شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

741 - ولولا حجاب الكون قلت * وإنّما قيامي بأحكام المظاهر مسكتي
741 - أي : ولولا حجاب الوجود الكوني وستر الحكم الإمكاني ، لقلت الحق وبيّنته ، لأني بنور الإيمان الحقيقي والتوحيد الذاتي خرجت من ظلمات الكون وتنوّرت بنور واهب الأبد العرف ، كما قال تعالى :اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ[ البقرة : الآية 257 ] ،
ولكن قيامي بأحكام المظاهر الكونية ورعاية لوازم الاحتجاب لأهل الحجاب يسكتني ، فإنه ممن قال فيهم :وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ[ البقرة : الآية 257 ] ،
وقال تعالى :لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ[ البقرة : الآية 272 ] ،
وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ[ النحل : الآية 9 ] وأمثال هذه الآيات المانعة عن كشف سر الربوبية عند غير أهله .

742 - فلا عبث والخلق لم يخلقوا سدى * وإن لم تكن أفعالهم بالشديدة
742 - أي : فإنه لا عبث في الوجود كما قال تعالى :أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ ( 115 )[ المؤمنون : الآية 115 ] ،
وإن الخلق لم يخلقوا مهملين متروكين ليكونوا كيف ما أرادوا ، وإن لم تكن أفعالهم سديدة موافقة للأمر فإن الحكمة الإلهية اقتضت أن يكونوا على ما هم عليه .
كما قال الجنيد جوابا لمن قال : ما مراد اللّه من خلقه ما هم عليه ؟
وذلك لعمارة الدارين اللتين فيهما ظهرت أحكام اليدين الإلهيتين ، وهما : الأسماء والصفات الجمالية والجلالية ، كما قال تعالى :وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [ السّجدة : الآية 13 ] ، ( وإليه أشار ، بقوله : ) .

743 - على سمة الأسماء تجري أمورهم * وحكمة وصف الذات ، للحكم ، أجرت
744 - يصرّفهم في القبضتين ، ولا ولا ، * فقبضة تنعيم ، وقبضة شقوة
743 - 744 - أي : تجري أمور الخلائق على ما تقتضيه الأسماء الإلهية منهم ، فإنهم مظاهرها ، فيصدر من كل مظهر ما يقتضيه الاسم الحاكم عليه .
فإن الهادي يقتضي الهداية ، فمظهره يهدي ويدعو الخلق إلى الرشاد كالأنبياء والأولياء ومن تابعهم . والحكمة الإلهية المقتضية للصفات المتكثرة المتقابلة أجرت الحكم الإلهي وأسماءه وصفاته على أهل العالم ، لذلك تصرفهم في قبضتيّ قدرته كيف ما شاء وأراد .
قال صلى اللّه عليه وسلم : « قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ». « رواه مسلم ( 4 / 5045 ) » .

( وأشار بقوله : ( « ولا ولا » ) إلى ما روى أبو الدرداء عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه قال : « وإن اللّه تبارك وتعالى خلق آدم فضرب على يساره فأخرج من اليمين ذرية بيضاء كالفضة ومن اليسرى سوداء ، ثم قال : هؤلاء في الجنة ولا أبالي ، وهؤلاء في النار ولا أبالي ».« رواه أحمد في المسند ( 6 / 441 ) » .

وذلك لاستغناء الذات عن غيرها ، كما قال تعالى :إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ [ العنكبوت : الآية 6 ] ، بخلاف الصفة والأسماء فإن كلّا منهما يقتضي من يظهر حكمه .
( ولما كان ما قرره حقا وصدقا والأمر عليه في نفسه ، رغب فيه السالك ، بقوله : ) .

745 - ألا هكذا ، فلتعرف النّفس * أو فلا ، ويتل بها الفرقان كلّ صبيحة
745 - أي : هكذا ينبغي أن يعرف الطالبون نفوسهم الناطقة ليعرفوا بها ربهم ، كما قال صلى اللّه عليه وسلم : « من عرف نفسه فقد عرف ربه » . « انظر : كشف الخفاء ( 2 / 343 ، 344 ) ، والمصنوع ( ص 189 ) . » ،
فإن العارف إذا عرف نفسه أنها جوهر مجرد قائم بذاته موصوف بالصفات الإلهية منعوت بالنعوت الربانية ، ظاهر في صور جميع الموجودات علويها وسفليها ، ويظهر له ربه فيعرف من ربه الذي هو اسم من أسماء الإله رب الأرباب الذي إليه المرجع والمآب .
وهكذا ينبغي أن يتلى القرآن في كل صباح ، أي في التدبر والتفكر في معانيه وأسراره ، وإلّا فلا ينبغي أن يشتغل بتلاوته ، إذ لا فائدة له فيها كما قال صلى اللّه عليه وسلم : « رب قارىء يقرأ القرآن والقرآن يلعنه » « 4 » .

746 - وعرفانها من نفسها ، وهي التي * على الحسّ ، ما أمّلت مني ، أملت
746 - أي : وعرفان النفس أيضا من ذات النفس لا من الغير ، لأنها هي المدركة لحقائق الأشياء عند تنورها بالنور الإلهي ، وهي التي أملت على الحواس ما أملته مني ، أي رجوته وطلبته من العلوم الدينية والمعارف الحقيقية . ( ثم لما فرغ من تقرير الدرر اليتيمة المتخرجة المذكورة من قبل ، وكان قبله في تقرير التوحيد مشيرا إليه بقوله : « وجردت نفسي عنهما فتوحدت » أي ذاتي بذاتي ، قال فيه : ) .

747 - ولو أنّي وحدت ألحدت وانسلخت * من آي جمعي ، مشركا بي صنعتي
747 - أي : لو وحدت الحق كما وحده المحجوبون ألحدته لأني [ . . . ؟ ]
ثم وحدت به الحق ، وهذا عين الإلحاد والشرك . فلو وحدت ألحدت حال كوني مشركا بذات [ . . . ؟ ] ،
وقد سبق قول الشيخ أبي عبد اللّه الأنصاري قدس اللّه روحه : « ما وحد الواحد من واحد . . . إلى آخر الأبيات الثلاثة .
وقيل معناه : ولو أنني وحدت بنسبة الطاعة إلى اللّه والمعصية إلى غيره ، ألحدت الحق وأتيت بالباطل ، وانسلخت من بين الكمل وخرجت من بينهم حال كوني مشركا بي غيري ، ليكون التوحيد محمولا إلى توحيد الأفعال .
( وفيه نظر ، لأنه مع وجود فاعل آخر لا يتصور توحيد الأفعال ) .
( ولما كان إظهاره للأسرار الإلهية بالنسبة إلى بعض الناس مذموما والمظهر ملوما ، قال : ) .

748 - ولست ملوما أن أبثّ مواهبي * وأمنح أتباعي جزيل عطيّتي
748 - أي : ولست ملوما في إظهاري مواهب الحق سبحانه ونعمه الفائضة عليّ ، ولا في أداء شكرها بالتحدث ، كما قال تعالى :وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ( 11 )[ الضّحى : الآية 11 ] ،
ولست ملوما أيضا في إعطائي لأتباعي مما أعطيته من جزيل النعم ، بل أنا مأمور به في قوله تعالى :وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ[ البقرة : الآية 3 ] ،
والملامة إنما تتوجه إليّ إذا كان غرضي التصدر عليهم أو حصول الجاه والمنصب لديهم، وليس المقصود ذلك.

749 - ولي من مفيض الجمع ، عند * سلامه عليّ بأو أدنى إشارة نسبة
749 - أي : أراد بمفيض الجمع : نبينا صلى اللّه عليه وسلم بمقتضى أنه مفيض لجميع الموجودات ، أو بمعنى أنه مفيض للتجلي الموصل إلى مقام الجمع .
فإن مقام الجمع صلى اللّه عليه وسلم بذاته ولغيره من الأنبياء والأولياء الكاملين بواسطة فيضه ) ، أي : ولي عن واهب مقام الجمع إشارة إلى نسبة تامة بين روحي وروحه ( عليه الصلاة والسلام ) إذ سلم عليه بقوله : « سلام علينا وعلى عباد اللّه الصالحين » « 1 »
في مقام « أو أدنى » أي ليلة المعراج في الحضرة الإلهية .

750 - ومن نوره مشكاة ذاتي أشرقت * عليّ فنارت بي عشائي ، كضحوتي
751 - فأشهدتني كوني هناك فكنته * وشاهدته إيّاي ، والنّور بهجتي
750 - 751 - أي : أحضرت وجودي لذاتي في ذلك المقام فكنت مفيض الجمع وشاهدته عين ذاتي ، والحال أن النور المنسوب إليه بهجة ذاتي ، منها تفرعت الأنوار وبها ظهرت الأسرار .

752 - فبي قدّس الوادي ، وفيه خلعت خلع * نعلي على النّادي ، وجدت بخلعتي
752 - أي : من مفيض الجمع مشكاة ذاتي صارت مشرقة منورة ، أي تنورت بذاتي عشائي بحيث صارت كضحوة النهار ، أي ارتفعت عني الحجب وظلماتها بوصولي إلى معدن الأنوار وخالق الليل والنهار .

753 - وآنست أنواري فكنت لها هدى * وناهيك من نفس عليها مضيئة
753 - أي : شاهدت الأرواح الفائضة من مقام جمعي فكانت لها هدى ، وحسبك من نفسي تكون على الأرواح المجردة مضيئة ، أي منها ما اقتبست الأرواح أنوارها وشاهدت أنوار ذاتي ونفسي فكنت لنفسي هدى ، وحسبك من نفس على ذاتها مضيئة . ( والأول أنسب ) .

754 - وأسّست أطواري ، فناجيتني بها * وقضّيت أوطاري ، وذاتي كليمتي
754 - أي : أحكمت مراتب ذاتي ومقامات صفاتي في صورها مظاهري فناجيتني فيها عند ظهوري في صورها وسرياني في تعينها بها وقضيت حاجاتي كلها في تلك الصور ، والحال أن ذاتي كليمتي عند تلك المناجاة .
أطواري أي : النفس والطبع ، الروح ، القلب ، السر ، الخفي ، الأخفى ، الأوطار : الحاجات .

755 - وبدري لم يأفل ، وشمسي لم تغب * وبي تهتدي كلّ الدّراري المنيرة
755 - أي : إذا كان ( الوادي المقدس بي مقدسا وأوراح المقربين بخلعتي ملتبسا ) ، وجميع المراتب والمقامات الوجودية مني .
فبدر قلبي لم يأفل أبدا وشمس روحي لم تغب سرمدا وبي تهتدي أرواح الطالبين فأسرار السالكين من المؤمنين بالأنبياء عليهم السلام .

756 - وأنجم أفلاكي جرت عن تصرّفي * بملكي ، وأملاكي ، لملكي ، خرّت
756 - أي : وأنجم الأفلاك التي هي ملكي جارية متحركة عن تصرفي في ملكي بما أريد وأختار فملائكتي لأجل سلطنتي عليهم خرت لي سجدا .

757 - وفي عالم التّذكار للنّفس علمها * المقدّم ، تستهديه مني فتيتي
757 - أي : ( المراد بعالم التذكار : عالم التركيب العنصري فإن النفس فيه تتذكر عند بلوغه الحقيقي ما كان له من العلوم والمعارف ) أي : وفي هذا العالم تستهدي مني رفقائي وأتباعي من الطالبين والسالكين ما كان لنفوسهم حاصلا من العلم المقدم ، فنسوا بالاشتغال والاحتجاب بالنشأة العنصرية .

758 - فحيّ على جمعي القديم الذي به * وجدت كهول الحيّ أطفال صبية
758 - أي : فأسرع أيها السالك على مقام جمعي الذي بسببه أو فيه وجدت شيوخ الحي كالأطفال والصبية بالنسبة إلى الشيوخ .

759 - ومن فضل ما أسأرت شرب معاصري * ومن كان قبلي ، فالفضائل فضلتي
759 - أي : ( قال صلى اللّه عليه وسلم : « سؤر المؤمن شفاء » ) ونصيب معاصري ومن كان قبلي من الأنبياء والأولياء في المعارف والحقائق والمكاشفات ، من بقايا جمعي وفضائلهم كلهم مما زاد مني .
كما قال أمير المؤمنين علي ( كرّم اللّه وجهه ) لكميل بن زياد : « يرشح عليك ما يطفح مني » عند سؤاله عن الحقيقة .

[ وهذه الأقوال كلها من لسان نبينا صلى اللّه عليه وسلم ]

تمّ الكتاب

...........................................................................................
** ""عن أمير المؤمنين عليه السّلام في جواب سؤال كميل لمّا سأله عن الحقيقة ، فقال عليه السّلام: «مالك والحقيقة». فقال كميل: «أولست صاحب سرّك». قال عليه السّلام: «بلى، ولكن يرشح عليك ما يطفح منّي». فقال كميل: «أو مثلك يخيّب سائلا». فقال عليه السّلام: «الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة». فقال: «زدني بيانا». قال عليه السّلام: «محو الموهوم مع صحو المعلوم». فقال: «زدني بيانا». فقال عليه السّلام: «هتك الستر لغلبة السرّ». فقال: «زدني بيانا». قال عليه السّلام: «الحقيقة نور يشرق من صبح الأزل، فيلوح على هياكل التوحيد آثاره». قال: «زدني بيانا». قال عليه السّلام: «أطف السراج، فقد طلع الصبح». الكشكول ج2 ص 621 بهاء الدين العاملي الهمداني و منازل السائرين عبد الله الأنصاري الهروي شرح القاشاني ص 95 "".

.

شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 741 - 759 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق