمحب يرجو وصلكم واستفهامه عن الطمع يقتضي أن لا طمع في الوصال حتى يستفهم عن نفس الوصال كأنّ طمعه ممنوع فهو يستفهم عن إمكانه وأمّا الوصال فذلك مما لا إمكان لوجدانه .
قوله فينعم باله استرواحا يريد إن كان الطمع ممكن الحصول فإنه ينشأ عن ذلك لباله النعيم ويستريح به من العذاب الأليم وفي البيت ما لا يخفى من المناسبة بذكر الرجاء والطمع وبذكر الوصل والنعيم والراحة ولنا في ذلك :
ولم أحسد على نسب * ولا حسب ولا مال
ولكني حسدت فتى * يبيت منعم البال
قوله « مذ غبتم عن ناظري » البيت . « منذ » بسيط مبني على الضم ومذ محذوف منه النون مبنيّ على السكون وتكسر ميمها فإن وليهما اسم مجرور فهما حرفا جرّ بمعنى من في الماضي وفي الحاضر وإن وليهما اسم مرفوع كمنذ يومان فهما مبتدآن وما بعدهما خبر أو ظرفان مخبر بهما عما بعدهما ومعناهما بين وبين كلقيته منذ يومان أي بيني وبين لقائه يومان وتليهما الجملة الفعلية نحو :
ما زال مذ عقدت يداه إزاره
« 66 »
والإسمية نحو :
وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع
وحينئذ فهما ظرفان مضافان إلى الجملة أو إلى زمان مضاف إليها والبيت من قبيل ما وليه جملة فعلية . و « عن ناظري » متعلق بغبتم . و « لي أنة » مبتدأ وخبر .
وتنكير « أنة » للتعظيم وهي واحدة من الأنين وهو التأوّه . قوله « ملأت نواحي أرض مصر نواحا » فاعل ملأت ضمير يعود إلى أنة ونواحي بالنصب مفعوله .
و « مصر » مضاف إليه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث المعنوي . و « نواحا » منصوب على التمييز أي ملأت هاتيك الأنة العظيمة نواحي مصر وجهاتها بالنواح .
المعنى :
ثبت لي أنه من زمان مغيبكم عن ناظري ملأت هاتيك الأنة نواحي مصر وجهاتها بالنواح . وحاصل الأمر أنه بعدهم ما استراح ولا وصف بالانشراح .
ثم إنه قال وإذا ذكرتكم أميل شوقا وأهتز توقا كأنني من طيب الذكر سقيت راحا ورقصت لذة وانشراحا .
« فإذا » شرطية للاستقبال ومحل جملة « ذكرتكم » الجر بإضافة إذا إليها .
و « أميل » جواب الشرط . و « إذا » منصوبة المحل به . وقوله « كأنني » ، هي واسمها .
وجملة « سقيت الراحا » من الفعل المجهول ونائب فاعله الذي هو مفعوله الأول ، والراح الذي هو مفعوله الثاني خبرها . وقوله « من طيب ذكركم » متعلق بمعنى التشبيه المفهوم من كأنّ أي أنا شبيه بشارب الراح لأجل ذكركم لأن من تعليلية .
قوله « وإذا دعيت » جملة شرطية معطوفة على مثلها . و « دعيت » ماض مبني للمجهول .
و « التاء » نائب فاعله أي وإذا دعاني داع إلى تناسي عهدكم وذكر التناسي هنا في غاية اللطف لأنه إظهار النسيان من غير أن يكون هناك نسيان في الحقيقة .
و « العهد » الميثاق واليمين . و « ألفيت » جواب الشرط وهي بمعنى وجدت .
و « أحشائي » جمع حشا وهو ما في الباطن . و « شحاحا » جمع شحيح وهو البخيل الحريص .
و « ألفيت » يتعدّى إلى مفعولين أحدهما أحشائي والثاني شحاحا وبذاك متعلق به .
المعنى :
وإذا دعاني داع إلى أن أتناسى عهدكم وأظهر نسيانه من غير نسيان حقيقي فأني أجد أحشائي بذاك شحيحة فإذا كان لا يسمح بالتناسي فهل يمكن أن يقال أنه ناسي .
وهذه الأبيات الأربعة كأنها فرقة مجتمعة فلذلك كتبناها على حسب ائتلاف معناها وبعدها ستة مثلها وهي الآتية .
« 67 »
( ن ) : غيبتهم عن ناظره كناية عن غلبة الغفلة عليه بحيث يرى المظاهر أغيارا لهم وأجانب عنهم وإلا فلا تتصور غيبة الحق أصلا لا عن الظاهر ولا عن الباطن .
وقوله ملأت نواحي أرض مصر نواحا ، يعني أن تلك الأنة العظيمة أوجبت كمال الحزن لجميع أهل الجهات المصرية فأكثروا النواح عليه . وقوله تناسي عهدكم هو عهد الربوبية المأخوذ على كل نسمة آدمية حين قال تعالى : أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى [ الأعراف : الآية 172 ] . اهـ .
21 - سقيا لأيّام مضت مع جيرة *** كانت ليالينا بهم أفراحا
22 - حيث الحمى وطني وسكّان الغضى *** سكني ووردي الماء فيه مباحا
23 - وأهيله أربي وظلّ نخيله *** طربي ورملة وادييه مراحا واها
24 - على ذاك الزّمان وطيبه *** أيّام كنت من اللّغوب مراحا
25 - قسما بمكّة والمقام ومن أتى *** البيت الحرام ملبّيا سيّاحا
26 - ما رنّحت ريح الصّبا شيح الرّبا *** إلّا وأهدت منكم أرواحا
[ الاعراب والمعنى ]
« سقيا » بفتح السين مصدر سقاه سقيا يقال سقيا الفلان ورعيا أي سقاه ورعاه اللّه فيجعلون التلفظ بالمصدر بدلا عن التلفظ بالفعل واعلم أن قاعدة العرب أنهم يدعون دائما بالسقيا لمن يحبونه سواء كان المدعو له مما يسقى أم لا .
وما ذلك إلا لأن الغالب على أموالهم أنها إنما تنتفع بنتائج السقي وجرت عادة من اقتفاهم على ذلك في الأشعار العربية
فلذلك دعا الشيخ رحمه اللّه بالسقاية لأيامه التي مضت مع جيرانه الذين كانت لياليه أفراحا وأعراسا بسببهم وإنما خص تلك الليالي بكونها أفراحا لأن العرس في الغالب لا يكون إلا ليلا .
وقوله « مضت مع جيرة » جملة في محل جر على أنها صفة أيام .
وجملة « كانت ليالينا بهم أفراحا » في موضع جر على أنها صفة جيرة وحكم على الليالي بأنها نفس الأفراح مبالغة وإلا فالليالي زمان الأفراح .
قوله « واها » إلى آخر البيت يقال واها له وقد يترك تنوينه كلمة تعجب من طيب شيء وقد تكون كلمة تلهف وهي هنا للتعجب من طيب الزمان الذي أشار إليه الشيخ رحمه اللّه .
و « الزمان » مجرور على أنه صفة لاسم الإشارة . و « طيبه » .
بالجر معطوف على اسم الإشارة . وقوله « أيام » منصوب على أنه مفعول لفعل مقدر تقديره أمدح .
« أيام كنت » وترك تنوينها لأنها مضافة إلى الجملة بعدها فكأنه لما تعجب أو تلهف على ذلك الزمان وطيبه أراد أن يبين أن ذلك الزمان هو الأيام التي كان بها مراحا من اللغوب .
و « اللغوب » التعب أو أشدّه . و « المراح » بضم الميم اسم مفعول من أرحت زيدا من
« 68 »
التعب فأنا مريح اسم فاعل وهو مراح اسم مفعول . و « من اللغوب » متعلق به . قوله « قسما » مصدر بمعنى اليمين باللّه . فظاهر كلام صاحب القاموس أنه مخصوص باللّه تعالى ولعله أراد التمثيل فلذلك قال الشيخ رحمه اللّه « قسما بمكة والمقام » بالجر معطوف عليها و « من » كذلك . وجملة « أتى البيت الحرام » لا محل لها من الإعراب .
و « ملبيّا سياحا » حالان مترادفتان من فاعل أتى أو متداخلتان بناء على أن الثانية حال من فاعل الأولى وهو الضمير المستكن فيها فقد أقسم الشيخ رحمه اللّه بثلاثة أشياء بمكة وبمقام إبراهيم عليه السلام وبمن قصد البيت الحرام حال تلبيته وسياحته .
قوله « ما رنحت ريح » الخ . جواب القسم و « رنح » بمعنى ميل . و « ريح الصبا » فاعل مضاف إليه .
و « شيح الربا » مفعول ومضاف إليه . و « الشيح » بكسر الشين نبت معروف طيب الرائحة .
قوله « إلا وأهدت منكم أرواحا » أعلم أن الجملة الواقعة بعد « إلا » هنا حالية ولا تحتاج إلى تقدير قد وصاحب الحال « ريح الصبا » أي ما ميلت ريح الصبا شيح الربا إلا حال كونها مهدية إلينا أرواحا منكم .
والأرواح يكون جمع روح وجمع ريح أيضا فلعل المراد هنا الأول فعلى هذا يكون المراد متى هبت ريح الصبا وميلت شيح الربا أهدت لأموات المحبة أرواحا وأحيت منهم أشباحا لأن من يحبهم ينتعش برباهم ويحيا برؤياهم .
( ن ) : قوله سقيا لأيام يريد أيامه في مكة المشرفة زمان سياحته . ويكني عن أيام اللّه التي قال اللّه تعالى لموسى عليه السلام : وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ [ إبراهيم : الآية 5 ] .
وقوله مضت مضيها بالنسبة إليه حيث خبثت نفسه عنده بإدراكه للحياة الدنيا وكنى بمعيته للجيرة عن ثبوته بالقول الثابت في حضرة الكلام والعلم كما قال تعالى : وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ [ الحديد : الآية 4 ] .
وقوله كانت ليالينا ، كناية عن النشأة الإنسانية الممكنة باعتبارها في نفسها فإنها مظلمة بالظلمة العدمية فإذا طلع عليها نهار الوجود الحق وأبصره السالك زالت الليلة وذكر الليالي ولم يذكر الأيام لثبوته في الظلمة العدمية لا في النور الوجودي . وقوله حيث الحمى ، يكني بالحمى عن الحضرة الجامعة للأسماء والصفات .
وقوله وطني ، أي معلوم فيه مقول به أزلا وأبدا وأما المنزل الدنيوي فإنه منزل سفر لا وطن . وقول الغضى بالغين المعجمة والضاد المعجمة شجر وخشبه من أصلب الخشب .
وكنى بسكان الغضى عن المعلومات الإلهية النازلة إلى حضرة الكلام والقول .
وقوله سكني بالتحريك أي أسكن إليهم واعتمد عليهم في أموري كلها من حيث أنهم تجليات الحضرة الذاتية .
وقوله ووردي الماء بكسر الواو والورد خلاف الصدر وورد زيد الماء فهو وارد ووردي مبتدأ ، والماء
« 69 »
مفعول وردي . وقوله فيه خبر المبتدأ والضمير يعود إلى الحمى ، يعني لا أرد على الماء إلا في الحمى كناية عن العلم فلا أستند فيه إلا إليه . وقوله مباحا حال من الماء ، أي غير محظور ولا ممنوع عني .
وقوله وأهيله ، أي أهيل الحمى تصغير أهل كناية عن التجليات الإلهية والمظاهر الربانية . وقوله أربي بالتحريك ، أي مقصودي ومرادي .
وقوله وظل نخيله ، أي نخيل الحمى . كنى بالطل عن الآثار الكونية وبالنخيل عن الحقائق العلمية .
قال تعالى : أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [ الفرقان : الآية 45 ] ،
أي ظل تلك الحقائق . وقوله طربي يقال طرب طربا من باب تعب وهو خفة تصيبه لشدّة حزن أو سرور العامة تخصه بالسرور ، يعني أن الآثار الكونية ألحان مطربة لأنها متحرّكة بالحركة الآمرية على الوزن .
قال تعالى : وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ ( 19 ) [ الحجر : الآية 19 ] .
وقوله ورملة وادييه أفرد الرملة وثنى الواديين نحو قطعت رأس الكبشين .
قال الدماميني في شرح التسهيل رأس الكبشين بإفراد الرأس يختار على رأسي الكبشين بصيغة المثنى ولفظ الجمع نحو رؤوس الكبشين يختار على لفظ الإفراد فعلم أنها على هذا النمط عند ابن مالك الجمع ثم الإفراد ثم التثنية إلى آخر كلامه .
والرملة واحدة الرمال ومدينة بالشام كنى بالرملة عن علوم الوهب الإلهي . وكنى بالواديين عن الشريعة والحقيقة فإن كل واحدة منهما واد مسلوك وفيه علوم وهبية الهبة تخصه .
وقوله مراحا أصله مراحان بصيغة التثنية خبر المبتدأ الذي هو رملة لأنها على معنى التثنية .
كما تقول رأس الكبشين مقطوعان ثم حذفت النون من قوله مراحا على وجه الترخيم لغير المنادى فإنه يجوز للضرورة .
وقوله مراحان بضم الميم من أراحت الإبل بالألف أو بفتح الميم من راحت .
والمراح بضم الميم حيث تأوي الماشية بالليل والفتح بهذا المعنى خطأ لأنه اسم مكان واسم المكان والزمان والمصدر من أفعل بالألف مفعل بالضم على صيغة المفعول .
وأما المراح بفتح الميم فاسم الموضع من راحت بغير ألف واسم المكان من الثلاثي بالفتح والمراح بالفتح أيضا الموضع الذي يروح القوم منه أو يرجعون إليه فإن اعتبر تحمل أثقال التكاليف في أهل الواديين جعل ذلك مراحين من أراحت الإبل أو راحت بالضم أو الفتح وإن جعلهما أهل تشريف بالأحكام لا تكليف من قوله تعالى : وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [ الإسراء : الآية 70 ]
أي في الشريعة والحقيقة وبنو آدم من غلبت عليهم الإنسانية على الحيوانية فتحت الميم وكان الموضع الذي يروح القوم منه أو يرجعون إليه .
وقوله أيام كنت من اللغوب مراحا ، يعني أيام اللّه التي أنا فيها بلا وجود ومقامي تشريف الحق لي بجريان أحكامه فكنت
« 70 »
فيها من أتعاب التكاليف مستريحا . وقوله قسما بمكة ، كنى بمكة عن الحضرة الإلهية التي تفنى فيها جميع الأعيان الكونية .
وقوله والمقام ، أي مقام إبراهيم عليه السلام كناية عن مقام الإسلام . وقوله ومن أتى البيت الحرام وهو الكعبة المشرفة كناية عمن يتوجه إلى حضرة الذات الغيبية الظاهرة بآثار الأركان الأربعة الأسمائية ركن الاسم الحيّ وركن الاسم العليم وركن الاسم المريد وركن الاسم القادر .
وقوله ملبيا ، كنى بالتلبية عن سرعة الإنجذاب إلى الحضرة الربانية . وقوله سياحا ، كناية عن الذي يسيح في الأراضي الامكانية بهمته النورانية فيستجلي قوابل ظهور الحضرة الذاتية .
وقوله ما رنحت إلى آخر البيت ، كنى بريح الصبا عن الروح الأعظم الذي هو من أمر اللّه من مطلع شمس الأحدية .
وكنى بشيح الربا عن الأجسام النابتة في المراتب العالية .
وقوله منكم الخطاب لأهل ودّه باعتبار ما كنى بذلك عنهم .
وقوله أرواحا ، يعني أنها تهدي أرواحا أمرية قدسية لأهل الأرواح الحيوانية المعتنية بالسلوك في الطريق الربانية . اهـ .
.
عبدالله المسافربالله- مـديــر منتدى الشريف المحـسي
- عدد الرسائل : 6813
الموقع : https://almossafer1.blogspot.com/
تاريخ التسجيل : 29/09/2007 -
عبدالله المسافربالله يعجبه هذا الموضوع
مُشاطرة هذه المقالة على:
شرح أوميض برق بالأبيرق لاحا الأبيات من 01 إلى 26 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق
لا يوجد حالياً أي تعليق
مواضيع مماثلة» شرح أدر ذكر من أهوى ولو بملامي الأبيات من 01 إلى 35 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح شربنا على ذكر الحبيب مدامة الأبيات من 01 إلى 41 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح هل نار ليلى بدت ليلا بذي سلم الأبيات من 01 إلى 18 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
» شرح شربنا على ذكر الحبيب مدامة الأبيات من 01 إلى 41 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» فإن الكلام الحق ذلك فاعتمد عليه ولا تهمله وافزع إلى البدء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وما تجليت إلا لي فأدركني عيني وأسمعت سمعي كل وسواس من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» رسالة التلقينات الأربعة من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» عقيدة الشيخ الأكبر محي الدين محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي الأندلسي
» رسالة حرف الكلمات وصرف الصلوات من مخطوط نادر من رسائل الشيخ الأكبر ابن العربي الحاتمي الطائي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرعد وابراهيم والحجر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة الفاتحة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المصنف لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مقدمة المحقق لكتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الرحمن والواقعة والملك كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النبأ والنازعات والبروج كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة العصر والهمزة والفيل كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس موضوعات كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وهب نسيم القرب من جانب الحمى فأهدى لنا من نشر عنبره عرفا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» فلم نخل عن مجلى يكون له بنا ولم يخل سر يرتقى نحوه منا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ما في الوجود شيء سدى فيهمل بل كله اعتبار إن كنت تعقل من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن كنت عبدا مذنبا كان الإله محسنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» إن المهيمن وصى الجار بالجار والكل جار لرب الناس والدار من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ويقول العقل فيه كما قاله مدبر الزمنا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الدخان والجاثية والفتح كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» فهرس المواضع كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فعاينت آحادا ولم أر كثرة وقد قلت فيما قلته الحق والصدقا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل يتضمّن نبذا من الأسرار الشرعيّة الأصليّة والقرآنيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الزمر وغافر وفصلت كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» عشريات الحروف من الألف الى الياء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأحزاب ويس وفاطر كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الفرقان والشعراء والقصص كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» خواتم الفواتح الكلّيّة وجوامع الحكم والأسرار الإلهيّة القرآنيّة والفرقانيّة وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حاز مجدا سنيا من غدا لله برا تقيا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» وصل في بيان سرّ الحيرة الأخيرة ودرجاتها وأسبابها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة مريم وطه والانبياء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة يونس وهود ويوسف كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» قال الشيخ من روح سور من القرآن الكريم من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مراتب الغضب مراتب الضلال كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» صورة النعمة وروحها وسرّها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ومما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة الأنعام وبراءة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» مما تنتجه الخلوة المباركة من علوم سورة النساء كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» في الإمام الذي يرث الغوث من روح تبارك الملك من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» بيان سرّ النبوّة وصور إرشادها وغاية سبلها وثمراتها كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فاتحة القسم الثالث من أقسام أمّ الكتاب كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة آل عمران كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» وصل العبادة الذاتيّة والصفاتيّة كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» حروف أوائل السور يبينها تباينها إن أخفاها تماثلها لتبديها مساكنها من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» مما تنتجه الخلوة المباركة من سورة البقرة كتاب الجوهر المصون والسر المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والمعلوم
» نبدأ بـ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» علمت أن الله يحجب عبده عن ذاته لتحقق الإنساء من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» كل فعل انسان لا يقصد به وجه الله يعد من الأجراء لا من العباد كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» أشرقت شمس المعاني بقلوب العارفينا من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» المزاج يغلب قوّة الغذاء كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» ذكر الفواتح الكلّيّات المختصّة بالكتاب الكبير والكتاب الصغير كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» تفصيل لمجمل قوله بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» فلله قوم في الفراديس مذ أبت قلوبهم أن تسكن الجو والسما من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» التمهيد الموعود به ومنهج البحث المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن الشيخ صدر الدين القونوي
» مقدمة المؤلف كتاب إعجاز البيان في تفسير أم القرآن العارف بالله الشيخ صدر الدين القونوي
» في باب أنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب الأوبة والهمة والظنون والمراد والمريد من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» في باب البحر المسجور من ديوان الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي الطائي الحاتمي
» الفهرس لكتاب ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قصائد ودوبيتات وموشّحات ومواليات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية الحروف بالمعشرات ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ألف والياء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الهاء والواو ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» كتاب أخبار الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» قافية حرف النون ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الميم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف اللام ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الكاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الغين المعجمة والفاء والقاف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الظاء المعجمة والعين ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الشين والصاد والضاد والطاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الزاي والسين المعجمة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ديوان الحلاج لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج
» لئن أمسيت في ثوبي عديم من ديوان الحلاج
» سبحان من أظهر ناسوته من ديوان الحلاج
» ما يفعل العبد والأقدار جارية من ديوان الحلاج
» العشق في أزل الآزال من قدم من ديوان الحلاج
» قافية حرف الذال المعجمة والراء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الخاء والدال ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الحاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الثاء والجيم ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف التاء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» قافية حرف الباء ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» تمهيد كتاب المهدي وقرب الظهور وإقترب الوعد الحق
» أنتم ملكتم فؤادي فهمت في كل وادي من ديوان الحلاج
» والله لو حلف العشاق أنهم موتى من الحب من ديوان الحلاج
» سكرت من المعنى الذي هو طيب من ديوان الحلاج
» مكانك من قلبي هو القلب كله من ديوان الحلاج
» إن الحبيب الذي يرضيه سفك دمي من ديوان الحلاج
» كم دمعة فيك لي ما كنت أُجريها من ديوان الحلاج
» يا نَسيمَ الريح قولي لِلرَشا من ديوان الحلاج
» قافية حرف الهمزة ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» ترجمة المصنّف ومقدمة المؤلف ديوان الحقائق ومجموع الرقائق الشيخ عبد الغني النابلسي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي النون والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي القاف واللام والعين شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي السين والضاد والعين والفاء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الجيم والدال والراء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» أشعار نسبت إلى الحلّاج قوافي الألف والباء والهمزة شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي
» القوافي في ديوان الحلّاج الهاء والواو والياء شرح ديوان الحسين ابن المنصور الحلاج د. كامل مصطفى الشيبي