شرح احفظ فؤادك إن مررت الأبيات من 01 إلى 21 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح احفظ فؤادك إن مررت الأبيات من 01 إلى 21 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة احفظ فؤادك إن مررت الأبيات من 01 إلى 21

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

[ شرح القصيدة الثانية احفظ فؤادك إن مررت ]

وقال رضي اللّه عنه وأرضاه وجعل الجنة مثواه :
01 - احفظ فؤادك إن مررت بحاجر *** فظباؤه منها الظّبا بمحاجر

احفظ أمر والمخاطب به كل من يصلح للخطاب للإشارة إلى أن كل من يصلح للخطاب فهو أصل لأن يؤخذ بحسن هؤلاء الظباء و « حاجر » اسم موضع معلوم و « الظباء » الغزلان . والهاء عائدة إلى « حاجر » . و « الظبا » بضم الظاء وفتح الباء جمع ظبة وهي السيف أو طرفه . و « المحاجر » جمع محجر وهو ما يحيط بالعين . والباء في « بمحاجر » بمعنى في .

الإعراب :
احفظ : فعل أمر وفاعله ضمير المخاطب . وفؤادك : مفعول والكاف في محل جر على أنه مضاف إليه . وجواب إن في قوله إن مررت بحاجر : محذوف يدل عليه ما قبله أي إن مررت فاحفظ فؤادك . قوله فظباؤه : جملة وقعت تعليلية لمضمون الأمر والهاء في فظباؤه لحاجر . وظباؤه : مبتدأ . والظبا : مبتدأ ثان .
وبمحاجر : خبر الثاني . ومنها حال من محاجر لأن نعت النكرة إذا تقدم عليها أعرب حالا والصغرى خبر عن ظباؤه .

المعنى :
إن مررت بحاجر أيها الرجل المار فاحفظ فؤادك لئلا يصاب ، فإن السيوف قاطعة بعيون غزلان ذلك الموضع واعلم أنه كثيرا ما تشبه العيون بالسيوف ولكن هذا نمط خاص تستعمله الخواص قال الأعزاري :
صاح في العاشقين يال كنانه * رشا بالجفون منه كنانه
وفي البيت الجناس المحرف بين الظباء والظبا ، والجناس الناقص بين حاجر ومحاجر .

( ن ) : احفظ يا أيها السالك في طريق اللّه تعالى . وقوله حاجر منزل من منازل الحاج والإشارة به إلى مقام الإدراك العقلي في مقام الشهود بكل صورة وهو منزل من

« 12 »

منازل الحج الإلهي ، فإن الحجر بالكسر العقل والتجلي بالصور وإنما هو للعقل بمناسبة الربط الذي يؤدّيه معناه وهم عقلاء اللّه المحققون الكاملون فاحتفاظ القلب من هؤلاء المحققين في مجالستهم بالأدب والاحترام أمر لازم على جميع الأنام كما ورد :
من جالسهم وخالفهم نزع اللّه تعالى من قلبه حلاوة الإيمان ، وهم أهل المقام العقلي المكنى عنه بحاجر . وقوله فظباؤه : كناية عن الصور الكاملة في مقام التحقيق والعرفان فإنهم نوافر يسرحون في ذلك الميدان ، يعني أن ظباء حاجر لها محاجر عيون كحدّ السيوف ونصول السهام من نظرت إليه قصمته وأصمته . اهـ .

02 - فالقلب فيه واجب من جائز *** إن ينج كان مخاطرا بالخاطر

الهاء في « فيه » راجع إلى حاجر لأنه اسم مكان و « واجب » هذا بمعنى الساقط .
ومنه قوله تبارك وتعالى : فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها [ الحجّ : الآية 36 ] أي إذا سقطت و « الجائز » بمعنى المارّ . يقال جاز بالمكان إذا مرّ به . و « الماخطر » اسم فاعل من المخاطرة وهي الهجوم على مكان يكون مظنة للهلاك ونحوه . و « الخاطر » هنا القلب .

الإعراب :
القلب : مبتدأ . أو واجب : خبره . وفيه : متعلق به . ومن جائز :
كذلك . ومن : تعليلية إذ المراد سقط القلب في ذلك المكان بسبب ذلك الحبيب الجائز . إن : شرطية . وينج : فعل الشرط مجزوم بحذف الواو وفاعله يعود إلى القلب وكان : جواب الشرط واسمها ضمير . ومخاطرا : خبره ، وبالخاطر : متعلق به .

المعنى :
والقلب في ذلك المكان ساقط من حبيب جائز فيه يجلو حسنه على عشاقه فإن نجا ذلك القلب بعد سقوطه في ذلك المكان كان مخاطرا بنفسه . فإن قلت : قد فسرت الخاطر هنا بالقلب فكيف يقال : إن ينج القلب كان مخاطرا بالخاطر . قلت : يكون حينئذ من وضع الظاهر موضع المضمر وكأنه قال إن نجا كان مخاطرا بنفسه . وفي ذلك من النكتة إفادة الجناس بين المخاطر والخاطر . وفي البيت إيهام التناسب بين الواجب والجائز والجناس الناقص بين المخاطر والخاطر .

( ن ) : قوله والقلب ، أي كل قلب عارف من بحار المحبة الإلهية غارف . وقوله فيه ، أي في حاجر . وقوله واجب ، أي خافق من شدة الخوف والخشية . وقوله من جائز ، بيان للقلب يعني القلب من كل إنسان جائز أي مار سار .
وقوله إن ينج ، أي يسلم ذلك الإنسان الجائز فلم يهلك في الدنيا أو في الدين . وقوله كان مخاطرا بالخاطر فإن أهل المعرفة الإلهية من الأولياء والصدّيقين يحسون بخواطر الناس في

« 13 »

الاعتقاد والانتقاد ويؤاخذون المريد بالخواطر والناس تؤذيهم بالخواطر السيئة منهم فيعفون تارة ويؤاخذون أخرى ويتسعون تارة ويضيقون أخرى . اهـ .

03 - وعلى الكثيب الفرد حيّ دونه *** الآ ساد صرعى من عيون جآذر

« الكثيب » تل الرمل . و « الفرد » هو كثيب في وسط صحراء مستوية السطح ليس بها كثيب سواه فكان فردا في هاتيك الصحراء . و « الحي » البطن من القبيلة . و « دونه » أي قبل الوصول إليه . « والآساد » على وزن أفعال جمع أسد . و « صرعى » جمع صريع مثل شتى جمع شتيت والصريع الساقط بغير شعور . و « العيون » جمع عين وهي الباصرة . و « الجآذر » جمع جؤذر بجيم مضمومة وسكون الهمزة وفتح الذال المعجمة وضمها وهو ولد البقرة الوحشية .

الإعراب :
وعلى الكثيب : خبر مقدم . والفرد : بالجرّ صفة لكثيب . وحي : مبتدأ مؤخر . ودونه : خبر مقدم . والآساد : مبتدأ مؤخر . وصرعى : خبر بعد خبر أو حال من الضمير المستتر في دونه . ومن عيون جآذر : متعلق بصرعى . وجملة دونه الآساد صرعى الخ : في محل رفع على أنه صفة حي .

المعنى :
وقد استقرّ على ذلك الكثيب المعروف بالمحاسن المنفرد عن مشابه ومماثل حيّ تخاف صرعة غزلانه الأسود وتفوق على أسنة الذوابل وتسود وآخر المصراع الأول اللام الساكنة في الآساد والهمزة أول الثاني .

( ن ) : الكثيب هنا كناية عن المقام المحمدي والجمع الأحمدي المشتمل على الفرق التعددي . وقوله الفرد ، أي الذي هو من حضرة الفردية الإلهية فهو فرد من فرد ولا يكون فيه إلا الأفراد الورثة المحمديون من أهل اللّه تعالى أولي الكمال من أوليائه المشار إليهم فيما سبق بظباء حاجر . وقوله حي وهو الواحد من أحياء العرب كناية هنا عن جماعة متناسبين في المقام الواحد والمرتبة الواحدة العلية وإن كانوا على مشارب شتى . وقوله دونه ، أي دون ذلك الحيّ المذكور أي بالقرب منه . وقوله الآساد جمع أسد كناية عن العارفين بربهم أهل السلوك في طريق اللّه تعالى بالتقوى والإخلاص .

وقوله جآذر جمع جؤذر ولد البقرة الوحشية كناية عن أصحاب القلوب المتولدة من النفوس البشرية فإن النفس يكنى عنها بالبقرة وكونها وحشية لعدم تألفها بعالم الأكوان فإذا فنيت في اللّه ظهرت القلوب الروحانية التي هي من أمر اللّه فكانت متولدة عنها في الورثة المحمديين . اهـ .

04 - أحبب بأسمر صين فيه بأبيض *** أجفانه منّي مكان سرائري

« 14 »

[ الاعراب والمعنى ]
« أحبب » فعل تعجب . و « الباء » في بأسمر زائدة . و « أسمر » فاعله وليس في أحبب ضمير مستكن . و « صين » ماض مجهول من الصيانة ونائب الفاعل ضمير لأسمر . و « الهاء » في « فيه » عائدة لحاجر أو للكثيب الفرد . وقوله « أبيض » متعلق بصين والمراد من الأسمر المحبوب المشبه بالأسمر الذي هو الرمح . و « الأبيض » هنا عبارة عن السيف . و « الأجفان » هنا عبارة عن أغماد السيف . « فالهاء » في أجفانه للأبيض أيضا . إذ المراد أجفان سيفه قلبي أي لا يغمد سيف لحظه إلا في قلبي لأن مكان السرائر عبارة عن القلب فهو كقول الشاعر :والطاعنون مجامع الأحقاد
وقال عبد المطلب جد النبي صلى اللّه عليه وسلم وأجاد فيما أفاد :
لنا نفوس لنيل المجد طالبة * ولو تسلت أسلناها على الأسل
لا ينزل المجد إلا في منازلنا * كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
وقال المتنبي :وهل صفت الأسنة من هموم * فما يخطرن إلا في فؤاد
واعلم أن الفضلاء بحثوا في خبر أجفانه وقد وقع الإجماع على أنه مكان لكن اختلفوا في أنه هل هو مرفوع لفظا ليكون خبرا أي أجفان ذلك السيف نفس مكان السرائر أو هو منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف على أنه خبر لأجفانه ، أي مستقرّة مني مكان السرائر وكلاهما جائز والأول أبلغ . وجملة « أجفانه مني مكان سرائري » في محل جر على أنها صفة لأبيض وفي البيت الطباق بين الأسمر والأبيض والتورية الحسنة في أجفانه .

( ن ) : الأسمر ، الرمح وهو هنا كناية عن المحقق الكامل في المعرفة فإنه تغلب عليه السمرة من كثرة مجاهدته في طريق العرفان وسبيل التحقيق والإيقان . وقوله صين ، أي صانه اللّه تعالى من كل سوء في الدنيا والآخرة . وقوله فيه ، أي في المقام المكنى عنه بالكثيب الفرد أو بحاجر .

على معنى أن صيانته وحفظه باعتبار أنه في ذلك المقام . والأبيض ، السيف وضد الأسود وفيه إشارة إلى أن ذلك المقام المذكور كالسيف في التصرف به بالقطع في الأمور وفي إشراقه ونورانيته والكشف به عن الغيب وغيب الغيب . وقوله أجفانه ، جمع جفن وهو غمد السيف وإنما جمع الجفن لكثرة أصحاب ذلك المقام وسريان حقيقته في أعضاء الكامل الواحد بطريق التجلي والانكشاف وقوله مني ، أي من نشأتي الإنسانية . وقوله مكان سرائري ، فمكان :

« 15 »

بالنصب على الظرفية بتقدير في . وسرائري جمع سر أو سريرة . يعني أن قلوبه لذلك المقام المذكور من حيث أنه سيف قاطع أجفان يغمد فيها ويستل منها وجمع القلوب المذكورة في المعنى لسرعة تقلبها من الأمر الإلهيّ الذي كملح البصر أو باعتبار أعضائه المتعددة المشتمل كل منها على سر إلهي . اهـ .

05 - وممنّع ما إن لنا من وصله *** إلّا توهّم زور طيف زائر

يجوز في « واو » و « ممنع » العطف على « أسمر » أي أحبب بأسمر وبممنع ويجوز كونها « واو » رب على أن المعنى ورب ممنع . و « ما » نافية . و « إن » زائدة مؤكدة لمعنى النفي المفهوم من ما . و « من » ابتدائية والاستثناء مفرّغ إذ المراد ما لنا من وصله شيء نستريح به سوى ما نتوهمه من زيارة طيف يزورنا في المنام . على أن « الزور » بفتح الزاي مصدر بمعنى الزيارة أو « إلا توهم زور » لا أصل له لأنه أمر مزوّر . و « زائر » صفة طيف إذ هو الخيال الطائف .

الإعراب :
الواو : عاطفة أو واو : ربّ . وما : نافية . وإن : زائدة مؤكدة . ولنا :
خبر مقدم . وتوهم : مبتدأ مؤخر . وزور : مضاف إليه سواء كان مفتوحا أو مضموما وهو مضاف إلى الطيف الموصوف بزائر .

المعنى :
وما ألطف وما أحب ممنعا قد تمنع عني بجماله وجلاله ومواليه ورجاله فلا يمكن أن يتصوّر منه الوصال إلا في عالم الخيال وما ألطف قول من قال في استقصار أيام الوصال هي زيارة طيف وسحابة صيف وإقامة ضيف . أي أتعجب من حبيب ممنع عن أحبابه ما لهم من وصله واقترابه سوى توهم زيارة الطيف ، وذلك أسرع في الزوال من سحابة صيف .

والاستثناء في البيت منقطع إن أريد بالوصل حقيقته ، وإن أريد به مطلق ما تفرح به القلوب من جانب المحبوب فالكل وصال على كل حال . ولك أن تجعل البيت من تأكيد الشيء بما يشبه ضده . كقولك ما للحبيب من الوصل سوى عدم اقترابه من أحبابه .

( ن ) : قوله وممنع ، كناية عن الحق تعالى من حيث ذاته العلية التي لا تدرك لقصور الأكوان جميعها عنها . وقوله لنا ، أي معشر العارفين أصحاب المقام المذكور .
وقوله من وصله ، أي وصل ذلك الممنع والوصل إشارة إلى التحقق به . وقوله زور ، بالضم أي كذب . وقوله طيف ، كناية عن كل صورة من صور الأكوان الحسية والعقلية فإن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا كما ورد في الخبر . اهـ .

« 16 »

06 - للماه عدت ظما كأصدى وارد *** منع الفرات وكنت أروى صادر

اعلم أن « عاد » في البيت بمعنى صار ترفع الاسم وتنصب الخبر . و « اللمى » سمرة الشفة في الأصل والمراد منه هنا الطريق للمجاورة . و « ظما » مصدر ظمىء غير أنه في الأصل مهموز فخفف بقلبه ياء « 1 » ، وهو العطش . و « أصدى » اسم تفضيل من صدى أي عطش وهو أيضا في الأصل مهموز « 2 » والوارد اسم فاعل من ورد الماء .

و « منع » ماض مجهول . و « الفرات » ماء معلوم ويقال له نهر الفرات ويطلق الفرات ويراد به الماء الصافي اللطيف . و « أروى » اسم تفضيل من الري خلاف العطش . و « الصادر » اسم فاعل من صدر عن الماء رجع بعد وروده .

الإعراب :
التاء : اسم عاد . وظما : خبرها على تأويله بظامئا اسم فاعل .
وللماه : متعلق به . أي عدت ظامئا للماه . وكأصدى وارد : حال من اسمها أو خبر بعد خبر أو هو الخبر . وظما : يكون مفعولا لأجله أو يكون حالا ونائب فاعل منع يعود لوارد . والفرات : مفعوله الثاني . وجملة منع الفرات : في محل جر على أنه صفة لوارد .

والمعنى :
صرت من الظما كأعطش رجل وارد قد منع الفرات شوقا لريقه والحال أنني كنت أروى رجل رجع عن الماء بعد وروده فكأنه يقول أنا ما صرت بهذه المرتبة في العطش إلا لشوقي إلى الماه وإلا فأنا في الحقيقة كنت مرتويا من الماء .
وفي البيت الطباق في أصدى وأروى وفي وارد وصادر والقلب في أصدى وارد وأروى صادر .

( ن ) : اللمى هنا كناية عن العلم الإلهي الذي يظهر من حضرة الأمر الرباني للقلب الروحاني .
والمعنى : أنه كان في حالة سلوكه بالتقوى والمجاهدة الشرعية ريان القلب من ربه ومن علوم المعرفة العقلية الخيالية صادرا عنها لا يطلب الزيادة لتحصيله علوم السعادة فلما تحقق بالمعرفة الذوقية والحقيقة الوجودية كشف عن نفس الأمر وعلم أنه كان في رسوم الخيالات يهيم وعلوم الظلالات غير مستقيم وشرب من بحر الحقائق المالح فازداد عطشا بعد عطش إلى أهمّ المصالح وإلى العلوم الذوقية لعلمه بضروريتها في المقامات الكشفية . اهـ .
..........................................................................................
( 1 ) قوله : فخفف بقلبه ياء فيه نظر بل هو مخفف بحذف الهمزة .
( 2 ) قوله : وهو أيضا في الأصل مهموز ذكره صاحب القاموس في المعتل .

« 17 »

07 - خير الأصيحاب الّذي هو آمري *** بالغيّ فيه وعن رشادي زاجري

[ الاعراب والمعنى ]
« خير » اسم تفضيل وأضيف إلى « أصيحاب » وهو مصغر أصحاب وتصغيره للتقريب والتحبيب . و « آمري » اسم فاعل من أمر فهو آمر وهو مضاف إلى ياء المتكلم . و « الغي » خلاف الرشاد و « الرشاد » خلاف الغي . و « زاجري » اسم فاعل من زجر فهو زاجر وهو مضاف إلى ياء المتكلم .

الإعراب :
الذي : اسم موصول مرفوع المحل على الابتداء . وجملة هو آمري صلة الموصول . وبالغيّ : متعلق بآمري . وفيه : متعلق بالغي . والخبر خير : المضاف إلى الأصيحاب . قوله وعن رشادي زاجري : الواو عاطفة لزاجري على آمري وعن رشادي : متعلق بزاجري . فيصير المعنى خير الأصيحاب القريبين مني من يأمرني بالغواية في هواه ويزجرني عن رشادي في اتباع رضاه وفي البيت المقابلة بين الآمر والزاجر وبين الرشاد والغي.

08 - لو قيل لي ماذا تحبّ وما *** الّذي تهواه منه لقلت ما هو آمري

[ الاعراب والمعنى ]
« لو » حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه . و « قيل » مبني للمجهول ونائب فاعله « ماذا تحب » . و « ما » استفهامية مبتدأ . و « ذا » اسم موصول خبره والعائد محذوف أي تحبه . قوله « وما الذي تهواه منه » من تتمة المحكي ، بالقول إذ المراد لو قال قائل أيّ وصف تحبه منه وأي معنى تهواه من معانيه . لقلت له في الجواب الذي أهواه منه هو الوصف الذي يأمرني به فمهما أمرني به فهو المحبوب ومهما طلب مني فذلك عين المطلوب لا أبغي سواه ولا أروم إلا إياه .

وقد قلت في المعنى :
لست مولاي أرتجي منك وصلا * لا ولا أبتغي اقتراب حماكا
إنما منيتي وغاية قصدي * وسروري من الزمان رضاكا
كل ما في الوجود غيرك وهم * أبعد اللّه كل شيء سواكا

( ن ) : قوله منه ، أي من خير الأصيحاب أو من الممنع السابق ذكره . وقوله ما هو آمري ، أي ما يأمرني به خير الأصيحاب من الغي المذكور والزجر عن الرشاد أو ما يأمرني به ذلك المحبوب الممنع حيث يأمرني بكل ما يريد لأنني عبد له من جملة العبيد . اهـ .

09 - ولقد أقول للائمي في حبّه *** لمّا رآه بعيد وصلي هاجري
10 - عنّي إليك فلي حشى لم يثنها *** هجر الحديث ولا حديث الهاجر

« 18 »

[ الاعراب والمعنى ]
اعلم أن التعبير بالمضارع قد يكون حكاية حال ماضية . فقول الشيخ رضي اللّه عنه « ولقد أقول » يحتمل أن يكون من هذا القبيل بناء على أنه قال ذلك القول في الماضي ، ويريد أن يحكيه كأنه واقع الآن . وذلك يكون في الأمور الغريبة التي تراد فتحكى .
ويحتمل أن يكون على بابه بأن يكون المراد يصدر مني القول للائم وقتا بعد وقت على أسلوب لومه لأنه يلومه وقتا بعد وقت ويقول جواب لومه وقتا بعد وقت و « اللام » في لقد جواب قسم مقدر أي وباللّه .
لقد أقول و « في حبه » متعلق بلائمي إذ المراد أقول لمن يلومني في حبه .

وقوله « لما رآه » متعلق بلائمي أي لامني وقت رؤيته هاجرا لي بعد الوصل . وجملة « عني إليك » إلى قوله فاعجب لهاج كل ذلك مقول القول وقد تقدّم أن إليك في مثل هذا التركيب اسم فعل بمعنى تنح عني .
قوله « فلي حشى » الخ جملة تعليلية لأمره بالكف عنه أي كف عني لومك لأن حشاي ثابتة على الوداد لا تتحول عن حسن الاعتقاد . وقوله « لم يثنها » مفتوح حرف المضارعة من ثناه يثنيه أي لواه عن اعتقاده . و « هجر الحديث » « الهجر » بضم الهاء وسكون الجيم الهذيان وإضافته إلى « الحديث » من إضافة الصفة إلى موصوفها أي الحديث الهجر أي المهجور به .

قوله « ولا حديث الهاجر » أي لا يثني حشاي ما تهذي به أيها اللائم ولا حديث من هجر أحبابه ونسي أصحابه فهو يظنني من أمثالهم ويتوهمني من أشكالهم ولست في الحب كذلك ولا أنا سالك هاتيك المسالك وفي البيتين الطباق بين الوصل والهجر والقلب في « هجر الحديث » و « حديث الهاجر » .

( ن ) : قوله لما رآه ، أي لما رأى لائمي ذلك الممنع . وقوله وصلي ، أي وصل ذلك الممنع لي بأن كان معتلا علي بأنواع الإقبال بحيث أنا وإياه حقيقة واحدة تتقلب في صفات الكمال .
وقوله فلي حشى كنى به عن القلب الروحاني المتوجه بالأمر إلى الأمر الرباني .
وقوله ولا حديث الهاجر ، الهاجر هو المحبوب وحديثه هو الحديث عنه بما لم يصدر منه مما يزخرفه اللائم لإزالة المحبة والعشق من قلب المحب العاشق . اهـ .

11 - لكن وجدتّك من طريق نافعي *** وبلذع عدلي لو أطعتك ضائري

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « لكن » أداة استدراك مخففة لا تعمل شيئا وموقعها هنا باعتبار أنه لما أظهر شكايته من اللائم كأنّ فاهما فهم أنه لا خير فيه وأن أفعاله كلها قبيحة وصفاته تؤدّي إلى الفضيحة فاستدرك دفع ذلك الفهم ورفع بقية الوهم . بقوله « لكن وجدتك من

« 19 »

طريق نافعي » الخ . فكأنه قال اللوم طريقان أحدهما يضرني والثاني ينفعني فأما طريقة النفع فهي المفهومة من قوله بعد هذا البيت إلى قوله :
فاعجب لهاج مادح عذاله

وأما طريقة الضرر فهي ما يفهم من قوله « وبلذع عذلي » البيت ولذع بذال معجمة وعين مهملة لمس النار وما أشبهها وأما ذوات السموم فيقال في قرصها لدغ بالدال المهملة والغين المعجمة وكلاهما محتمل في البيت غير أن الأول أولى ليكون جناسا مقلوبا مع عذل .
فإن قولك لذع عذل مقلوب مستو على حد قولك ربك فكبر وكل في فلك .

وكقول العماد الكاتب مخاطبا للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي الفاضل له بقوله دام علا العماد . وكقول العماد له أيضا أرض خضراء ، وجوابه له أيضا بقوله فيها أهيف . وكقول القاري سور حماه بربها محروس .

وكقول القائل لا بقاء لإقبال . وكقول القائل :
اشرب معنا وأنعم برشا
وكقول الأرّجاني القاضي ناصح الدين أبي بكر وهو من عجائب الدنيا .
مودّته تدوم لكل هول * وهل كل مودته تدوم

ولهم فيما يقرب من ذلك بيت كل كلمة منه تقرأ طردا وعكسا وهو :
ليل أضاء هلاله * أنى يضيء بكوكب
وقلت في ذلك بحر رحب ملح أخا حلم «وضائري» اسم فاعل من ضاره الأمر يضوره ويضيره ضورا وضيرا ضرّه.

الإعراب :
وجدتك : يتعدّى إلى مفعولين الكاف أحدهما . ونافعي : مضافا إلى ياء المتكلم ثانيهما . ومن طريق : متعلق بنافعي أي نافعي من طريق واحد وأما الطريق الثاني وهو طريق لذع العذل فأنت ضائري فيه فيكون المعنى ووجدتك ضائري من طريق آخر وهو لذع عذل لأنه بمنزلة إحراق النار .
وقوله لو أطعتك : جملة معترضة بين المعمولين وهي تنفي ضرره عند عدم الإطاعة للعاذل فالعذل بغير إطاعة للعاذل نافع ليس بضار لأنه إسماع لذكر المحبوب وبه تلذ القلوب وفي البيت المقابلة بين النافع والضار وفيه القلب المستوي في لذع عذل ثم شرع في بيان الطريق النافعة له بقوله :

12 - أحسنت لي من حيث لا تدري *** وإن كنت المسئ فأنت أعدل جائر

« 20 »

[ الاعراب والمعنى ]
إنما قال « من حيث لا تدري » لأنه لم يكن قاصدا للإحسان ولكنه أحسن من حيث أنه قاصد للمساءة . قوله « وإن كنت المسئ » مؤخر في المعنى عن قوله « فأنت أعدل جائر » إذ المعنى أحسنت لي وأنت لا تدري أنك أحسنت فأنت أعدل جائر .
وإن كنت المسئ وتكون « إن » هذه هي الوصلية و « الواو » حينئذ عاطفة لما بعدها على جملة مقدّرة قبلها هي أولى بالحكم أي أنت أعدل جائر إن لم تكن المسئ وإن كنت المسئ .

وتجوز هذه الطريقة بعينها على أن يكون الترتيب في البيت على أصله من غير تقديم ولا تأخير فيكون المعنى أحسنت لي من حيث لا تدري إن لم تكن المسئ وإن كنت المسئ فأنت حينئذ أعدل جائر .
فإن قلت : ألا يجوز أن يكون قوله فأنت أعدل جزاء لأن المذكورة في البيت . قلت : يجوز على أن المعنى أحسنت لي من حيث لا تدري وإن فرض أنك مسيء غير محسن فأنت حينئذ أعدل جائر فتوصف بالعدل وإن كنت جائرا .
فإن قلت : كيف قال أعدل جائر مع أن شرط اسم التفضيل أن يكون المفضل عليه مشاركا للمفضل في أصل الفعل وإن كان المفضل راجحا على المفضل عليه فيه وهنا لا مشاركة للجائر في العدل فكيف صح استعماله .
قلت : هذا من باب المشاركة التقديرية . كما يقال أنت أعلم من الحمار فكأنك قلت إن أمكن أن يكون للحمار علم فأنت مثله مع زيادة العلم . وليس المراد بيان الزيادة بل الغرض التشريك في شيء معلوم انتفاؤه وما هنا كذلك أي إن فرض أن يكون للجائرين عدل فأنت أعدلهم لوجود إحسانك لي من حيث لا تدري لأنك لم تكن قاصدا للإحسان .

وجملة لا تدري في محل جر بإضافة حيث إليها . وحيث هنا عبارة عن مكان مجازي وهو وجوده بصفة لا يعلم أن لومه يتضمن الإحسان إلى الملوم . وما أحسن قوله وإن كنت المسئ فإنها تتضمن وإن كنت المسئ الذي لا مسيء سواه لأن تعريف الطرفين يفيد الحصر .

( ن ) : ثم شرع في بيان ذكر انتفاعه بلوم اللائم وإحسانه إليه باللوم وأما تضرره به وإساءته فذلك أمر ظاهر لا يحتاج إلى البيان فقال . اهـ .

13 - يدني الحبيب وإن تناءت داره *** طيف الملام لطرف سمعي السّاهر

[ الاعراب والمعنى ]
« يدني » مضارع من أدنى يدني بمعنى قرب يقرب . و « الحبيب » منصوب على أنه مفعول مقدم . و « طيف الملام » فاعله مضاف إلى الملام . وجملة « تناءت داره » معترضة . و « إن » وصلية لا تحتاج إلى جواب لكونها لمجرد التأكيد . و « تناءت » بمعنى بعدت . و « داره » فاعله . وقوله « لطرف سمعي » متعلق بيدني . و « الياء » في سمعي ياء المتكلم . و « الساهر » صفة لسمعي . وفي قوله « طيف الملام » استعارة بالكناية وتقريرها

« 21 »

أنه شبه الملام بالمنام وحذف المشبه به وأثبت الطيف الذي هو من خواص المنام للمشبه وحاصله أن المنام كما أنه يرى الخيال ويصوره للرائي كذلك الملام فإنه يصوره من استماع اللائم وإضافة الطرف إلى السمع من إضافة المشبه به إلى المشبه فكأنّ الذي يدركه السمع في الملام يدركه الطرف في المنام وفي البيت الطباق بين الدنو والبعد في يدني وتناءت وبين طيف وطرف الجناس اللاحق وفي البيت إدماج الشكاية من كثرة السهر .

( ن ) : شبه لوم اللائم له بحالة النوم فكأنه في تلك الحالة نائم لا يقظة له إلى كلام اللائم من عدم اعتنائه بلومه وعدم التفاته إليه .
وشبه ذكر محبوبه في كلام لائمه على محبته له بطيف الخيال . وقد شبه قوّة سمعه بقوّة بصره ثم وصف سمعه بالسهر إشارة إلى أنه ليس بنائم بالنظر إلى يقظة المحبة والعشق وإنما نومه بالنظر إلى لوم اللائم فقط فلوم اللائم بمنزلة النوم للمحب العاشق واللائم بلومه ذلك محسن للمحب العاشق من جهة أن طيف خيال المحبوب ينكشف للمحب فيتمتع به المحب واللائم لا يدري بذلك بل هو مسيء للمحب من جهة أنه لوم له وتوبيخ على اتصافه بالمحبة . اهـ .

14 - فكأنّ عذلك عيس من أحببته *** قدمت عليّ وكان سمعي ناظري

[ المعنى ]
هذا تتمة معنى الذي قبله فإنه لما جعل الملام كالمنام في إدناء الحبيب من السمع الذي هو شبيه بالناظر شبه عذل العاذل بعيس الحبيب حين قدمت عليه ولكن كان سمعه مدركا مكان ناظره وإنما شبه العذل بعيس الحبيب لأن العذل عنه يدنيه وكذلك العيس أيضا تدنيه غير أن العيس تدني إلى النظر والملام يدني إلى الخبر .

فلذلك أحتاج إلى أن يقول وكان سمعي ناظري وفي بعض النسخ عنس بالنون وفتح العين ، وهي الناقة العظيمة فيكون المراد ناقة الحبيب التي تحمله فيكون أقرب إلى إحضار الحبيب في الذهن أيضا فتأمل .

15 - أتعبت نفسك واسترحت بذكره *** حتّى حسبتك في الصّبابة عاذري

[ المعنى ]
يقول للائم « أتعبت نفسك واسترحت » أنا « بذكره » أي بذكرك إياه . حتى لقد « حسبتك » أيها اللائم عاذر إلي ولا شك أن العاذر ملائم لطبع المحب فيوجب الراحة فلما كان العذل موجبا للراحة شبه بالعاذر في ذلك وفي البيت الطباق بين الراحة والتعب .

16 - فاعجب لهاج مادح عذّاله *** في حبّه بلسان شاك شاكر

« 22 »

[ المعنى ]
لما ذكر حال العاذل الذي يلوم المحب في محبته من عند قوله « لقد أقول للائمي في حبه » إلى قوله « فاعجب لهاج مادح عذاله » بين أن الأوصاف المذكورة في هذه الأبيات تفيد هجوا ومدحا وشكاية وشكرا .
فإنه يقول لكن وجدتك من طريق نافعي ، وبلذع عذلي لو أطعتك ضائري فجمع بين النفع والضرر وفيما بعده جمع بين الإحسان والإساءة .
وذكر في بيت آخر التعب والراحة من جهتين فلذلك عقب ذلك بقوله « فاعجب لهاج مادح عذاله » الخ . وقوله « في حبه » متعلق بقوله عذاله ، أي الذين يعذلونه في حبه رضي اللّه تعالى عنه وأرضاه .

17 - يا سائرا بالقلب غدرا كيف لم *** تتبعه ما غادرته من سائري

[ المعنى ]
الشيخ رضي اللّه عنه يكرر هذا المعنى في أساليب مختلفة وتراكيب غير مؤتلفة .
قوله « غدرا » قيد لقوله « سائرا » أي يا من سار بقلبي غادرا أو سير غدر أو غدرت غدرا وغادرته بمعنى تركته . و « سائري » مهموز بمعنى الباقي مني بعد القلب وقد قيل في الفرق بين سائر مهموز أو غير مهموز بأن المهموز من السؤر بمعنى البقية وغير المهموز من السور المحيط بالمدينة فيكون بمعنى الجميع وفي البيت الجناس التام بين سائر وسائري وجناس شبه الاشتقاق بين غدرا وغادرته .

( ن ) : يريد بالسائر بقلبه المحبوب الحقيقي على حد قوله تعالى : وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [ الإسراء : الآية 70 ] ، وقوله تعالى : سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [ الإسراء : الآية 1 ] .
وقوله غدرا ، المعنى به هنا القهر . وقوله كيف لم تتبعه : الخ .
يعني كيف لم تأخذ مع قلبي الذي أخذته ما أبقيته من بقيتي الظاهرة والباطنة . اهـ .

18 - بعضي يغار عليك من بعضي ويح *** سد باطني إذ أنت فيه ظاهري

[ المعنى ]
البعض الذي يغار هو الجسد وغيرته على أنه لم يكن عند الحبيب مع القلب فلذلك قال ويحسد ظاهري باطني لأجل أنك في الباطن وآخر المصراع الأول « الحاء » في و « يحسد » وأول الثاني « السين » و « إذ » تعليلية أي لأجل أنك فيه . اهـ .

19 - ويودّ طرفي إن ذكرت بمجلس *** لو عاد سمعا مصغيا لمسامري

[ المعنى ]
الخطاب في قوله « بعضي يغار عليك من بعضي » . وفي قوله « ويودّ طرفي لو ذكرت بمجلس » للسائر الذي خاطبه بقوله « يا سائرا بالقلب » وهذا البيت من جملة بيان أن بعضه يغار عليه من بعضه فإنه إذا ذكر بالمجلس يكون صاحب الحظ من الذكر المسامع فيغار عليه الطرف ويودّ أن لو كان سمعا . و « لو » في قوله « لو عاد سمعا » مصدرية . و « مسامري » بياء المتكلم وهو المصاحب بالليل .

« 23 »

( ن ) : والذي يسامره في ليل الأكوان إما محبوبه الحقيقي لابسا عليه صور الأعيان أو عذوله ولائمه يذكر له المحبوب فتتمنى عينه أنها تكون أذنه لسماع تلك الأذكار الحسان . اهـ .

20 - متعوّدا إنجازه متوعّدا *** أبدا ويمطلني بوعد نادر

[ الاعراب والمعنى ]
« متعوّدا » حال من ضمير المحب وهو من العادة والإنجاز إيفاء الوعد .
و « إنجازه » مفعوله أي إنجاز وعده . « متوعدا » أي المحبوب فيقول أنا معتاد أنه ينجز وعدي إذا توعدني بهجر وصدّ فإنه يوفيه قطعا وأما الوعد بالوصل والقرب فإنه يمطل به ومع ذلك فإن الوعد أيضا نادر فهو يقول الوعد بالوصل نادر ومع ندرته فهو ممطول وأما التوعد فإنه منجز غير مخلف . وفي البيت الجناس المقلوب بين متعود ومتوعد والطباق بين الإنجاز والمطل وبين الوعد والتوعد وبين الندرة والعادة .

( ن ) : المعنى أن هذا المحبوب الحقيقي تعوّدنا على معاملته في الدنيا رحمة بنا أنه إذا توعدنا بالشرّ ينجز وعيده تطهيرا لنا وإذا وعدنا بالخير يمطل ذلك فيؤخره إلى الآخرة ليكمل الجزاء وأما أمر وعيده بالشر ووعده بالخير في حكم الآخرة فعلى الخلاف من حكم الدنيا المذكور. اهـ .

21 - ولبعده اسودّا الضّحى عندي كما *** أب يضّت لقرب منه كان دياجري

[ المعنى ]
يقول لبعده صار الضحى عندي أسود ومن عادته البياض ولقرب منه ابيضت الدياجر ومن شأنها السواد .
وقوله كان إشارة إلى أنه الآن ليس موصوفا باقتراب المحبوب وإنما كان له منه قرب ماض وآخر المصراع الأوّل « الباء » في « ابيضت » وأوّل المصراع الثاني « الياء » فيها وفي البيت الطباق بين القرب والبعد وبين السواد والبياض وبين الضحى والدياجر .

.

شرح احفظ فؤادك إن مررت الأبيات من 01 إلى 21 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح احفظ فؤادك إن مررت الأبيات من 01 إلى 21 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح احفظ فؤادك إن مررت الأبيات من 01 إلى 21 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح احفظ فؤادك إن مررت الأبيات من 01 إلى 21 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق