شرح قصيدة سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح القصيدة الأولى سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50
26 - سهم شهم القوم أشوى وشوى *** سهم ألحاظكم أحشاي شيّ

السهم : النّبل . والشهم : الذكي الفؤاد المتوقّد كالمشهوم والسيد النافذ الحكم .
و « أشوى » السهم : أي أصاب شوى وهي الأطراف وما كان غير مقتل . و « شوى » :
ماض من شيّ نحو اللحم أي نضجه بغير طبخ . و « سهم ألحاظكم » : من إضافة المشبّه به إلى المشبّه فهو تشبيه بليغ . والأحشاء : جمع حشى وهو ما في البطن . و « شيّ » :
مصدر شوى السابق وأصله شوى فوقع الإعلال بقلب الواو ياء والإدغام على القاعدة المعروفة .

الإعراب :
سهم شهم القوم : مبتدأ فمضاف إليه . وجملة أشوى : في محل رفع خبر المبتدأ . وسهم ألحاظكم : فاعل شوى . وأحشائي : مفعوله . وشيّ : مفعول مطلق لشوى ، والوقوف عليها بالسكون لغة ، وجملة شوى الخ . . . . لا محل لها من الإعراب لعطفها على الجملة الكبرى المستأنفة .

المعنى :
سهم السيد المتوقّد الفؤاد الماهر لم يصب مقاتل مرميه وأما سهم ألحاظكم فأصاب المقاتل بالعيون القواتل . وفي البيت الجناس المصحّف بين سهم وشهم ، وجناس شبه الاشتقاق بين أشوى وشوى ، وما بين شوى وشيّ جناس الاشتقاق .

« 57 »

( ن ) : يعني أن شهم القوم الذين هم رجال السلوك في طريق اللّه تعالى إذا رمى بسهم فكره ونبل بصيرته وبصره لظواهر الأكوان أصاب أطرافها فلا يزال متردّدا بين صور المحسوسات وصور المعقولات كما قال تعالى : يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ ( 7 ) [ الرّوم : الآية 7 ] وأما سهم عيون هذه المحبوبة فهو النّافذ في تحقيق العرفان ومعنى شوى أحشائي أحرقها وأفناها فتحقّقت بعدمي وعدم كل شيء في الوجود الحق الواحد الأحد . اه .

27 - وضع الآسي بصدري كفّه *** قال ما لي حيلة في ذا الهويّ

« الآسي » : اسم فاعل بمعنى الطبيب . و « الهويّ » : تصغير هوى بمعنى المحبة ، وفائدة تصغيره التعظيم .

الإعراب :
الآسي : فاعل لوضع . وبصدري : متعلق به . وكفّه : بالنصب مفعوله وتقديم المفعول الغير الصريح عليه للوزن . وفي : متعلقة بحيلة أو بمحذوف صفة حيلة . وجملة ما لي حيلة الخ : في محل نصب على أنها مقول القول .

المعنى :
وضع الطبيب يده بصدري مختبرا دائي ليصف دوائي فلما تحقّق أنه ليس من قسم الأسقام المعروفة ولا من أنواع الأمراض المألوفة إذ هو مرض الغرام لا ما يعرفه الأنام من الأسقام . قال ما لي حيلة أي ليست لي طريق إلى مداواة المرض الذي هو هوى عظيم وداء جسيم وللّه درّ القائل حيث قال :
زعم ابن سينا في عقود كلامه * أن المحبّ دواؤه الألحان
ووصال غير حبيبه من جنسه * والماء والصهباء والبستان
فصحبت غيرك للتداوي ساعة * وأعانني المقدور والإمكان
فازداد بي شوقي إليك وشفّني * وجدي وثارت نحوك الأشجان
فعلمت أن الحبّ داء مفرط * بقراط فيه كلامه هذيان

( ن ) : يعني أن الطبيب الروحاني والكامل الرباني اختبر حالته بوضع كفّه كله على صدره لا بوضع الأصابع على شريان اليد ، فلما علم أنه لم يبق فيه دعوى غيرية قال : لا حيلة في صرفه عن الجهة المتوجّه إليها وهي جهة الغيب المطلق التي هي معشوقة الأرواح لأنه تحقّق بالظهور وانكشفت له الأمور . اه .

28 - أيّ شيء مبرد حرّا شوى *** للشّوى حشو حشاي أيّ شيّ

« 58 »

« أيّ شيء » : استفهام إنكاري بمعنى النفي . و « مبرد » : اسم فاعل من أبرد الماء جاء به باردا . والحرّ خلاف البرد . والشوى : الأطراف وكل ما ليس مقتلا . و « حشو » الحشى : ما جعل في الحشى كالقطن في الوسادة . و « أيّ شيّ » : تكرار للاستفهام في أول البيت فهو تأكيد لفظي .

الإعراب :
أيّ شيء : مبتدأ ومضاف إليه . ومبرد : بالرفع خبره . وحرّا :
مفعول مبرّد . وفاعل شوى ضمير يعود لحرّا . واللام في للشّوى زائدة وكونها للتقوية ضعيف إذ لم يتقدّم المعمول على عامله الفعل . وحشو حشاي : ظرف ومضاف . وأيّ شيّ بالنصب على أن يكون نعتا لمصدر شوى أي شوى الشّوى شيّا أيّ شيّ ، وفيه نظر للزوم تكرار شيّ بمعنى واحد في هذا البيت وفيما سبق .

المعنى :
هل يوجد شيء يبرّد حرّا موصوفا بأنه شوى أطرافي وبأنه حشو الأحشاء أي لا يوجد ما يبرّد . وفي البيت الطّباق بين البرودة والحرارة ، والجناس التام المستوفى بين شوى وللشّوى ، والاشتقاق بين حشو وحشاي ، وردّ العجز على الصدر .

( ن ) : الحرّ الكائن حشو الحشى هو حرارة الروح المنفوخة فيه من أمر ربّه وهو طالب لبرد اليقين الذي يطفئ حرارة الطلب ليطمئن قلبه من قوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام :رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى[ البقرة : الآية 260 ] فقيل له :أَ وَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [ البقرة : الآية 260 ] فطلب طمأنينة قلبه ببرد اليقين . اه .

29 - سقمي من سقم أجفانكم *** وبمعسول الثّنايا لي دويّ

[ المعنى ]
السقم الأول كجبل ، والثاني كقفل المرض وهما لغتان فيه ، وفيه ثالثة على وزن سحاب وفعله من باب فرح وباب كرم . والأجفان جمع جفن وهو غطاء العين من أعلى أو أسفل وهو بفتح الجيم والكسر فيه حسن أيضا . والمعسول : اسم مفعول والظاهر أنه من عسلت الشيء إذ خلطته بالعسل ، ويلوح أنه عبارة عن الريق وإضافته إلى الثنايا للاختصاص بالمجاورة والملابسة فكأنه قال وفي ريق الثنايا الذي خلط بالعسل لي دواء عظيم . و « الثنايا » : جمع ثنية وهي الأضراس الأربع التي في مقدّم الفم ثنتان من فوق وثنتان من أسفل . والدّويّ : تصغير دواء وتصغيره للتعظيم بدلالة المقام .

« 59 »

الإعراب :
سقمي : مبتدأ خبره قوله من سقم أجفانكم . ودويّ : في آخر البيت مبتدأ خبره قوله لي وتعلقه بمحذوف يتعلق به قوله بمعسول الثنايا ولك أن تجعل بمعسول الثنايا حالا من الضمير المستكن في الخبر والباء بمعنى مرضي حادث ومستقر من السقم والاسترخاء الموجود في أجفانكم وذلك لأني أحببته فأثّر في وصف السقم لكن الاشتراك في اسم السقم لا في معناه لأن سقمي موجب للاضمحلال وسقم أجفانكم مورث للجمال
وما ألطف قول بعضهم :
أخذت حبّة قلبي * فصغتها لك خالا
فقد كستني نحولا * لمّا كستك جمالا

وقال الأرجاني :
غالطتني مذ كست جسمي الضّنا * كسوة أعرت من اللحم العظاما
ثم قالت أنت عندي في الهوى * مثل عيني صدقت لكن سقاما

وقال ابن سنا الملك في ضدّ المعنى :
نظر الحبيب إليّ من طرف خفيّ * فأتى الشفاء لمدنف من مدنف

( ن ) : وضمير أجفانكم للأحبة وهي محبوبة واحدة ظهرت في كل شيء وعينها واحدة وعيونها كثيرة وأجفان تلك العين صور الأكوان المحسوسة والمعقولة وضعف الأجفان وانكسارها من جملة محاسنها وقد ورد أن عند المنكسرة قلوبهم من أجلي وإذا انكسر القلب انكسرت كل الجوارح وجعل الكسر في الأجفان تنزيها للحق تعالى عمّا لا يليق به ، ومن عادة الأجفان أن تمنع القذى عن العين . ومعسول الثنايا الأربع كناية عن حضرة الأسماء الإلهية التي أصولها أربع : الاسم الحي ، والاسم العالم ، والاسم المريد ، والاسم القادر .
وهي أركان ظهور العوالم فإن الحيّ يعلم أشياء فيريد إظهارها وهو قادر عليها فتظهر فإذا ظهرت فهي آثار هذه الأسماء الأربع وهي الأكوان تكون حلوة عند السّالك المحقّق .

قال في هذا المشرب الشيخ الأكبر قدّس اللّه سرّه :
فأبدت ثناياها وأومض بارق * فلم أدر من شقّ الحنادس منهما

30 - أوعدوني أو عدوني وامطلوا *** حكم دين الحبّ دين الحبّ ليّ

[ المعنى ]
« أوعدوني » : أمر من الإيعاد وهو إذا أطلق في الشرّ ، وأما وعد فيقال وعده الأمر ووعده به خيرا أو شرّا فإذا أطلقا قيل في الخير وعد وفي الشرّ أوعد . و « أو » :

« 60 »

حرف عطف للتخيير . و « عدوني » : أمر من الوعد في الخير . « وامطلوا » : أمر من المطل وهو التسويف بالعدة . و « دين » الأول بكسر الدال وهو جميع ما يتعبّد اللّه به .
و « الحب » بالضم : المحبة . و « دين » الثاني بفتح الدال وهو مال له أجل ، والذي لا أجل له قرض . و « الحب » بالكسر : المحبوب . و « ليّ » : بفتح اللام بمعنى المطل وفعله لواه بدينه ليّا وليانا مطله .

الإعراب :
أوعدوني : فعل أمر لكنه للدعاء هنا ، والواو فاعل ، والياء مفعول .
وأو : حرف للتخيير . وعدوني : أمر من الوعد . وقوله وامطلوا : عطف على عدوني .
وحكم دين المحب : مبتدأ فمضاف إليه . ودين الحب ليّ : مبتدأ وخبر ، والجملة خبر للمبتدأ والرابط العائد إلى المبتدأ الأول محذوف ، أي فيه ، والمعنى أوعدوني أيها الأحباب بما تريدون من الهجر والصّدّ وإن شئتم فعدوني بما تريدون من القرب والوصال وامطلوا بما وعدتم به إذ الوعد كاف في إفادة التعلّل والسكون .
قال رضي اللّه عنه :
عديني بوصل وامطلي بنجازه * فعندي إذا صحّ الهوى حسن المطل
وقوله حكم دين الحب إلى آخره مقرّر لطلب الوصل ومبيّن لأن حرمة المطل مقررة بالنسبة إلى الشريعة لأن أصحاب الديون غير راضين به ، وأما في شريعة المحبة فجائز لأن الممطولين هم المحبّون وهم راضون بجميع ما يصدر من المحبوب فلا يرد علي البيت قوله صلى اللّه عليه وسلم : « مطل الغني ظلم » لأن ذلك حيث لا يرضى به صاحب الدّين ، وأما إذا رضي فجائز ، فكأنه يقول : ما رضيت منكم بالمطل إلا لأنه حكم دين المحبة ، أو حكم دين المحبّ لأنه يجوز كون المحبّ الأول بالكسر والثاني بالضمّ فتأمّل . وجملة دين الحبّ إلى آخر البيت مقرّرة لرضاه بالوعد مع المطل . وفي البيت الجناس التام المركّب بين أوعدوني وأوعدوني ، والجناس المحرّف بين حب وحب ، وكذا بين دين ودين جناس محرّف .

( ن ) : المعنى أن الوعد والوعيد سواء عند المحبّ ومطل الوعد مقبول عنده لأن المحبوب هو المالك الحقيقي فيفعل ما يشاء ولا يسأل عمّا يفعل وكيفما فعل فليس بظالم . اه .

31 - رجع اللّاحي عليكم آيسا من *** رشادي وكذاك العشق غيّ

« اللّاحي » : فاعل من لحى يلحي إذ لام . والآيس : اسم فاعل من إيس إذا قنط ولم يبق له طمع فيه . والرشاد : الاهتداء ، وبابه نصر وفرح . و « العشق » : إفراط الحب

« 61 »

أو عمى الحسّ عن إدراك عيوب المحبوب أو مرض وسواسي يجلبه الإنسان إلى نفسه بتسليط فكره على استحسان بعض الصور . والغيّ : خلاف الرشاد .

الإعراب :
اللّاحي : فاعل رجع . وعليكم : متعلق به . وآيسا : حال من اللّاحي .
ومن رشادي : متعلق بآيسا . وكذاك : خبر مقدّم . والعشق : مبتدأ مؤخر . وغيّ : خبر بعد خبر .

المعنى :
رجع اللائم لي على حبّكم قانطا من رشادي قاطعا أطماعه منه لما رأى منّي من العلامات التي تدلّ على عدم الالتفات إلى لومه وقرّر ذلك بقوله : العشق من شأنه أن يكون غيّا فكيف مع الغيّ يكون الرشاد . وفي البيت الطّباق بين الرّشاد والغيّ ، والتكميل في قوله : وكذاك العشق غيّ ، وربما كان إيغالا .
( ن ) : اللّاحي هو الشيطان المقارن له ، يقول : إن هذا اللّاحي الذي كان يوسوس لي ويشكّكني في أمركم أيام جاهليتي رجع آيسا لا طمع له في نصيحتي على زعمه ، والعاشق إذا حصل على الكشف العرفاني عن المقام الصمداني لا يعود يتحوّل عن الاشتغال في أنوار التجليات الربّانية بل يفني حواسه الظاهرة والباطنة بالموت الاختياري . اه .

32 - أبعينيه عمى عنكم كما *** صمم عن عذله في أذنيّ

الهمزة الداخلة على أبعينيه للاستفهام ، والضمير للّاحي . والعمى : عدم البصر عمّا من شأنه أن يكون بصيرا . والصّمم : انسداد الأذن وثقل السمع . والعذل :
الملامة .

الإعراب :
عمى : مبتدأ مؤخر . وبعينيه : خبر مقدّم ، وتنكير عمى للتعظيم .
وعنكم : متعلق بعمى . وكاف كما مكفوفة عن العمل بما المتصلة بها . وصمم :
مبتدأ . وعن عذله : متعلق به . وفي أذنيّ : ظرف مستقر هو الخبر وجوّز الابتداء بالصّمم مع تنكيره تعلّق الجار به .

المعنى :
استفهم استفهام مستبعد ، هل حصل في ناظرتي اللائم لي على محبتكم مريدا رجوعي عنكم عمى عظيم عن رؤيتكم بالخصوص مع ظهور الجمال كظهور الشمس في وسط النهار ، فحالته شبيهة حينئذ بالصّمم الواقع في أذني عن عذله فلا أسمعه ، وكأنه يقول : لا بعد في صممي عن سماع عذله لأنه مكروه تنفر منه الطّباع وتمجّه الأسماع ، وأما عماه عن جمالكم الذي يأخذ بالألباب ويدخل إلى

« 62 »

القلوب ولا يمنعه الحجاب فهو بعيد الوقوع ، وكيف تخفى الشمس عند الطلوع
قال المتنبي :
وإذا خفيت على الغبيّ فعاذر * أن لا تراني مقلة عمياء

وقال الأرّجاني :
وجحود من جحد الصباح إذا بدا * من بعد ما اشتهرت له أضواء
ما دلّ أن الصّبح ليس بطالع * بل مقلة قد أنكرت عمياء

وقلت فيما يقرب من ذلك :
ما ضرّني إنكار بعض معاشر * فضلي وقد شهدت به الأبصار
فنواظر الخفاش تعمى عندما * تبدو الشموس وتظهر الأنوار

( ن ) : يعني أن العمى حاصر بعيني اللّاحي الثنتين عين البصر وعين البصيرة ، قال تعالى : وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ [ الأعراف : الآية 198 ] ، وقال تعالى : وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ [ البقرة : الآية 7 ] ، وقال تعالى : بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ [ المطفّفين : الآية 14 ] ، فأفعالهم القبيحة التي كانوا يكسبونها هي التي جعلت الرّين على قلوبهم فلهذا صاروا لا يرون الحق المتجلّي . اهـ .

33 - أو لم ينه النّهى عن عذله *** زاويا وجه قبول النّصح زيّ

الهمزة الداخلة على الواو للاستفهام الإنكاري وهو إنكار النفي الذي بعده ، ونفي النفي إثبات ، إذ المراد إثبات نهي النّهى عن عذله ، ومن ثم صحّ كون الهمزة للاستفهام التقريري فإنه يقرّر ما بعد حرف النفي حينئذ في تقرير نهي النّهي عن عذله ودخول الهمزة على الواو ، إما على سبيل الزحلقة بتقدير أن الواو كانت سابقة على الهمزة فقدّمت الهمزة عليها لمكان صدارتها ، وإما أن الهمزة باقية في مكانها داخلة في التقدير على جملة محذوفة والتقدير أترك هذا اللّاحي مقبول قوله ولم ينه النّهى عن عذله ، والنهي خلاف الأمر ، والنّهى بضم النون وفتح الهاء وبعده ألف مقصورة جمع نهية بضم النون بمعنى العقل لأنه ينهى عن القبيح ، وإسناد النهي إلى نفس النّهى باعتبار أنها هي التي تنهى صاحبها عن خلاف الفعل الجميل . ومن بلاغات الزمخشري وهو عقلك ليعقلك ، وحجرك ليحجرك ، ونهيتك لتنهاك . والعذل مصدر عذله إذا لامه فهو بمعنى الملامة ، والضمير اللّاحي .
وقوله « زاويا » : اسم فاعل من زوى وجهه قبضه ، ويقال زوى الرجل ما بين عينيه ، أي قبض جبينه وأظهر عقدة الغيظ . والقبول

« 63 »

بفتح القاف وضم الباء وهو مصدر على فعول ، قيل ولا ثاني له ، والحق ثبوت ثان وثالث له . و « النّصح » : التذكير بالخير . و « زيّ » : مصدر من قوله زاويا فهو للتأكيد والوقوف عليه لغة .

الإعراب :
الهمزة للاستفهام ، والواو للعطف على مقدّر بعد الهمزة كما تقرّر والعطف على ما قبلها إن قلنا بالزحلقة وقد تقدّم . والنّهى : فاعل ينهى . وعن عذله :
متعلق بالفعل ، والهاء في عذله فاعله . وزاويا : مفعوله ، والوجه مضاف إلى قبول المضاف إلى النصح . وزيّ : مفعول مطلق .

والمعنى :
النّهى تنهى عن نصيحة رجل قابض وجه قبول النصح أي يظهر الغضب بالنصيحة ، وكل من كان بهذه الصفة فلا يليق بالعاقل أن ينصحه لأن إبداء قول النصيحة لمن ظهر منه عدم القبول لها عبث من قائله ، وما ألطف قول الأرجاني :
يلومني في هوى الأحباب كل فتى * سهم الصبابة يصميني ويخطيه
يعيبني بالهوى بغيا ويعذلني * وإنما يبتليني من يعافيه
تكليفه الصبّ صبرا عن أحبته * قول يعنيه فيما ليس يعنيه
أقلّ من عذل تلقى المشوق به * فقلبه بسهام اللوم ترميه
والمرء مثل نفوذ السهم من يده * إلى قلوب نفوذ السهم من فيه
دع عنك قلبي فإن الحبّ آمره * أضعاف ما أنت بالتعذال ناهيه

( ن ) : المعنى أنه معرض بوجهه عن قبول النّصح العاذل لأن القلب له وجهة واحدة ، فإذا توجّه إلى الحق أعرض عن الباطل وبالعكس ، قال تعالى : وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها [ البقرة : الآية 148 ] ، ثم قال : فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ [ البقرة : الآية 148 ] ، يعني إذا كانت وجهتكم إلى الخيرات فتسابقوا إليها . اه .

34 - ظلّ يهدي لي هدى في زعمه *** ضلّ كم يهذي ولا أصغى لغيّ

« ظل » بالظاء المشالة : أقام واستمر . و « يهدى » بضم الياء : مضارع أهدى هدية .
والهدى : مصدر هداه ، أي أرشده . والزّعم بالحركات الثلاث : القول ، لكن شاع استعماله في العرف في الأقوال الباطلة . و « ضلّ » بالضاد الساقطة ، والجملة دعائية : أي أضلّه اللّه تعالى . « كم » : تكثيرية . و « يهذي » بالذال المعجمة من الهذيان : وهو الكلام الذي لا معنى له . و « أصغى » : مضارع أصغى من باب الأفعال ، فيكون المضارع

« 64 »

مضموم الهمزة ، ويجوز كونه مضارع المجرد ، فيكون مفتوحها . والغيّ في آخر البيت ليس بمعنى الضلال لسبق ما هو بمعناه قبله ببيتين ، فإما أن يكون هذا صفة على وزن فعل مثل ضخم ، أي ولا أصغى لكلام غاو ، وإما أن يكون هذا بمعنى الخيبة ، أي ولا أصغى لكلام ذي خيبة .
الإعراب :
ظل : من أخوات كان وهي وإن كانت في الأصل بمعنى الاستمرار على الشيء نهارا لكنها تستعمل بمعنى مطلق الاستمرار ، واسمها راجع إلى اللّاحي .

وجملة يهدي لي هدى في زعمه : منصوبة المحل على الخبرية ، وفي زعمه متعلق بيهدي . وجملة ضلّ : دعائية . وكم : في محل نصب على المصدرية ، أي كم مرة يهذي والعامل فيها ما بعدها . وقوله ولا أصغي لغيّ : عطف على جملة قوله ظلّ يهدي لي هدى في زعمه .
وما بين المتعاطفين اعتراض ، ويجوز كون كم استفهامية ومعناه التعجب من كثرة هذيانه مع الإعراض عنه وعدم الإصغاء إليه .

والمعنى :
استمر هذا اللّاحي يزعم كاذبا أنه يهدي إليّ الهدى ويتحفني لا زال ضالّا كم مرة هذى في كلامه الذي يلقيه مع عدم الإصغاء لكلامه الذي لا نتيجة له ولا فائدة فيه ، ولو جعلت واو لا أصغي للحال على أن الجملة حال من فاعل يهذي والرابط محذوف ، أي والحال أنني لا أصغي لغيّه لم يكن في ذلك بعد . وفي البيت الجناس المصحّف بين يهدي ويهذي مع التحريف في حركتيّ ياء يهدي وياء يهذي ، والجناس المضارع بين ضلّ وظلّ ، وشبه الاشتقاق بين يهدي وهدى إذ الأول من الهدية والثاني من الهداية .

35 - ولما يعذل عن لمياء طوع *** هوى في العذل أعصى من عصيّ

[ الإعراب ]
ما في لما استفهامية ، ولم تحذف ألفها بدخول لام الجرّ عليها لأجل الوزن على أنه قد سمع ،
قال الشاعر :
على ما قام يشتمني لئيم * كخنزير تمرّغ في دمان

واللام متعلقة بيعذل . و « عن لمياء » كذلك وهي مؤنث ألمى ، وهو اسم الشّفة ، وطوع الهوى مطيعه الذي لا يعصي ما يأمره به ، وعصيّ في آخر البيت أصله عصية كسميّة فرخّم بحذف هائه شذوذا إذ لم يكن منادى ، وعصية بطن . و « طوع » : مفعول يعذل . و « في العذل » : متعلق بأعصى . و « من عصيّ » متعلق به كذلك .
وكان هذا البطن ما سمّي عصية إلا لكثرة عصيانه ، فمن ثم نسب إليه العصيان وزعم أنه أزيد منه في عصيان العاذل على المحبة .

« 65 »

والمعنى :
أتعجب من عذل اللّاحي عن المحبوبة اللمياء رجلا يطيع الهوى ويعصى العذّال فهو في عصيانه لهم أعصى من عصية مع شهرتها بذلك . وفي البيت الطّباق بين الطاعة والعصيان ، وجناس الاشتقاق بين أعصى وعصيّ ونصف المصراع الأول آخره واو طوع .

( ن ) : عصيّ أصله عصية حذفت منه الهاء على طريقة الاكتفاء البديعي بحرف واحد. اهـ .

36 - لومه صبّا لدى الحجر صبا *** بكم دلّ على حجر صبيّ

الصب : صفة مشبهة وفعله صببت كقلقت من الصّبابة التي هي الشوق أو رقّته أو رقّة الهوى . و « لدى » بمعنى عند .
و « الحجر » بكسر الحاء وإسكان الجيم : المحوط بين الركنين الشاميين بجدار قصير بينه وبين كلّ من الركنين فيحة ، والمراد عند البيت الحرام .
و « صبا » بمعنى جهل جهلة الفتوّة . و « بكم » متعلق به ودلّ فيه ضمير يعود إلى اللّوم . والحجر : العقل وهو بكسر الحاء . و « صبيّ » مصغّر صبيّ ، والصبيّ من لم يفطم بعد .

الإعراب :
لومه : مبتدأ وهو مضاف إلى فاعله ومفعوله قوله صبا . ولدى الحجر متعلق بفعل بعده وهو قوله صبا . وبكم : متعلق به أيضا . وجملة قوله صبا بكم لدى الحجر : في محل نصب على أنها صفة لصبا . ودلّ : فعل ماض فاعله يعود إلى لومه .
وعلى حجر صبيّ متعلق به ، وجملة قوله دلّ إلى آخره في محل رفع على الخبرية للمبتدأ ورابطه الضمير في دلّ .

المعنى :
لوم الذي يلحى على المحبّة صبا محبّا مشتاقا موصوفا بأنه وقع في مهاوي مهالك المحبة عند البيت دليل على خفّة عقله وأنه عقل صبيّ صغير وللدلالة على كمال قلّة عقل لائمه صغر الصبي إذ كلما كان أصغر كان عقله أخفّ وأقل ، وسبب كون اللوم دليلا على قلّة عقل اللائم أنه يؤذن بأنه يسعى في شيء لا نتيجة له ولا فائدة فيه ، إذ المحبة المعقودة في ذلك المحل المعظّم لا تزول عن محلها وقد كانت العرب إذا أرادت تأكيد الإيمان والعهود يجتمعون في البيت ويتعاهدون على ما أرادوا فلا ينقضه أحدهم .
وكذلك كانت الخلفاء تعلّق كتب بيعة الخلافة في البيت علما منهم بأن ما كان معقودا في ذلك المحل الكريم لا ينحلّ عقده ولا يختلّ عهده .
وفي البيت الجناس التام بين حجر وحجر ، وكذا بين صبّا وصبا باعتبار الألف في الأول ، وجناس الاشتقاق بين اللفظين وصبيّ في آخر البيت .

« 66 »

( ن ) : والمعنى أن لوم هذا اللّاحي للعاشق الذي جهل جهل الفتوّة في محبتكم عند الكعبة دليل على أن عقله عقل صبي صغير يشير إلى إنكار الغافلين على أهل اللّه العارفين ولومهم لهم إذا رأوهم مدهوشين في محبة الحق تعالى . اهـ .

36 - عاذلي عن صبوة عذريّة *** هي بي لا فتئت هيّ بن بيّ

العاذل : اسم فاعل من عذل بمعنى لام . والصبوة : جهلة الفتوّة . والعذريّة بضم العين والياء للنسبة إلى عذرة وهي قبيلة مشهورة بالعشق وبأن من عشق منها يموت من المحبة .

قال البوصيري رحمه اللّه :
يا لائمي في الهوى العذري معذرة * منّي إليك ولو أنصفت لم تلم

و « لا فتئت » : لا زالت من أخوات كان يلزم النفي وما أشبهه ، فلا نافية ويصحّ كونها دعائية ، فالجملة على الثاني إنشائية ، وفتىء تكون ناقصة دائما . و « هيّ بن بيّ » :
كناية عن الذي لا يعرف ولا يعرف أبوه .

الإعراب :
عاذلي : مبتدأ خبره هي بن بيّ . وعن صبوة : متعلق بقوله عاذلي .
وعذرية : صفة صبوة . وبيّ : خبر مقدّم لقوله لا فتئت واسمها ضمير يعود إلى الصبوة وهي مبتدأ خبره جملة لا فتئت بي من الفعل واسمه وخبره فكأنه قال : هي لا فتئت مستقرة بي ، ويصحّ أن يكون هي مبتدأ وبيّ خبره ، أي الصبوة مستقرة بي ويكون خبر لا فتئت محذوفا ، أي لا فتئت عني أو لا فتئت عندي وعلى كل تقدير فهي معترضة بين المبتدأ والخبر .

المعنى :
عاذلي عن الصبوة العذرية التي لا سلوّ عنها ولا خلاص منها رجل غير معروف فلا يعبأ بكلامه ولا يلتفت إلى ملامه كيف والصبوة عذرية الغرام معروفة بالبقاء بين الأنام فليس لها زوال والسلو عن مثلها محال ، وإن شئت قلت المعنى عاذلي عن الصبوة العذرية التي ليس عنها براح مجهول النسب غير معروف الفلاح فلا ألتفت إلى ما يقول ولا أحول عن المحبة ولا أزول ، فهي لازمة على الدوام إذ هذا شأن الهوى العذري والسلام .
وفي البيت جناس التحريف بين هي بي وهي بيّ .

( ن ) : هي بن أبي أصله هيان بن بيان ، يعني لا يعرف هو ولا يعرف له نسب ، يعني أن عاذلي في هذه المحبة الحقيقية مقطوع النسب كأبي لهب الذي هو وإن كان من بني هاشم وأخا حمزة والعباس لكنه بسبب كفره باللّه وإنكاره نبوّة محمد صلى اللّه عليه وسلم ذهب

« 67 »

شرف نسبه لتبرّي أهل الحق منه حتى قال تعالى في حقه : تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [ المسد : الآية 1 ] ، فصار هيان بن بيان ، وكذلك كلّ من أنكر على الورثة المحمّديين ما هم فيه من كمال الإيمان ومحض العرفان فذلك هيان بن بيان عند علماء هذا الشأن . اهـ .

38 - ذابت الرّوح اشتياقا فهي بعد *** نفاد الدّمع أجرى عبرتيّ

ذاب ضد جمد لازم ، وأذابه غيّره . و « الروح » : ما به حياة الأنفس وهو يذكّر ويؤنّث ، والمراد من ذوبانها زوالها واضمحلالها . والاشتياق بمعنى الشوق الذي هو نزاع النفس وحركة الهوى ، إلا أن في الاشتياق زيادة ليست في الشوق بناء على أن كثرة البناء تدلّ على زيادة المعنى غالبا وإلى هذا الاستعمال
أشار هو رضي اللّه عنه في التائيّة الكبرى حيث قال :
وما بين شوق واشتياق فنيت * في تولّ بحظر أو تجلّ بحضرة

والنّفاد بدال مهملة بمعنى الفراغ ، وفعله نفد كفرح ، ومنه قوله تعالى : ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ [ لقمان : الآية 27 ] . و « أجرى » أفعل التفضيل من الجري ، بمعنى السيلان . و « عبرتيّ » مثنى عبرة بفتح العين بمعنى الدمعة ، وهو مضاف إلى ياء المتكلم وحذفت نون المثنى لإضافته إلى ياء المتكلم وأدغمت بعد ذلك ياء التثنية في ياء المتكلم .

الإعراب :
الروح : بالرفع فاعل ذابت . واشتياقا : مفعول من أجله منصوب على أنه علّة لذابت وهي مبتدأ خبره أجرى المضاف إلى عبرتي . وبعد نفاد الدمع : ظرف فمضاف إليه ، وهو متعلق بأجرى لأنه أداة تفضيل .

والمعنى :
ذابت روحي لأجل الاشتياق فهي الآن أجرى من عبرتي السابقة ، وحاصله أن لي عبرة سابقة وهي الدمع المعتاد الجاري من عينيّ ، وعبرة لا حقة وهي الدمعة الحاصلة من ذوب الروح ، بل هي الآن أجرى ، أي أكثر جريانا من عبرتي السابقة
وما أحسن قول من قال :
أشاروا لتوديع فجدنا بأنفس * تسيل من الآماق والاسم أدمع

وقلت من قصيدة :
روح أقطرها تسمى أدمعا * ودّعتها مذ قيل خلك ودّعا

« 68 »

وقال الأرجاني :
رمى فأصمى الحشا مني وما علما * حتى رأى مقلتيّ القرحا تسيل دما
ومما ينتظم في ذلك قول بعضهم :
دم القلب في عيني وتسخو بمائها * فقل في إناء لا بما فيه راشح

وينتظم في ذلك ولو على بعد قول الآخر :
وقائلة ما بال دمعك أخضرا * فقلت لها هل تفهمين إشارتي
ألم تعلمي أن الدموع تجفّفت * فأجريتها يا منيتي من مرارتي

وقال الآخر :
وقائلة ما بال دمعك أبيضا * فقلت لها يا علوّ هذا الذي بقي
ألم تعلمي أن البكا طال عمره * فشابت دموعي مثل ما شاب مفرقي
وعمّا قليل لا دموعي ولا دمي * ترين ولكن لوعتي وتحرّقي

وقال الآخر :
وقائلة ما بال دمعك أسودا * وقد كان محمرّا وأنت نحيل
فقلت لها إن الدموع تصرّمت * وهذا سواد العين فهو يسيل

( ن ) : ذابت الروح أي فنيت واضمحلّت في أمر اللّه تعالى لأنها من أمره كما قال تعالى : وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [ الإسراء : الآية 85 ] ، فنظري الآن إنما هو بأمر اللّه تعالى السريع الذي هو كلمح بالبصر من قبيل قوله : كنت بصره الذي يبصر به الحديث. اهـ .

39 - فهبوا عينيّ ما أجدى البكاء *** عين ماء فهي إحدى منيتيّ

هبوا : أمر من الهبة ، وفاء الكلمة محذوف وهو واو . و « عينيّ » : مثنى عين مضاف إلى ياء المتكلم ، وحذفت نون التثنية للإضافة . و « ما » : مصدرية ظرفية .
و « أجدى » بالجيم بمعنى نفع . و « البكاء » : إجراء الدموع من حزن ، وقد يكون من فرح ، وقيل : ما كان بصوت فهو ممدود ، وما كان بغير صوت فهو مقصور

واستشهد له بقول الشاعر :
بكت عينيّ وحقّ لها بكاها * وما يغني البكاء ولا العويل

« 69 »

وقد فرّق بين دمع الحزن ودمع الفرح بأن الأول يكون سخنا والثاني يكون باردا ، ويشهد لذلك قول قيس بن الملوّح العامري المعروف بالمجنون وهو عاشق ليلى حيث يقول :
دعا باسم ليلى أسخن اللّه عينه * وليلى بأرض الشام في بلد قفر
دعا باسم ليلى غيرها فكأنما * أطار بليلى طائرا كان في صدري

وعين الماء معروفة وهي ضمير لعين الماء . و « إحدى » بالكسر بمعنى الواحدة .
و « منيتيّ » مثنى منية بالضم وهي المطلوب والإضافة اقتضت حذف نون التثنية .

الإعراب :
هبوا : فعل وفاعل . وعينيّ : مفعوله ، والياء محلها الجر بالإضافة .
وما : مصدرية ظرفية . وأجدى : فعل ماض . والبكا : فاعله ، والظرف المأخوذ من ما المصدرية الظرفية متعلق بقوله : فهبوا . وعين ماء : بالنصب مفعول هبوا ، وهي مضاف إلى الماء وهي مبتدأ . و « إحدى » : خبره وهو مضاف إلى منيتيّ .

المعنى :
هبوا يا أحبتي عيني ماء أبكي بها لأن دمعي قد نفد مدة إجداء البكاء ، أي قبل حصول الفناء واضمحلال الجسم ، فإن الدمع حينئذ لا يجدي نفعا فعين الماء إحدى منيتي ، فالمنية الواحدة عين الماء ليبكي بها كما تقرر ، والمنية الثانية الحشا السالي كما ذكرها في البيت الذي بعده . وفي البيت الجناس التام بين العين والعين ولا عبرة بزيادة الأولى لأن الذي زادت به على العين الثانية علامة التثنية وهي زيادة لا تقدح في تمامية الجناس ، وفيه أيضا الجناس المصحّف المحرّف بين أجدى وإحدى ، وفيه أيضا الجناس المستوي بين ما المصدرية وما الذي أضيفت العين إليه .

( ن ) : يعني هبوا عينيّ الظاهرة في عالم الحسّ والباطنة في عالم المعاني ، أي عالم الملك وعالم الملكوت مدة نفع البكاء لي ، أي مدة بقاء الوجود منسوبا إلى عين ماء الحياة الحقيقية لأن الماء سرّ الحياة فإذا سرى سرّ الحياة الحقيقة في بصر العين الظاهرة كشفت عن عالم الملك وتجلياتكم فيه ، وإذا سرى سرّ الحياة الحقيقية في بصيرة العين الباطنة كشفت عن عالم الملكوت الأعلى وتجلياتكم فيه . اهـ .

40 - أو حشا سال ولا أختارها *** إن تروا ذاك بها منّا عليّ

الحشا ما دون الحجاب مما في البطن من كبد وطحال وكرش وما يتبعه وهو باعتبار كونه عبارة عن شيء دون الحجاب مذكّر وباعتبار أن ذلك الشيء عبارة عن

« 70 »

أقسام من كبد وطحال إلى غير ذلك مؤنث ، إذ يكون حينئذ عبارة عن أقسامه المذكورة . فمن ثمّ وصف الحشا بقوله : « سال » على صيغة التذكير .
وأرجع الضمير إليه مؤنثا في قوله : « ولا اختارها » وهو اعتراض .
وقوله : « إن تروا ذاك بها » : أي هبة الحشا السالي لي . وقوله : « منّا » : مصدر وقع بدلا عن اللفظ بالفعل ، أي إن رأيتم هبة الحشا السالية لي فمنّوا عليّ بها منّا ، فحذف الفعل مع الفاء الرابطة للجواب .

وبها متعلق بقوله : منّا ، أو بالفعل المحذوف الذي المصدر بدل عن التلفّظ به . وفي قوله : ولا أختارها ، شبّه الرجوع عن طلب الحشا السالي كأنه يقول : أتمنى منكم عين ماء أبكي بها بعد نفاد دمعي وإنما كان الدمع منية لأن البكاء يخفّف ألم الحزين

كما قال ذو الرّمّة :
لعلّ انحدار الدمع يعقب راحة * من الوجد أو يشفي نجي البلابل
وأما الحشا السالية فلا أتمنّاها إلا حيث كانت مرادا لكم ، وأما أنا فلا أختارها لأن السلوّ عنكم ليس من مطالبي ، ولكن إرادتي تابعة لإرادتكم فالمكروه عندي يصير مطلوبا لكونه عندكم مرغوبا .

الإعراب :
أو : عاطفة . والحشا : منصوب تقديرا بالعطف على عين ماء .
وسال : صفة له وعدم ظهور النصب فيه مع كونه صفة منصوب على حدّ قول الشاعر :
ولو أن واش باليمامة داره
وجملة ولا أختارها لا محل لها من الإعراب . وقوله : إن تروا : شرط جزاؤه ما سبق ، تقديره من قوله : فمنّوا بها عليّ منّا . وعليّ : متعلق بمنّوا أيضا ، ومعنى البيت ظاهر مما سبق تقريره في أثناء شرح الكلام وفي البيت الرجوع في قوله ولا أختارها .

والمعنى
في ذلك أو هبوا لي باطنا منفسحا في أنواع الصور الكونية والتجليات الإمكانية
من قبيل قوله قدّس اللّه سرّه في قصيدته الجيمية :
تراه إن غاب عني كل جارحة * في كل معنى لطيف رائق بهج

فيسمّى عنده هذا المقام سلوا لغيبة الحق تعالى عنه في ظهوره بكل معنى لطيف رائق بهج ، وشرط ذلك برؤيتهم له منّة بها عليه . اهـ .

41 - بل أسيؤا في الهوى أو أحسنوا *** كلّ شيء حسن منكم لديّ

يتبع

شرح قصيدة سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح قصيدة سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ

شرح قصيدة سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي :: تعاليق

شرح قصيدة سائق الأظعان الأبيات من 26 إلى 50 .شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الأول للشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي

شرح الشيخان بدر الدين الحسن بن محمد البوريني 1024هـ وعبد الغني بن إسماعيل النابلسي 1143هـ