شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13

[ الجزء الثاني ]

[ شرح القصيدة الأولى ما بين ضال المنحنى وظلاله ]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قال رضي اللّه تعالى عنه :
01 - ما بين ضال المنحنى وظلاله *** ضلّ المتيّم واهتدى بضلاله
أقول « ما » في أول البيت زائدة إذ المراد بين ضال . و « الضال » نوع من السدر وأظنه البري . و « المنحنى » بضم الميم وسكون النون وفتح الحاء وفتح النون وآخرها ألف مقصورة موضع وهو في الأصل مكان ينحني فيه الوادي وينعرج .

و « الظلال » بكسر الظاء جمع ظل وهو نقيض الضح أو هو الفيء أو هو بالغداة والفيء بالعشيّ جمعه ظلال . قوله « ضل » بالضاد من الضلال خلاف الهدى .
و « اهتدى بضلاله » .

الإعراب :
بين : ظرف مضاف إلى ضال . المنحنى وظلاله : معطوف على ضال والعامل في الظرف المذكور ضل . والمتيم : فاعله أي ضل المتيم بين ضال المنحنى وظلاله .
والمراد من ضلاله حيرته بالحب ودهشته في بيداء عشقه وهذه الحيرة عين الهداية في الحقيقة لأن ضلال الحب هدى ولذلك قال ضل المتيم واهتدى بضلاله .

والمعنى :
قد تاه المتيم الذي تيمه الحب وكان آخر ضلاله به أول هدايته به .
وفي البيت الطباق بين الضلال والهداية ، وجناس المضارعة بين ظلال وضلال ، وشبه جناس الاشتقاق بين ضال وضلال .

( ن ) : يشير بالضال إلى حضرة العلم الإلهي . وبالمنحنى إلى الوجود الحق المطلق فإنه باعتبار ما يظهر عن أمره من حضرة علمه كأنه ينحني بالنظر إلى من يشهده فمن يشهده يحنيه فيتجلى بما عليه الكائنات من أحوالها وصفاتها وهو معنى النزول الوارد في حديث ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا . وقوله وظلاله ، كناية عن هذه العوالم العلوية والسفلية الحسية والعقلية من جميع الأشياء فإنها بمنزلة الظلال عن

« 4 »

المعلومات الربانية والمرادات الإلهية كما أشار تعالى إلى ذلك بقوله :أَ لَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ[ الفرقان : الآية 45 ]
أي ظل الكائنات . وقوله ضل المتيم ، أي خفي المحب وغاب وهو الفناء والاضمحلال في الوجود الحق فإن العارف إذا تحقق بمعرفة نفسه عرف أنه بمنزلة الظل المرسوم بالحق المعلوم فتضمحل دعاويه ويجزم بأن العدم يساويه وهذا معنى ضلاله الذي هو فيه .
وقوله واهتدى بضلاله ، أي ضلاله المذكور عين هدايته وهذا هو الضلال المحمود . اهـ .

02 - وبذلك الشّعب اليماني منية *** للصّبّ قد بعدت على آماله

[ الاعراب ]
« الشعب » بكسر الشين وسكون العين الطريق في الجبل ومسيل الماء في بطن أرض ، أو ما انفرج بين الجبلين وموضع معروف ولعل الإشارة إليه والإشارة بذلك إما للبعد وإما للتعظيم . و « اليماني » صفة كأنه في بلاد اليمن أو منسوب إلى القبيلة اليمنية . و « منية » بضم الميم وسكون النون بمعنى مطلوب .
وقوله « للصب » متعلق بها ويمكن تعلقه بمحذوف على أن يكون صفتها . والصب العاشق . وقوله « قد بعدت على آماله » جملة وقعت صفة لمنية ، أي مطلوب لا تصل إليه الآمال ولا تهتدي إليه مطالب الرجال .
وما ألطف قوله « قد بعدت على آماله » فإنها مبالغة في غاية اللطف لأن الإنسان يؤمّل المستحيل في بعض الأوقات وهذه المنية بعدت على الآمال فلا تتمناها .
وما أحسن قوله رضي اللّه عنه :
وكيف أرجى وصل من لو تصوّرت * حماها المنى وهما لضاقت بها السبل
وتنكير « منية » للتعظيم أي مطلوب عظيم .
وما أحسن قول من قال وأجاد في المقال :
وبالجزع حيّ كلما عن ذكرهم * أمات الهوى مني فؤادا وأحياء
تمنيتهم بالرقمتين ودارهم * بوادي الغضا يا بعد ما أتمنا
هو الظاهر أنه لا يريد البعد الحسي بل يريد بعد المنال الذي يتعدى إلى الآمال لأن الآمال جمع أمل وهو الرجاء .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله وبذلك أي في ذلك والإشارة بصيغة البعد إلى ضال المنحنى على حسب ما ذكرنا وكنى عنه بالشعب لتشعبه وكثرة فروعه وهو أصل واحد فهو واحد وكثير وباليماني لأنه عن يمين الكعبة بيت اللّه ويمين الكعبة شمال المستقبل لها والقلب شمال الإنسان وهو بيت اللّه كما ورد : ما وسعني سماواتي ولا أرضي

« 5 »

ووسعني قلب عبدي المؤمن . وقوله منية ، أي مطلوب كناية عن المحبوبة الحقيقية والحضرة العلية . وقوله قد بعدت فبعدها كمال تنزهها عن مشابهة الأكوان . اهـ .

03 - يا صاحبي هذا العقيق فقف به *** متولّها إن كنت لست بواله

نادى صاحبه وأخبره بأنه قد وصل إلى « العقيق »
فأشار إليه إشارة القرب بقوله هذا العقيق وكأنه يشير إلى أن صاحبه قد تبله وتوله فهو لا يعرف العقيق مع أنه له لصيق.

إعرابه :
الهاء : حرف تنبيه وذا : مبتدأ والعقيق : خبره . وقف : فعل أمر من الوقوف . وبه : متعلق به . ومتولها : حال من فاعل قف والمتوله الذي يظهر الوله تكلفا لا حقيقة . والوله : الحيرة ويرد لمعان غيرها . قوله إن كنت لست بواله : أي حقيقة يريد أيها الرفيق حيث وصلت إلى العقيق فوافق الصديق في الحيرة والشهيق وأظهر الحيرة مجازا إن لم تحصلها على التحقيق وما ألطف قول المتنبي :
إذا اشتبكت دموع في خدود * تبين من بكى ممن تباكى
وقد قلت في مثل ذلك من قصيدة مقصورة فمنها :
تباكى بغير دموع جرت * وأين التباكي وأين البكا

وجواب إن محذوف دل عليه ما قبله أي إن كنت لست بواله حقيقة . فقف متولها : ويروي متوالها من باب التفاعل وهو صحيح لإظهار ما ليس حقيقة وإنما أمره بذلك الوقوف لأن العقيق بالقرب من طابة المستطابة وعند قرب الديار يذكر الصب أحبابه
كما قال من قال وأجاد في المقال :
وأقرب ما يكون الشوق يوما * إذا دنت الديار من الديار

[ المعنى ]
( ن ) : قوله يا صاحبي ينادي عقله الملازم له من سنّ التمييز . وقوله هذا العقيق إشارة إلى القرب لأن وادي العقيق الذي بقرب المدينة المنوّرة نصب عينه لأنه بقرب ديار الأحبة .
وقوله فقف به ، أي لا تتجاوزه فلا وصول إلا إليه وهو سدرة منتهى العقول . اهـ .

03 - وانظره عنّي إنّ طرفي عاقني *** إرسال دمعي فيه عن إرساله

[ الاعراب ]
الخطاب في قوله و « انظره » لصاحبه . بقوله يا صاحبي هذا العقيق ، والهاء في وانظره للعقيق . وقوله « عني » أي بطريق النيابة عني . ثم علل طلبه من صاحبه أن ينظر العقيق نيابة عنه بقوله إن طرفي عاقني إلى آخره . و « طرفي » اسم إن . و « إرسال » بالرفع

« 6 »

فاعل « عاقني » وهو مضاف إلى دمعي . وقوله « فيه » أي في العقيق على أنه ظرف لإرسال الدمع أو لأجله على أن في تعليلية وعن « إرساله » متعلق بعاقني ، والإرسال الأول إسبال الدمع من غير تعويق كما يقال أرسل فلان الفرس إذا أطلقها من غير إمساك برسن أو ما أشبهه والإرسال الثاني إطلاق الطرف إلى المنظور من غير إغماض وحاصل البيت أنه يقول لصاحبه انظر العقيق عني فإن كثرة البكا منعتني من رؤيته
وقد قلت في مثل ذلك :
وما نظرت عيني سواك من الورى * لأن حجاب الدمع غطى نواظر
يوفي البيت الجناس التام في الإرسالين .

[ المعنى ]
( ن ) : كنى بإرسال دمعه عن فناء نفسه واضمحلالها في الوجود الحق . اهـ .

05 - واسأل غزال كناسه هل عنده *** علم بقلبي في هواه وحاله

[ الاعراب ]
قوله « واسأل » أمر من السؤال معطوف على قف ، والمخاطب الصاحب و « الكناس » بكسر الكاف ، موضع الغزال الذي يكنس فيه ، أي يختفي ومنه في القرآن العظيم والجوار الكنس أي النجوم التي تدخل تحت السحاب كالغزلان تدخل تحت كناسها .
وجملة « هل عنده علم بقلبي في هواه وحاله » مفسرة للسؤال المفهوم من قوله واسأل أي اسأل ذلك الغزال ، هل عنده علم بالحال في جميع الأحوال لا بخصوص المحبة وما يتبعها من الأوجال .
فقوله وحاله عطف على هواه من عطف العام على الخاص لأن هواه من جملة أحواله .
و « عنده » خبر مقدم . و « علم » مبتدأ مؤخر .
و « بقلبي » متعلق به . قوله « في هواه وحاله » الجار والمجرور صفة لعلم ، أي هل عنده علم متعلق بهواه وحاله .
ومعنى البيت اسأل غزال كناس العقيق هل يعلم حال القلب على التحقيق .
وما أحسن قول من قال وهو الشيخ محمد المغربي التبريزي وإنما سمي المغربي لأنه سافر من تبريز إلى جانب الغرب فنسب إليه
أو لأنه أحب الشيخ محيي الدين بن العربي رضي اللّه عنه :
يا سادتي هل يخطرن ببالكم * من ليس بخطر غيركم في باله
حاشاكم أن تغفلوا عن حال من * هو غافل في حبكم عن حاله

[ المعنى ]
( ن ) : الكناية بغزال كناس العقيق عن الحقيقة المحمدية وكناسها الوجود الحق الغائبة في حضرة كلامه . وقوله هل عنده ، أي عند ذلك الغزال وكنى عنه بالغزال لنفرته عن جميع الأغيار وتآلفه بالأنوار . اهـ .

« 7 »

06 - وأظنّه لم يدر ذلّ صبابتي *** إذ ظلّ ملتهيا بعزّ جماله
[ الاعراب ]
كما أمر بسؤال غزال الكناس رجع وقال « وأظنه لم يدر ذل صبابتي » كأنه يقول يغلب على ظني أن « عز جماله » يلهيه عن العشاق وما بهم من الداء الذي ليس له أفواق .
وجملة « لم يدر ذل صبابتي » في موضع نصب على أنها مفعول ثان لأظن وأضاف الذل إلى الصبابة لأنه مكتسب منها وناشىء عنها .
وإذ في قوله « إذ ظل » تعليلية ويجوز أن تكون ظرفية ويكون التعليل حينئذ مفهوما من قوة الكلام كما إذا قلت : ضربت العبد إذ أساء ، أي وقت إساءته لأجلها فظل بمعنى استمرّ مطلقا لا بقيد النهار فقط بقرينة المقام إذ المراد لأنه استمر ملتهيا غافلا عن عشاقه بعزة الجمال وسورة الدلال وفي البيت الطباق بين الذل والعز . اهـ .

07 - تفديه مهجتي الّتي تلفت و*** لا منّ عليه لأنّها من ماله

[ الاعراب ]
« تفديه » من فداه يفديه بفتح حرف المضارعة والجملة دعائية . قوله « التي تلفت » صفة مهجتي وإنما ذكر تلفها لأنه بسببه ومنه . فكأنه يقول أنت أتلفت مهجتي ومع ذلك فتكون فداء لك . وقد لاحظ الأدب في قوله تفديه مهجتي التي تلفت ولم يقل أتلفها أدبا . قوله « ولا من عليه » أي على المفدي لأن المهجة من ماله فكيف يمنّ عليه بماله .

والأصل في هذا المعنى قول القائل :
كالبحر يمطره السحاب وما له * فضل عليه لأنه من ماله
ويروي البيت فإنها من ماله وهي صحيحة أيضا لأن الفاء وإن في صدر الجملة نص في التعليل لما قبلها من الحكم القابل للتعليل .

08 - أترى درى أنّي أحنّ لهجره *** إذ كنت مشتاقا له كوصاله

[ الاعراب والمعنى ]
الهمزة في « أترى » استفهامية . و « ترى » بضم التاء بمعنى تظن . و « درى » من الدراية وهي العلم . و « أني » أن مفتوحة والياء اسمها . و « أحن » بكسر الحاء بمعنى اشتاق . و « لهجره » بفتح الهاء وسكون الجيم بمعنى الترك متعلق به .
« إذ كنت مشتاقا له كوصاله » : « إذ » تعليلية متعلقة بقوله أحن وكنت مشتاقا كان واسمها وخبرها وله متعلق بمشتاق .
وقوله « كوصاله » الكاف اسم وقع صفة لمصدر مأخوذ من مشتاقا . أي إذ كنت مشتاقا له شوقا ، مثل شوقي إلى وصاله والاستفهام هنا للاستبعاد لأن الشوق إلى الهجر كالشوق إلى الوصال أمر في غاية الاستبعاد لا يكاد يصدّقه الفؤاد ، لأن من شأن القلوب أن تميل إلى الوصل المطلوب ، وأن تنفر عن الهجر الذي ليس بمطلوب ، فأما الميل إليهما بالسوية فهو ضد الطبيعة البشرية وهل يستوي الحياة

« 8 »

والموت والإدراك والفوت اللّهم إلا لقوم هذبوا نفوسهم وأذهبوا بؤسهم فاستوى عندهم القرب والبعاد والنوم والسهاد ومن كان سعيد بالذوق شهيد الشهد الشوق عاكفا على محاريب قبلة التوق ذاق كلام الشيخ رضي اللّه تعالى عنه فإن فيه حالة تعرف ولا تعرّف .
وقد قلت فيما ينتظم في هذا السلك :
تيقن أني فيه أصبحت مغرما * ولكنه لم يدر ما سبب الحب
تعشقت منه حالة لست قادرا * على وصفها إذ لم يذقها سوى قلبي

وفي البيت الطباق بين الوصل والهجر وفيه لطف السجع في قوله أترى درى .

09 - وأبيت سهرانا أمثّل طيفه *** للّطرف كي ألقى خيال خياله

قوله « وأبيت » معطوف على وأحن منسحب عليه حكم الاستفهام .
يعني : أترى درى أني أحن لهجره وأترى درى أني أبيت سهرانا أمثل طيفه .
قوله « أمثل طيفه » أي أشبه خياله الطائف لطرفي لعلي أجد « خيال خياله » لأن الممثل خيال وتمثيله يحصل خيال الخيال .
والمراد من تمثيل خياله للطرف استحضار صورته المخزونة في الخيال .

الإعراب :
أبيت : معطوف على أحن والتاء اسمها . وسهرانا : خبرها وكان قياسه منع الصرف لكن نوّن للضرورة . وجملة أمثل طيفه للطرف : حال من التاء أو هي خبر بعد خبر . وكي : تعليلية والمعلل أمثل ، إذ المراد أمثل لعلي أن ألقى بذلك التمثيل خيال خياله .
وللمتنبي في هذا المعنى قوله :
إن المعيد لنا المنام خياله * كانت إعادته خيال خياله
ولكن بيت الشيخ رضي اللّه عنه أبلغ لأنه لم ينظر في منام فكان تمثيله في حالة السهر وأما المتنبي فإنه نام فشبه في منامه ما كان قد رآه في المنام أيضا .
وفي بيت المتنبي تعقيد في التركيب بخلاف بيت الشيخ فإن ألفاظه الدر المنظوم كما يظهر لأرباب الفهوم .

[ المعنى ]
( ن ) : قوله وأبيت سهرانا : أي من غير نوم ولا غفلة عنه . وقوله أمثل طيفه : أي طيف ذلك الغزال المكنى به عن الحقيقة المحمدية التي هي المجلي التام للحقيقة الإلهية .
وتمثيل طيفه كناية عن تخيله في اليقظة واليقظة منام كما ورد في الحديث الناس ينام فإذا ماتوا انتبهوا فإذا مثله في اليقظة فكأنه منام في نومه .
وقوله كي ألقي خيال خياله : فإن خياله يلقاه في نومه فإذا كان في اليقظة التي هي منام ومثل فيها طيفه

« 9 »

فكأنه نام ورأى في منامه أنه نام ورأى في منامه طيف خيال محبوبه فإنه يكون رأى خيال خياله . اهـ .
10 - لا ذقت يوما راحة من عاذل *** إن كنت ملت لقيله ولقاله

[ المعنى ]
« لا » دعائية لأنه يدعو على نفسه بعدم ذوق الراحة من عاذله إن كان قد مال يوما لكلامه . واعلم أن بعض أهل اللغة صرّح بأن القيل والقال يقالان في الشر ، وهذا مناسب للمقام لأن العاذل إنما يقول الشر بالنظر إلى اعتقاد أهل المحبة لأن كل ما خالف مرامهم في المحبة فهو شر في اعتقادهم . والشيخ رضي اللّه تعالى عنه يقول هنا : « إن كنت قد ملت يوما لقيله ولقاله فلا ذقت يوما راحة منه » .

الإعراب :
لا : دعائية . ويوما : ظرف . لقوله ذقت ، وراحة : مفعوله . ومن عاذلي : صفة لراحة متعلق بمحذوف . وجملة ملت لقيله ولقاله : خبر كنت . وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله .

11 - فوحقّ طيب رضا الحبيب و*** وصله ما ملّ قلبي حبّه لملاله

[ الاعراب ]
« الفاء » استئنافية ، ويروى و « وحق » بواو عطف تليها واو قسم . و « طيب » بكسر الطاء وسكون الياء بمعنى اللذة . و « وصله » معطوف على طيب أو على رضا .
أي وحق وصله أو طيب وصله . وجواب القسم قوله « ما مل قلبي حبه لملاله » أي لملاله إياي إذا ملني فأنا لا أملّ من حبه لأن الحبيب يعز ومحبه يذل وما أحسن قول القائل .
لك أن تعز كما تشاء وتهجرا * وعلى محبك أن يذل ويصبر

12 - اواها إلى ماء العذيب وكيف *** لي بحشاي لو يطفا ببرد زلاله
13 - ولقد يجلّ عن اشتياقي ماؤه *** شرفا فواظمئي للامع آله

[ الاعراب والمعنى ]
قوله « واها » كلمة تعجب من طيب شيء وكلمة تلهف والمراد هنا الثاني إذ المراد أتلهف وأتحسر . « إلى ماء العذيب » والعذيب على صيغة التصغير ماء معروف .
أي كيف أصنع بحشاي لو يطفا ببرد زلاله ، و « لو » هنا للتمني . و « يطفا » أي حشاه .
« ببرد زلاله » أي زلال العذيب والزلال ماء بارد عذب صاف سهل سلس سريع الجري في الحلق . ولما طلب إطفاء علته ببرد زلاله استأنف ورجع عن ذلك الطلب . فقال « ولقد يجل » بمعنى يعظم . « وعن اشتياقي » متعلق بقوله يجل . و « ماؤه » بالرفع فاعل يجل . قوله « شرفا » مفعول لأجله أي يجل ويعظم لأجل شرفه ورفعة شأنه . قوله

« 10 »

« فواظمئي للامع آله » الآل السراب الذي يرى كالماء من شدة الحر وليس ماء يقول إذ كان ماء العذيب جليلا فلا أصل إلى مائه لكون مقامي دونه ، فيا طول ظمئي إلى آله اللامع وسرابه الساطع فإن ذلك يكفي ولعلتي يشفي وهذا دليل على كمال الاشتياق إلى ذلك المكان لأجل من به من السكان :ومن أجل أهليها تحب المنازل

( ن ) : ماء العذيب ، كناية عن وجود الحق الحقيق الذي قام به كل شيء من محسوس ومعقول . وقوله بحشاي المراد به هنا القلب . وقوله لو يطفا ، أي الحشا من نيران المحبة الموقدة فيه . وقوله ببرد زلاله ، أي زلال ماء العذيب المذكور . اهـ .

.

شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح ما بين ضال المنحنى وظلاله الأبيات من 01 إلى 13 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق