شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

[ شرح القصيدة الثالثة أرج النّسيم سرى من الزّوراء ]

وقال رضي اللّه عنه :
01 - أرج النّسيم سرى من الزّوراء *** سحرا فأحيا ميّت الأحياء
« الأرج » محركة شدّة رائحة الطيب . و « النسيم » نفس الريح . و « سرى » أي جاء ليلا . و « الزوراء » اسم لبغداد . لأن أبوابها الداخلة وضعت مزورّة عن الخارجة واسم لدجلة أيضا وموضع بالمدينة قرب المسجد والمراد هنا المعنى الأخير لأن المذكور في القصيدة من المواضع يناسبه . و « السحر » قبيل الصبح .
و « أحيا » الأوّل فعل ماض و « الأحياء » جمع حي بمعنى ضدّ الميت وبمعنى البطن من بطون العرب . ولعل المراد الأوّل على معنى فأحيا ميتا في الأحياء أي من جملهم فيصير المعنى فأحيا ميتا معدودا في جملة الأحياء وهذا شأن المحب أن يكون ميتا من دواعي المحبة ، وإن كان حيّا في الظاهر وتصح إرادة الثاني على بعد .

الإعراب :
أرج النسيم : مبتدأ ومضاف إليه . وجملة سرى من الزوراء سحرا :
من الفعل والفاعل والجار والظرف خبره والمراد سحرا من الأسحار ولذلك صرف .
قوله فأحيا : عطف على سرى والضمير في أحيا للأرج . والميت : مفعوله وهو مشدّد بمعنى الميت المخفف . وقيل المخفف الذي مات والمشدّد الذي لم يمت بعد وهو مناسب لما شرحناه . في قوله ميت الأحياء .

والمعنى :
وردت رائحة النسيم الطيب من المكان المقارب للمسجد الذي حلّ به خير النبيين وسيد المرسلين وكان وروده في وقت السحر الذي هو أطيب الأوقات فنشأ عن سراه أنه أحيا ميتا من المحبة معدودا في جملة الأحياء .
وفي البيت الجناس التام بين أحيا والأحياء والطباق بين الميت والحي .

( ن ) : قوله أرج النسيم ، كناية عن انتشار ما تحمله الروح الآمري المنبعث عن توجه أمر اللّه تعالى من علوم المعارف الإلهية والحقائق الربانية . وقوله سرى : أي

« 25 »

سار في ظلمة ليل الكون الجسماني . والزوراء ، كناية عن الحضرة المحمدية الجامعة للكمالات كلها ظاهرا وباطنا . وقوله سحرا : كناية عن أوائل الفتح الرباني على السالكين . وقوله فأحيا ، يعني بالحياة الأبدية الإلهية .
والأحياء جمع حيّ من الحياة فهو خلاف الميت أو جمع حي أي قبيلة من قبائل العرب كناية عن منزل من منازل القرب المعني فأحيا ذلك الأرج المذكور من مات بظهور الحياة الحقيقية الربانية بسبب ظهورها له أو من مات بالوصول إلى مقام الجمع وفارق الفرق فإن مقام الجمع منزل من منازل القرب . اهـ .

02 - أهدى لنا أرواح نجد عرفه *** فالجوّ منه معنبر الأرجاء

« أهدى » من الهدية وهو ما يتحف به ويقال أهدى الهدية وهداها . و « الأرواح » جمع ريح وتجمع أيضا على أرياح ورياح وريح كعنب وجمع الجمع أراويح وأراييح .
و « العرف » بفتح العين الريح طيبة أو منتنة وأكثر استعمالها في الطيبة وهو المراد هنا .

و « الجوّ » الهواء . و « المعنبر » الذي أعطى رائحة العنبر يقال مكان معنبر أي توجد فيه رائحة العنبر كأنه قد بخر بالعنبر . و « الأرجاء » بفتح الهمزة ممدودا جمع رجا مقصورا وهو الناحية .

الإعراب :
الأرواح : مرفوع على أنه فاعل أهدى . وعرفه : منصوب على أنه مفعوله فالأرواح أهدت العرف والضمير في عرفه يجوز رجوعه إلى أرج النسيم ويجوز عوده إلى نجد لأن نجدا مكان . والفاء في قوله فالجوّ : للسببية لأن وجود العنبر في نواحي الجوّ ناشىء عن العرف .
والجوّ : مبتدأ . ومعنبر الأجراء : خبر ومضاف إليه .
ومنه : متعلق بمعنبر ومن : تعليلية أي صار الجوّ معنبر النواحي من ذلك العرف .
ومعنبر في البيت مضاف إلى الأرجاء إضافة اسم المفعول إلى نائب فاعله . كقولك فلان مغسول الوجه أي غسل وجهه وهنا المراد عنبرت أرجاؤه بسبب ذلك العرف .

والمعنى :
أتحفنا ريح نجد بعرفه ورائحته الطيبة فصار الجوّ لذلك طيب النواحي كأنما ضمخ بالعنبر والبيت في غاية اللطف .

( ن ) : قوله لنا ، أي معاشر المحبين الإلهيين . وقوله أرواح جمع ريح وهي هنا كناية عن الأرواح جمع روح وهي المنفوخة في الجسد الإنساني عن الروح الأعظم القائم بأمر اللّه تعالى . وقوله نجد ، كناية عن الحضرة الإلهية الآمرية فإن الأرواح منفوخة من أمر اللّه تعالى . وقوله عرفه ، أي عرف ذلك الأرج المذكور في البيت قبله .

« 26 »

والمعنى :
إن شدة رائحة الطيب الروحاني المنبعث عن روح اللّه الآمري أهدى لنا أخبار التجليات الربانية وأسرار التدليات الإلهية الرحمانية . وقوله فالجوّ منه معنبر الأرجاء ، يعني أن نواحي الدنيا أو نواحي قلوب الأولياء العارفين مبتهجة متزينة بما يلقى إليها من جهة العوالم الروحانية والعجائب الملكوتية والأسرار الغيبية من الحضرة الإلهية . اهـ .
03 - وروى أحاديث الأحبّة مسندا *** عن إذخر بأذاخر وسحاء

الرواية نقل الحديث و « الأحاديث » جمع حديث بمعنى الخبر على سبيل الشذوذ . و « الأحبة » من تحبهم . « ومسندا » على صيغة اسم الفاعل . و « الإذخر » بكسر الهمزة وبالذال المعجمة الساكنة وكسر الخاء المعجمة وبالراء حشيش طيب الريح .
و « الأذاخر » بالفتح أيضا موضع قرب مكة . و « سحاء » بكسر السين والحاء المهملة على وزن كساء نبت شائك ترعاه النحل عسله غاية .

الإعراب :
فاعل روى : يعود إلى أرج النسيم . وأحاديث : مفعوله مضاف إلى الأحبة . ومسندا : حال أي روى أحاديث أحبتي ناقلا لها عن نبتين وهما الإذخر والسحاء . فقوله عن إذخر : متعلق بمسند وسحاء معطوف على الإذخر . وقوله بأذاخر : صفة لإذخر متعلق بمحذوف أي عن إذخر كائن بهذا الموضع المقارب لمكة .

ومعنى :
روايته أحاديث الأحبة عن هذين النبتين أن رائحته كرائحتهما فكان تكيف الأرج برائحتهما نقل لأحاديث الأحبة أو أن الأحبة مقيمون هناك عند النبتين المذكورين وبالقرب منهما فالنسيم حيث نقل أحاديث النبتين المذكورين كان ناقلا أحاديث الأحبة أيضا ، لما هناك من الاقتراب . وفي البيت المناسبة بذكر الرواية والأحاديث والإسناد وفيه قرب اللفظ بين إذخر وأذاخر .

( ن ) : قوله الأحبة ، كناية عن حضرات الأسماء الإلهية الظاهرة في صور الهياكل الإنسانية أي روي ذلك عن حضرات الذات الربانية . وكنى بالإذخر عن حضرة الصفات الجمالية . وبالسحاء عن حضرة الصفات الجلالية وكنى بأذاخر عن حضرة الذات الإلهية الجامعة للجمال والجلال فهي ظاهرة بينهما بحضرة الكمال . اهـ .

04 - فسكرت من ريّا حواشي برده *** وسرت حميّا البرء في أدوائي

قوله « فسكرت » معطوف على روى مسبب عنه إذ المعنى لما روى سكرت .
و « الريا » الريح الطيبة . « والحواشي » جمع حاشية وهي طرف الشيء . « والبرد » بضم

« 27 »

الباء ثوب مخطط . و « سرت » هنا بمعنى دخلت . و « الحميا » بضم الحاء وفتح الميم وتشديد الياء وهي هنا سورة الكاس أو شدّتها أو إسكارها أو أخذها بالرأس .
« والبرء » بضم الباء الموحدة والهمزة في آخرها الشفاء . و « الأدواء » جمع داء وهو المرض .

الإعراب :
ظاهر والهاء : في برده للنسيم الواقع في البيت الأول ولعمري أن هذه الألفاظ الواقعة في هذا البيت مع ما تشتمل عليه من الاستعارات تجذب الفؤاد إليها وتجعل حسن الذوق موقوفا عليها ، فإنه قد جعل للنسيم بردا وأثبت له الحواشي وأضاف الريا إلى حواشيه وأثبت لنفسه السكر من تنشق هاتيك الريا والبرء من سري تلك الحميا وبالجملة فنطاق البيان قاصر عن إدراكها ولكن هي لأولي الشوق الموصوفين بالذوق . وتأمّل سكرت وسرت والبرد والريا والحميا والبرء والداء تعلم محاسن البديع وقطع الروض في زمن الربيع .

05 - يا راكب الوجناء بلّغت المنى *** عج بالحمى إن جزت بالجرعاء

« الوجناء » الناقة الشديدة بلغت دعاء للراكب بأن اللّه تعالى يبلغه مناه . و « التاء » نائب الفاعل . و « المنى » مفعول ثان . وقوله « عج » أي أقم بالحمى أو قف أو ارجع أو اعطف رأس البعير بالزمام . و « جزت » من جاز يجوز بالمكان إذا مر به و « الجرعاء » مؤنث الأجرع وهو مكان فيه حجارة أو بعضه حجارة .

الإعراب :
يا راكب الوجناء : منادى مضاف إلى الوجناء . وجملة بلغت المنى : جملة معترضة للدعاء .
وقوله عج بالحمى : جواب النداء . وجواب إن : محذوف دل عليه ما قبله أي إن جزت بالجرعاء فعج بالحمى ، كان الاجتياز بالجرعاء يقتضي القرب من الحمى فيقف به .

والمعنى :
أيها الراكب للناقة الشديدة بلغك اللّه من مرادك مزيده عرّج على الحمى وقف بنواحيه وناد من به من أهليه فإن الحمى مرامي لأجل ساكنيه ومن أجل أهليها تحب المنازل . وهذا البيت يمكن أن تفصل جمله مسجعة ، وذلك بأن تقول يا راكب الوجناء إن جزت بالجرعاء فعج بالحمى بلغت المنى . ومن تأمّل كلام الشيخ رضي اللّه عنه وجد من هذا النوع شيئا كثيرا .

( ن ) : كنى بالوجناء ، أي الناقة الشدية عن النفس المطمئنة فإنها شديدة القوّة لاطمئنانها على أمر اللّه تعالى القائمة به وهي نفس السالك الصادق في سلوكه فإنه راكبها وهي مطمئنة معه مطاوعة له . وكنى بالحمى عن الحضرة الإلهية يعني أقم في

« 28 »

مراقبتها . وكنى بالجرعاء عن مقام المجاهدات النفسانية والمكايدات الإنسانية في طريق اللّه تعالى .

6 – متيمّما تلعات وادي ضارج *** متيامنا عن قاعة الوعساء

قوله « متيمّما » أي متعمدا متوخيا متقصدا . و « التلعات » جمع تلعة وهي ما ارتفع من الأرض ويقال لما انهبط منها وهي ضدّ ومنه في الأمثال لا أثق بسيل تلعتك يضرب لمن لا يوثق به ولا أخاف إلا من سيل تلعتي أي من بني عمي وأقاربي .
و « ضارج » موضع معروف على ما في القاموس . وقوله « متيامنا » أي آخذا جهة اليمين وفي القاموس تيامن بفلان ذهب به ذات اليمين وكنتم تأتوننا عن اليمين أي تخدعوننا بأقوى الأسباب أو من قبل الشهوة لأن اليمين موضع الكبد والكبد مظنة الشهوة والإرادة انتهى .
و « القاعة » أرض سهلة مطمئنة قد انفرجت عنها الجبال والأكام ويوم القاع من أيامهم وفيه أسر بسطام بن قيس أوس بن حجر . و « الوعساء » رابية من رمل لينة والمراد هنا موضع بين الثعلبية والخزيمية .

الإعراب :
متيمما : حال من فاعل عج . وتلعات : منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة على حد هندات . وقوله متيامنا : حال بعد حال . وعن قاعة الوعساء : متعلق به .

المعنى :
عج أيها الراكب للوجناء بالحمى حال كونك قاصدا هذه التلعات آخذا يمينا عن قاعة الوعساء . فإن مطلوبي في المكان الذي وصفته لك . ولا تخفى المقاربة بين حروف متيامنا ومتيمما ، والشيخ رضي اللّه عنه لا يخلى شعره غالبا من المجانسة في ألفاظه ولو بالمقاربة في الجملة .

( ن ) : كنى بالتلعات ، عما يجده السالك من الأحوال التي ترتفع به مرة وتنخفض به أخرى . وكنى بوادي ضارج عن القلب الإنساني الذي تعتريه الأحوال .
وقوله متيامنا ، أي آخذا جهة اليمين والنفس هي من جهة اليمين كما أن القلب في جهة اليسار . وكنى بقاعة الوعساء عن النفس الحيوانية ذات الشهوات الكثيفة الجسمانية .

07 - وإذا أتيت أثيل سلع فالنّقا *** فالرّقمتين فلعلع فشظاء
08 - فكذا عن العلمين من شرقيّه *** مل عادلا للحلّة الفيحاء

« الأثل » شجر ، والأثيل مصغره . و « سلع » جبل بالمدينة . و « النقا » من الرمل القطعة تنقاد محدودبة ولعل المراد به موضع مخصوص . و « الرقمتين » مثنى رقمة

« 29 »

والرقمة الروضة وجانب الوادي أو مجتمع مائه . و « لعلع » السراب وجبل وموضع وماء بالبادية وشجر حجازي . و « شظا » جبل .

الإعراب :
إذا : ظرف لما يستقبل من الزمان وتجيء للماضي وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها [ الجمعة : الآية 11 ] وللحال وذاك بعد القسم نحو وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى ( 1 ) [ الليل : الآية 1 ] ، وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ( 1 ) [ النجم : الآية 1 ]
وناصبها شرطها أو ما في جوابها من فعل أو شبهه وأثيل : مفعوله مضاف إلى سلع . وقوله فالنقا : معطوف على المضاف أي وإذا أتيت النقا وكذا الكلام في الرقمتين وما بعدها عن العلمين وهما مثنى علم محركا وهو الجبل الطويل أو عام .
وقوله من شرقيه : يحتمل أن يكون المراد من شرقي شظا ، أي وإذا أتيت جانبا متجاوزا عن العلمين متجانبا عنهما حال كون العلمين من شرقي شظا .
وقوله مل : جواب إذا على حذف الفاء الرابطة ، أي إذا أتيت هذه الأماكن فمل حال كونك عادلا للحلة بكسر الحاء وهي هنا مكان العرب النزول . والفيحاء : الواسعة يعني إذا أتيت يا راكب الوجناء هذه الأماكن فمل واعدل إلى الدار الواسعة التي ينزل بها من أحبه ومن أجل أهليها تحب المنازل .

[ المعنى ]
( ن ) : الخطاب لراكب الوجناء وأثيل سلع ، كناية عن مقام من المقامات المحمدية الناشئة من الكشف عن الحقيقة النورية . والنقا ، كناية ، عن مقام محمدي تتبين الأحوال فيه لصاحبه لأن الرمل غير ملتصق الأجزاء . والرقمتين ، كناية عن مقام محمدي متداخل مع مقام آخر نتبين فيه الأحوال كالوشى في الثوب . ولعلع ، كناية عن مقام محمدي جامع . وقوله فشظا ، اسم جبل مقام آخر محمدي جامع .
وقوله فكذا : أي مثل ذا المذكور وهو التنقل في المقامات والمنازل المحمدية التي بعضها فوق بعض وأكشف من بعض وأشار بالعلمين إلى المأزمين وهما الجبلان بين عرفة والمزدلفة .
وقوله من شرقيه ، أي شرقي شظا ، كناية عن مقام جمع الجمع المشتمل على الفرق والجمع فإنهما علمان عظيمان من شرقي شظا وشظا القوم خلاف صميمهم وهم الاتباع والدخلاء عليهم بالحلف فإن هذين العلمين من جنس ما هم فيه الاتباع والدخلاء من المريدين في ابتداء سلوكهم من عدم الثبات على جمع أو فرق .
وكنى بالحلة عن منازل العارفين الكاملين المحمديين ثم وصفها بالاتساع لكمال الكشف فيها عن الملك والملكوت والجبروت . اهـ .
09 - وأقر السلام عريب ذيّاك اللّوى *** عن مغرم دنف كئيب نائي

« 30 »

اعلم أنه يقال قرأ عليه السلام يقرأ مثل سال يسال فكان مقتضى القياس أن يقال « واقرا السلام » مثل واقرا القرآن لكن خفف بتخفيف الهمزة ألفا وتحذف الألف في الأمر فيصير وأقر السلام كما هنا ، و « السلام » في الأصل من أسماء اللّه تبارك وتعالى ، وبمعنى السلامة والبراءة من العيوب فيكون هنا بمعنى السلامة كأنه دعاء لمن يسلم عليه بالسلامة وهو معنى الأمان لأنه إيذان من المسلم بأنّ المسلم عليه سالم منه آمن من شرّه .
و « العريب » تصغير عرب وهو للنجيب . و « ذياك » تصغير ذلك على غير قياس . و « اللوى » كالي ما التوى من الرمل أو مسترقه .
و « المغرم » على صيغة اسم المفعول أسير الحب . و « دنف » بفتح الدال المهملة وكسر النون صفة مشبهة على وزن فرح من ثقل في مرضه والمرض هنا من الحب . و « الكئيب » فعيل من الكآبة وهي الحزن . و « النائي » من النأي وهو البعد .

الإعراب :
ظاهر لأن فاعل اقرأ : ضمير المخاطب . والسلام وعريب : مفعولاه .
وعن مغرم متعلق باقرأ والكل صفات لموصوف محذوف إذ المعنى عن رجل مغرم كئيب ناء .

والمعنى :
مل إلى تلك الحلة الواسعة وأبلغ تحيتي لمن أحبهم من العرب المقيمين بذاك اللوى ، وليكن الإبلاغ عني مع بيان ما عندي من الحبّ والمرض والحزن والبعد عنهم .

( ن ) : قوله عريب ذياك اللوى ، إشارة إلى أهل المعارف والحقائق الذين كنى عنهم بالحلة الفيحاء في البيت قبله . واللوى ، كناية عن المقام المحمدي الجامع .
وقوله عن مغرم ، يعني نفسه لكمال اشتياق الجنس إلى جنسه . اهـ .

10 - صبّ متى قفل الحجيج *** تصاعدت زفراته بتنفّس الصّعداء
11 - كلم السّهاد جفونه فتبادرت *** عبراته ممزوجة بدماء

[ الاعراب والمعنى ]
« صب » بالجرّ صفة لموصوف . مغرم في البيت قبله ويجوز رفعه ، أي هو صب ونصبه أي أعني صبّا . « متى » ظرف زمان والصب المشتاق . و « قفل » رجع ومنه القافلة لرجوعها ويقال للذاهبة قافلة تفاؤلا برجوعها . و « الحجيج » أي القوم الحاجون .

و « تصاعدت » أي رقت إلى الجهة الفوقية شيئا بعد شيء . و « زفراته » أي أنفاسه التي أخرجها بعد مده إياها . وقوله « بتنفس الصعداء » بيان لكيفية تصاعد زفراته .

و « الصعداء » على وزن البرحاء النفس الطويل أي تصاعدت أنفاسه عند رجوع الحجيج لكن بالأنفاس الطويلة الممدودة الصاعدة إلى الجهة العالية مفتوحة أبوابها غير مسدودة

« 31 »

وقد قلت فيما يقارب المراد بعون اللّه رب العباد :
وتنفس الصعداء ليس شكاية * مني لهجرك يا ضياء الناظر
لكن بقلبي من جفاك تألم * فأرى بذلك راحة للخاطر

والمعنى :
هو صب مشتاق موصوف بأنه متى رجع ركب الحج تتابعت أنفاسه صاعدة إلى الجهة العلوية ممتدّة التطويل يستدل بنفسها الضعيف على القلب العليل .
قوله « كلم السهاد » أي جرح مأخوذ من الكلم بفتح الكاف وسكون اللام ، بمعنى الجرح .
و « السهاد » بضم السين الأرق . « جفونه » جمع جفن وهو غطاء العين من أعلى وأسفل جمعه أجفان وأجفن وجفون وهو بفتح الجيم ويستحسن فيه الكسر . وقوله « فتبادرت » أي أتت عجلة .
والعبرات : جمع عبرة بفتح العين مع سكون الباء في المفرد وفتحه في الجمع وهو الدمعة قبل أن تفيض أو تردّد البكاء في الصدر أو الحزن بلا بكاء . ويقال استعبر ، أي جرت عبراته . والممزوج ، على صيغة اسم المفعول المخلوط من المزج بمعنى الخلط . و « الدماء » بكسر الدال جمع دم بالتخفيف وتشديده لغة قليلة .

الإعراب :
كلم : فعل ماض . السهاد : فاعله . وجفونه : مفتوحة منصوبة لسهرها . وقوله فتبادرت : معطوف على كلم والفاء في فتبادرت ، إشارة إلى أن تبادر العبرات ممزوجة بالدم مسبب عن كلم السهاد لجفونه إذ لا ريب في أن جرح الجفون يعقبه خروج الدمع مخلوطة بالدم . وقد قلت فيما يقرب من ذلك :
رمى فأصمى الحشى مني وما علما * حتى رأى مقلتي القرحى تفيض دما

وقلت أيضا في مثل ذلك من أبيات خمسة :
وليس عجيبا أن دمعي أحمر * وفي باطني جرح ومن ناظري رشح

وما أحسن ما أشار إليه القاضي أبو بكر ناصح الدين الأرّجاني حيث قال :
دم القلب في عيني وتسخو بمائها * فقل في إناء لا بما فيه راشح

وعبراته : مرفوع على أنه فاعل تبادرت . وممزوجة : بالنصب حال من عبراته .
وقوله بدماء : متعلق بقوله ممزوجة ، وإنما كتبنا البيتين معا وتكلمنا عليهما جميعا لأن كلا منهما متعلق بوصف الصب لأن جملة كلم السهاد جفونه من وصفه ، أي هو موصوف بأنه قد جرح سهده الليالي جفونه .

« 32 »

( ن ) : كنى بالحج ، عن قصد الحضرة الإلهية والتوجه القلبي إلى التحقق بالوجود الحق الحقيقي المتجلي بالأعيان الكونية بعد الإحرام والتجرد بالفناء الأصلي عن نسبة الوجود للتقادير العدمية ، والحجيج هم العارفون بأنفسهم وبربهم على الكمال ورجوعهم هو عودهم إلى ما كانوا فيه من العادات والعبادات في الفرق الثاني بعد الجمع . وقوله بتنفس الصعداء ، تأسف منه وتحسر على تحصيل تلك المقامات العلية والتملي بهاتيك التجليات الربانية . وذلك في ابتداء مسلوكه في الطريق وظهور بوارق التوفيق . اهـ .

12 - يا ساكني البطحاء هل من عودة *** أحيا بها يا ساكني البطحاء
13 - إن ينقضي صبري فليس بمنقض *** وجدي القديم بكم ولا برحائي
14 - ولئن جفا الوسميّ ماحل تربكم *** فمدامعي تربي على الأنواء
15 - واحسرتي ضاع الزّمان ولم أفز *** منكم أهيل مودّتي بلقاء
16 - ومتى يؤمّل راحة من عمره *** يومان يوم قلى ويوم تنائي

[ الاعراب والمعنى ]
« الساكنون » هنا القاطنون . و « البطحاء » والأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى جمعه أباطح وبطاح وبطائح وتبطح السيل اتسع في البطحاء وقريش البطاح الذين ينزلون بين أخشبي مكة . و « هل » حرف استفهام لطلب التصديق فقط . و « من » زائدة للنص على استغراق إفراد العودة .

وقوله « أحيا » يجوز أن يكون بفتح الهمزة على أنه مضارع من حيى كرضى يحيى كيرضى وهي همزة المفرد المتكلم ويجوز كون الهمزة مضمومة على أن المراد أحيا ، أي أصير حيّا على أنه مضارع مجهول من أحياه اللّه تعالى فهو يحيى وأنا أحيا ونائب فاعله ضمير المتكلم . و « بها » متعلق بالفعل .
وقوله « يا ساكني البطحاء » ردّ العجز على الصدر وهو من محاسني التكرار لوقوعه في غاية الحلاوة وفي نهاية الطلاوة . « إن » بكسر الهمزة وتخفيف النون حرف شرط .

و « ينقضي » فعل الشرط وكان الواجب فيه حذف الياء وكسرة الضاد دليل عليها لكونه معتلا بالياء مجزوما بحذفها لكن أشبعت بالكسرة المذكورة فتولدت منها ياء لأجل الوزن على حدّ قوله تبارك وتعالى : إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [ يوسف : الآية 90 ]
وجملة « فليس بمنقض وجدي القديم بكم ولا برحائي » جواب الشرط في محل جزم .

و « ليس » فعل ماض يرفع الاسم وينصب الخبر . و « ليس » وإن كانت في الأصل لنفي الحال إلا أن المراد منها هنا النفي مطلقا لأن المقام يقتضي ذلك وأصله ليس على وزن فرح فكان مقتضى القانون الصرفي أن تقلب ياؤه ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها

« 33 »

لكن لما كانت فعلا غير متصرف آثروا فيها عدم التصرّف واكتفوا في التخفيف بسكون الباء . و « وجدي » اسمها . و « القديم » مرفوع على أنه صفته . و « بكم » متعلق بوجدي .

( ن ) : والباء ، للسببية . اهـ . ولا برحائي ، بالإضافة إلى ياء المتكلم عطف على وجدي ، والبرحاء الشدّة . وبمنقض ، خبر ليس مقدم . والباء فيه زائدة لتأكيد النفي المفهوم من ليس ، أي ليس وجدي القديم منقضيا . وكذا الكلام في قوله ولا برحائي ، أي وليست برحائي القديمة بكم منقضية .

والمعنى :
إذا كان صبري قد انقضى فوجدي بكم ما مضى ، فعلم أن الوجد أكثر من الصبر كما قلت مشيرا إلى هذا المعنى من أبيات لطيفة .
وأنفقت صبري والغرام بحاله * فحققت أن الحبّ أكثر من صبري
وما ألطف قول من قال ، وأجاد في المقال :
ومصبر للصبّ قلت له وهل * صبر لمن عنه الحبيب يغيب
واللّه إن الشهد بعد فراقهم * ما لذّ لي فالصبر كيف يطيب
ولئن : اللام موطئة للقسم . وإن : شرطية أي أقسم باللّه لئن جفا الوسمي .
والوسمي : بياء النسبة والمنسوب إلى الوسم وهو المطر الأوّل الذي يسم الأرض أي يعلمها وما بعده يقال له الوليّ لأنه يلي ما قبله وإلى ذلك أشار المتنبي حيث قال :
بغير وليّ كان عارضها الوسمي

أي كان أوّل مطرها بغير ثان يشير بالمطر إلى وصلها ، أي وصلتنا المرأة الأولى ولم تعد الوصال ثانية وما أحلى تشبيه الوصال بالمطر على الأرض اليابسة يسمها .
والماحل : الذي انقطع عنه المطر وإضافة لفظة ماحل إلى تربكم من إضافة الصفة إلى الموصوف . والترب : بضم التاء المثناة من فوق وسكون الراء بمعنى التراب المفرد .
وقوله فمدامعي : الفاء رابطة للجواب . ومدامعي : مبتدأ . وجملة تربي على الأنواء خبره .

وتربي من أربى على وزن أفعل يفعل مثل أكرم يكرم بمعنى تزيد مأخوذ من الرباء وهو الزيادة . والأنواء : جمع نوء وهو النجم مال للغروب جمعه أنواء أو سقوط النجم في المغرب مع الفجر وطلوع آخر يقابله من ساعته في المشرق . والمراد به هنا المطر النازل عند سقوطه بقرينة المقام .

المعنى :
إن كان قد جف المطر الوسمي الذي يسم الأرض أي يعلمها بسقوطه عليها لكونه أوّل مطر نازل عليها فمدامعي زائدة على الأمطار التي تحصل عند سقوط

« 34 »

النجم كما هو معلوم فهي تنوب مناب الحيا ، وتروي الظامئين في سائر الأحيا . قوله وا حسرتي : وا هنا للندية ، أي يندب حلول حسرته وحصول حرقته .
قوله ضاع الزمان ، أي لم أحصل من زماني مراما حيث لم أركم ولا مناما .
وقوله ولم أفز إلى آخر البيت ، جملة حالية لقوله ضاع أي ضاع الزمان حال كوني غير فائز منكم يا أهيل مودّتي القريبين من محبتي بلقاء .
وما ألطف قوله وا حسرتي ، أوّلا ويذكر بعده ضياع الزمان وأنه لم يفز من أهل مودّته باللقاء . ولم يزل عن قلبه بذلك تعب ولا شقاء .

ولك أن تقول جملة قوله ولم أفز : جملة معطوفة على جملة قوله ضاع الزمان والمناسبة حينئذ بين الجملتين المتعاطفتين ظاهرة .
وقوله بلقاء : متعلق بقوله لم أفز ، ومنكم في الأصل صفة للقاء ، أي بلقاء كائن منكم وجملة أهيل مودّتي جملة دعائية معترضة بين المتعلق والمتعلق . ومتى يؤمل راحة من عمره ، متى : هنا استفهامية أي لا يؤمل لأنه استفهام إنكاري . ويؤمل : على وزن يفرح . والراحة : ضد التعب .

ومن : بفتح الميم اسم موصول محله الرفع على أنه فاعل يؤمل وراحة بالنصب مفعوله مقدم . وعمره : مبتدأ . ويومان : خبره .
وقوله يوم قلى : برفع يوم المضاف إلى قلى على أنه بدل التفضيل من الإجمال من المثنى . ويوم تنائي : كذلك معطوف على البدل المذكور فهو بدل أيضا .

والمعنى : لا يؤمل ولا يتراجى راحة ولا سرورا الرجل الذي جميع عمره منحصر في يومين : أحدهما للقلى وهو البغض والثاني يوم التنائي وهو البعد .

ومن المعلوم أن من يجد القلى من حبيبه لا يجد راحة ولا تخلو له من التعب ساعة . وكذا من يبعد عن أحبابه وينأى عن أصحابه كيف يجد السرور في عمره أو يصادف النعيم في إقامته أو سفره . وما ألطف قوله ومتى يؤمل ، أي لا يؤمل فإذا انتفى من المراد ترجيه ومن المرام تمنيه فانتفاء الحصول من باب أولى فكأنه يقول لا طمع في الراحة أصلا ولا سبيل إلى أن الفكر يترقبها لا سرعة ولا مهلا . ومن المعلوم أن هاتين الصفتين تورثان أشد العذاب وأفظع العقاب . أما القلى، فإنه أعظم البلا وأما البعاد فنار الأكباد وعلى كل تقدير فالقرب أولى من البعاد.

قال ابن عنين :
لا تجمعنّ عليّ عتبك والنوى * حسب المحب عقوبة أن يهجرا
لو عاقبوني في الهوى بسوى النوى * لرجوتهم وطمعت أن أتصبرا
عبء الصدود أخف من عبء النوى * لو كان لي في الحب أن أتخيرا

« 35 »

وما أحسن قول ابن الخياط الدمشقي :
يا عمر وأيّ خطير خطب لم يكن * خطب الفراق أشد منه وأوبقا
كلني إلى عنف الصدود فربما * كان الصدود من النوى بي أرفقا

وما ألطف قوله رضي اللّه تعالى عنه في قصيدته اللامية التي تفوق على اللاميتين :
وكيف أرجى وصل من لو تصوّرت * حماها المنى وهما لضاقت به السبل

( ن ) : كنى بالساكنين بالبطحاء عن الأولياء العارفين بربهم المراقبين للحضرة الإلهية وهم المشايخ الكاملون المحققون . وقوله هل من عودة ، يعني إلى ذلك المقام السامي والسر النامي . وقوله أحيا بها ، أي تظهر بها حياتي الحقيقية لي وهي الحياة الإلهية لأني أنا في نفسي ميت من جهة نفسي . كما قال تعالى : إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ( 30 ) [ الزّمر : الآية 30 ]
والتشوق إلى الكاملين من أهل المعرفة الإلهية تشوّق إلى الظاهر بهم المتجلى عليهم فلا يظن أحد أنه ميل إلى الأغيار .

وقوله وا حسرتي ، إلى آخر البيت يعني أن مدّة عمره انقضت ولم يتحقق على وجه الكمال بالكشف التام على وجه الوجود الحق الظاهر على كل شيء فهو يتحسر ويتلهف ويتأسف على ذلك في ابتداء سلوكه . وقوله ومتى يؤمّل راحة ، إلى آخر البيت يعني أن جميع عمره منقسم إلى قسمين يوم يظهر له فيه بغض المحبوب الحق بعلامة صدور التقصير منه في طاعته ويوم يظهر له فيه تباعده عنه بظهور الغفلة له عنه في قلبه وهذه كلها أتعاب يقاسيها فكيف يؤمّل مع ذلك أن يجد راحة في مجموع عمره فضلا عن أن يجد ذلك . اهـ .

17 - وحياتكم يا أهل مكّة وهي لي *** قسم لقد كلفت به أحشائي
18 - حبّيكم في النّاس أضحى مذهبي *** وهواكم ديني وعقد ولائي

« كلف » بالشيء على وزن فرح أولع به وأكلفه غيره . و « الأحشاء » جمع حشى وهو ما في البطن . و « أضحى » هنا بمعنى صار . وإن كان في الأصل بمعنى اتصاف الاسم بالخبر في وقت الضحى . و « الولاء » بفتح الواو والموالاة المحبة .

الإعراب :
وحياتكم : قسم . ولقد كلفت أحشائي : جوابه وما بينهما اعتراض .
وحبيكم : مبتدأ وهو مصدر مضاف لفاعله . والكاف : مفعوله إذ المراد حبي إياكم .
وقوله في الناس : ظاهره حشو وعند التأمل له فائدة وهي الإشارة إلى أن حبهم مذهبه

« 36 »

المشهور بين الناس الذي يفتخر به فيهم . وأضحى : اسمها المرفوع وضمير فيها يعود إلى حبيكم . ومذهبي : خبرها والجملة مرفوعة المحل على الخبرية . وهواكم : مبتدأ .
وديني : خبر . وعقد ولائي : خبر لعطفه على الخبر .
المعنى :
يقسم بحياة أهل مكة ويناديهم ويخبر بأن حياتهم قسم له يحلف به دائما بأن أحشاءه وما في باطنه قد تولعت بحبهم وأن مذهبه المشهور ودينه المبرور حبهم وهواهم وودهم وولاهم .

( ن ) : قوله يا أهل مكة ، خطاب لأهل اللّه المراقبين لتجلياته تعالى في كل شيء فإن حياتهم المقسم بها هي حياة ربهم لأنهم موتى من طرف نفوسهم على كشف منهم وشهود بصيرة .
وكنى بأحشائه عن نفسه وقلبه فإن محبته لهم كناية عن محبته لربه الحق المتجلي بهم فإنهم عنده مظاهر ربه تعالى على الكشف والوجدان . اهـ .

19 - يا لائمي في حبّ من من أجله *** قد جدّ بي وجدي وعزّ عزائي
20 - هلّا نهاك نهاك عن لوم امرئ *** لم يلف غير منعّم بشقاء
21 - لو تدر فيم عذلتني لعذرتني *** خفّض عليك وخلّني وبلائي

[ الاعراب والمعنى ]
« من » موصولة أو نكرة موصوفة . و « من » حرف جر متعلق بقوله جدّ . و « وجدي » فاعله والجملة لا محل لها من الإعراب لأنها صلة أو في محل جر على أنها صفة المضاف إليها أعني من . وقوله « عز عزائي » معطوفة على جد بي وجدي إذ المراد يا من يلومني في حب الذي جد بي وجدي لأجله وعزّ بي صبري لأجله . و « الوجد » الحزن والحب . و « العزاء » بفتح العين والمد الصبر ومنه التعزية إذ هي التصبر على الفائت . و « عز » بمعنى قل وجوده . و « هلا » حرف تحضيض وهو طلب بإزعاج .

و « نهاك » فعل ماض من النهي . و « نهاك » بالضم جمع نهية وهي العقل وما أحسن قول الزمخشري في النصائح عقلك ليعقلك وحجرك ليحجرك ونهيتك لتنهاك . و « لم يلف » لم يوجد وفي الفعل ضمير مستتر هو نائب الفاعل يعود إلى امرئ . و « غير » مفعول ثان لأن ألفي يتعدى إلى مفعولين والاستثناء مفرغ إذ المراد لم يوجد إلا وهو منعم بالشقاء فالذي يرى الشقاء نعيمه فكيف يرعوي إلى عذل العاذلين أو ينتهي بنصح الناصحين . قوله « لو تدر » الفعل وقع هنا محذوف الياء وهذا شأن الفعل المجزوم .

و « لو » ليست جازمة إلا أن بعضهم جوّز الجزم بها على قلة لما فيها من معنى الشرط .
وقوله « لعذرتني » جواب لو . وقوله « فيم عذلتني » معترضة بين الشرط وجزائه و « فيم » متعلق بعذلتني ، والاستفهام إنكاري إذ المعنى أنت لا تعرف حالي . فإن كنت تعرف

« 37 »

ذلك ففيم عذلتني بين لي ذلك . قوله « خفض » أي اجعل همتك العالية في عذلي منخفضة وتنزل عن هذه المرتبة في العذل واتركني وبلائي أي اجعلني مصاحبا لبلائي ولا تدخل بين العصا ولحائها :
فلا تدخلوا بيني وبين جفونه * إذا تدخلوا بين المهند والغمد

ومفعول تدري محذوف أي لو تدري محبتي لهذا الحبيب الذي لمتني فيه لعذرتني ، وما عذلتني ولكنك لا تعرفه فإن كنت تعرفه فقل لي في أي شي عذلتني بيّنه لي إن كنت قادرا والمانع من تعليق فيم عذلتني بتدري ، وجهان الأول أن تدري يتعدى بنفسه لا بحرف نحو في الثاني أن تعلقه بما قبله يمحو عنه رسم الصدارة فافهم وهذه الأبيات الثلاثة عجب عجاب .
وفيها الرقة التي تسبي أولي الألباب يقول : يا من يلومني في حب حبيب قد جد بي فيه وجدي العجيب .

وقل صبري وزاد مني النحيب هلا نهاك عقلك يا أديب عن لوم صب حاله غريب يتنعم بما فيه الشقاء للبعيد والقريب .
فمن كان متصفا بذلك ويحيا بما فيه الغير هالك فقد ضاعت فيه النصيحة وطابت له الفضيحة ورضي بالقصة الشنيعة دون المليحة فدعه فإنه رأى التعب مريحه وخفف ما عندك من الهمة العالية في نصيحة نفسه الفانية ودعه وغرامه وقلل نصيحته وملامه وأغرب من ذلك أنك لا تعلم من يهواه وليس عندك خبر من هواه والحكم على الغائب شاهد عليك بالمعايب لأن ذلك في مذهب الهوى خلل وهو عند أرباب المعارف وأهل الهوى جلل .

أوما سمعت قول القائل :
إن لامني من لا رآه فقد * جار على الغائب في الحكم
وإن لحاني من رآه فقد * أضله اللّه على علم

وفي الأبيات جناس التحريف بين من ومن ، فالأول بفتح الميم والثاني بكسرها وجناس شبه الاشتقاق بين جد ووجدي ، وشبهه أيضا بين عز وعزائي ، وفيها جناس الاشتقاق بين نهاك ونهاك ، وفيها الطباق بين النعيم والشقاء ، والجناس المضارع بين عذلتني وعذرتني ، لقرب المخرج ببين الراء واللام .

( ن ) : والمعنى لو أنك تدري يا أيها اللائم بسبب ، أي أمر عظيم عذلتني لعذرتني في عدم إطاعتك فإن محبة الحق تعالى الظاهر لي بتجليه في المظاهر أمر عظيم هو كمال في حقي ونجاة لي في الدارين ودخول تحت قوله تعالى : فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [ المائدة : الآية 54 ] الآية . اهـ .

« 38 »

22 - فلنازلي سرح المربّع فالشّبيكة *** فالثّنيّة من شعاب كداء
23 - ولحاضري البيت الحرام وعامري *** تلك الخيام وزائري الحثماء
24 - ولفتية الحرم المريع وجيرة *** الحيّ المنيع تلفّتي وعنائي

[ الاعراب والمعنى ]
« السرح » بالسين المهملة والراء والحاء المهملة شجر عظام وكل شجر لا شوك فيه وكل شجر طال وفناء الدار . و « المريع » على وزن معظم اسم موضع في بلاد الحجاز . و « الشبيكة » على وزن جهينة واد قرب العرجاء وموضع قرب مكة والزاهر ومياه لبني سلول . و « الثنية » العقبة أو طريقها أو الجبل أو الطريقة فيه أو إليه .

و « الشعاب » على وزن كتّاب جمع شعبة بالضم وهو صدع في الجبل يأوي إليه المطر .
و « كداء » على وزن سماء الجبل الذي بأعلى مكة ومنه دخل النبي صلى اللّه عليه وسلم .
و « الحثماء » في آخر البيت الثاني بقية في الوادي من الرمل . و « الفتية » بكسر الفاء الشبان . و « المريع » كالخصيب وزنا ومعنى . و « الحي المنيع » الممنوع ممن يريد به سوءا . و « العناء » في آخر البيت التعب .

الإعراب :
تلفتي : مبتدأ . وعنائي : معطوف عليه . وقوله فلنازلي : خبر . وقوله ولحاضري البيت الحرام : وما عطف عليه من قوله ولفتية الحرم المريع في حيز الخبر أيضا ، إذ المراد وتلفتي وعنائي لنازلي سرح المريع وتلفتي وعنائي لحاضري البيت الحرام ولعامري تلك الخيام ولزائري الحثماء وتلفتي وعنائي لفتية الحرم المريع ولجيرة الحي المنيع فلا ألتفت إلا إليهم ولا أنصب إلا عليهم فهم مرادي من الزمان ومقصدي في كل أوان .

وما ألطف مراعاة السجع في قوله ولحاضري البيت الحرام ، وعامري تلك الخيام ، وكذا قوله ولفتية الحرم المريع ، وجيرة الحي المنيع ، ولعمري أن تشوقه إليهم وتشوفه لأن يرد عليهم هو المرام لأرباب العقول وهو النهاية لكل طالب ومطلوب .

( ن ) : الأماكن المذكورة في البيت الأول كناية عن منازل إلهية يتجلى بها الحق تعالى لأهل المعرفة والتحقيق وذوي الكشف والوجدان من خير فريق وكنى بالحاضرين في بيت اللّه الحرام عن أصحاب الحضور مع اللّه تعالى أقطاب المقامات أهل الشهود والعرفان فإنهم مظاهر كاملون لتجلي حضرة الرحمان .
وقوله وعامري تلك الخيام ، إشارة إلى المسافرين إلى حضرة الحق تعالى من المريدين السالكين في طريق اللّه تعالى الذين هم تحت خيام النفوس السعيدة التي هي في كل وقت جديدة وفي ظل اللّه الذي لا ظل إلا ظله ولا نوال إلا وابله وطله . وقوله وزائري الحثماء ،

« 39 »

لعله يشير بذلك إلى الصخيرات التي في عرفات ويكني بزائريها عن أهل الموقف بعرفة كناية عن الواقفين على سر الوجود الحق الساري بلا سريان في جميع الأعيان الكونية ملكها وملكوتها وجبروتها . وقوله ولفتية الحرم ، يكني بذلك عن المريدين المبتدئين في سلوك طريق اللّه تعالى . وكنى بالحرم ، عن حضرة التكليف الشرعي الذي تلك الفتية فيه لصدق عبوديتهم وخلوص سرائرهم وكمال خدمتهم لأحكام ربهم .
وقوله المريع وصف للحرم بمعنى المخصب . كنى بذلك عن زيادة الإمداد الإلهي في ذلك الحرم ونتائج الخير والجزاء الوافي . وكنى بجبرة الحي عن المحبين المعتقدين في أولياء اللّه الصالحين بأعيانهم من عامة الناس فإن المرء مع من أحب وكون الحي منيعا ، أي محصونا بحصن اللّه تعالى . وقوله تلفتي وعنائي ، أي تعبي من الاعتناء بمن ذكر والاشتغال بهم ومشاهدة الحق تعالى بتجلياته بظواهرهم وبواطنهم . اهـ .

25 - فهم هم صدّوا دنوا وصلوا جفوا *** غدروا وفوا هجروا رثوا لضنائي

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « فهم هم » اعلم أن مثل هذا التركيب مشكل بحسب الظاهر لأن المتبادر من التركيب اتحاد المبتدأ والخبر فيكون ممنوعا لأن اتحادهما يمنع صحة الحمل بينهما والجواب أن الشرط في الموضوع ومحموله أن يتحدا باعتبار ما صدقا عليه وأن يختلفا باعتبار المفهوم كقولك زيد قائم ، وههنا الأمر كذلك هم هم الأولون الذين أعرفهم بالوفاء وأعهدهم بموارد الصفاء ، أي هؤلاء قومي المذكورون هم الذين عهدتهم لم يتغيروا عن وصفهم الأول الذين هم الآن عليه وعليه المعول فهو على حد قول الشاعر :
أنا أبو النجم وشعري شعري

أي الذي كنت تعهده من شعري هو الآن بعينه وفي المعنى قول مؤيد الدين الطفرائي من قصيدته المعروفة بلامية العجم :
مجدي أخيرا ومجدي أولا شرع * والشمس راد الضحى كالشمس في الطفل
ومعنى البيت يرجع إلى أنه محب لهم على حالاتهم في الدنو والصد وفي الجفاء والوصل وفي الوفاء والغدر والهجر والترحم لما عند المحب من الضنا المقيم والجسم السقيم .

قوله « صدوا دنوا » هكذا رأيته في بعض النسخ وهو وإن كان تحصيل الطباق فيه ممكنا بإرادة البعد من الصد لما أن الصد بمعنى الإعراض والإعراض بعد معنوي أو أنه يؤوّل الصد بالبعد الحقيقي لأن الصد يجر إلى البعد ولو بعد حين

يتبع

شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق

شرح أرج النّسيم سرى من الزّوراء الأبيات من 01 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ