شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

181 - وسر زمنا ، وانهض كسيرا ، فحظّك ال بطالة كنت أخّرت عزما لصحّة
181 - أي : سر في سبيل اللّه حال كونك زمنا وقم سريعا حال كونك منكسرا ضعيفا فإن حظك ونصيبك في الحال لا يكون إلا بطالة ما دام أخرت عزم السير والسلوك والإتيان بالطاعات والخيرات لأجل الصحة أو إلى الصحة .
( وفي البيت إشارة إلى ترك الرخص وأمر بالعزائم ) .

182 - وأقدم ، وقدّم ما قعدت له مع ال خوالف واخرج عن قيود التلفّت
182 - أي : أقدم على السلوك وقدم كل ما قعدت لأجله مع الضعفاء وجمعت من المال واخرج عن قيود النظر إلى غير الحق لتنفتح لك أبواب الرحمة وتحصل لك سوابغ النعمة .
الخوالف : الأمم التي خلفت سابقاتها ، التلفّت : النظر إلى الخلف .

183 - وجذّ ، بسيف العزم ، سوف ، فإن تجد تجد نفسا ، فالنفس إن جدت جدّت
183 - أي : اقطع بسيف العزيمة التسويف وقولك سوف أفعل فإنك إن تجد فيّ بنفسك في الحال تجد روحا وراحة عظيمة وافرا من النفس الرحماني فإن نفسك إن جدت بها في طريق الحق جدت وسعدت حيث وصلت إلى مرتبة الشهادة والفناء في اللّه أو فإن نفسك إن سارت سيرا جيدا صارت ذا حظ وسعادة .

184 - وأقبل إليها ، وانحها مفلسا ، فقد وصيت لنصحي ، إن قبلت نصيحتي
184 - أي : أقبل إلى المحبوبة واقصد حضرتها حال كونك مفلسا فإني قد رضيت لك نصيحتي ونصحتك إن قبلت نصيحتي صرت سعيدا في الدارين وفزت بأرفع مقامات الحسنيين .

185 - فلم يدن منها موسر باجتهاده ، وعنها به لم ينأ مؤثر عسرة
185 - أي : أقبل إليها وانحها مفلسا فقيرا فإنه لم يقرب منها الغني باجتهاده في عمل الخيرات بل إن كان له قرب فهو من فضل اللّه ورحمته فإنه لا يملك شيئا حتى يعطي لما (في الأصل : لمن) لا يملكه فيتقرب عنده بل كل ما له من الذات والصفات والوجود كله للّه فضلا مما في يده من الأموال.
المؤثر : الذي يفضل ، العسرة : العوز .

186 - بذاك جرى شرط الهوى بين أهله ، وطائفة ، بالعهد ، أوفت فوفّت
186 - أي : شرط الهوى بين المحبين أن يكون المحب فقيرا إلى محبوبه لا يزال غنيا به عما سواه وذلك لأن الغني عنه والفقير إلى غيره يوجب الإعراض عنه والإقبال إلى الغير فلا يكون المحب محبا له بل للغير وعند تحققه بالفقر تكون أخريته مطابقة لأوليته ودعواه وافقة لما في نفس الأمر . وقوله : « طائفة بالعهد أوفت فوفت » ،
أي : أوفت طائفة من العباد بعهدهم وهم المحبون المتوجهون إلى الحق سبحانه فوفت الحضرة المحبوبية جميع حقوق أعمالهم وأفاضت عليهم أنوار كمالاته عوضا عما أفقره في سلوكه من الوجود الحقاني والوصف الرحماني فضلا وكرما ( فضمير أوفت للطائفة ووفت للمحبوبة ) .

187 - متى عصفت ريح الولا قصفت أخا غناء ، ولو بالفقر هبّت لربّت
187 - أي : متى هبّت ريح المحبة على الغني قطعت الغني عن غناه وجعلته ذليلا عاجزا مفتقرا إلى محبوبه لإزالة ( هكذا في الأصل وربما : لإزالته ، أو : لزوال ) العقل الذي به يحفظ الأموال الصوري والمعنوي ، ومتى هبت على الفقير ربته وأوصلته إلى ذروة الكمال وأوج الإقبال بالتربية وازدياد نتائج الفقر الموجب للكمال كما تعصف بالتعرية والنثر أخا غناء من الأشجار الغيبية بالأوراق والثمار عنها في فصل الخريف وتربيها في فصل الربيع بالتلقيح وإظهار الأزهار والأوراق والثمار بعد تجردها وفقرها .

188 - وأغنى يمين ، باليسار جزاؤها ، مدى القطع ما ، للوصل ، في الحبّ مدّت
188 - أي : أغنى يد ثروة الوجود الإضافي ولوازمه من الحياة والعلم والإرادة وغيرها مما يعد مالا وكمالا صورة ومعنى جزاؤها قطعها بالمدى ما دامت ممتدة إلى الوصل في المحبة لأنها ما قدمت ما فيها لأجل محبوبها ( ولما كانت الأعمال غير معتبرة إذا لم تكن عن إخلاص تام ، قال : ) .

189 - وأخلص لها ، واخلص بها عن رعونة أف تقارك من أعمال برّ تزكّت
189 - أي : أخلص لحضرة المحبوبة أعمالك المبرورة التي تزكت من شوائب الأغراض النفسانية وتطهرت من أدناس الوساوس الشيطانية وأخلص بسببها من رعونة رؤية افتقارك إلى الحق سبحانه فضلا من غيرها من الرياء والسمعة وتطلع الثواب في الأعمال الزاكية .
الرعونة : الأسباب ، العوادي : العوائق .

190 - وعاد دواعي القيل والقال ، وانج من عوادي دعاو صدقها قصد سمعة
190 - أي : [ أمر ] بترك دواعي القيل والقال من غير اتصاف بما يقوله فإنه مذموم ، كما قال تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ ( 2 ) كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ ( 3 )[ الصف : الآيتان 2 ، 3 ]
وعند الاتصاف به يجب ترك إظهاره إلا عند شيخه الذي يرشده ، فإن إظهار الأحوال يوجب الظهور بالأنانية وتستلزم الرياء والسمعة والالتذاذ بها وطلب الجاه والمنصب وهذه الأشياء المهلكة للسالك
لذلك قال : « وانج من عوادي دعاو ، صدقها قصد سمعة » ، أي : صدقها يستلزم قصد السمعة فهو مذموم فضلا عن كذبها . وكذلك إظهار الأسرار الإلهية للأغيار نوع من الخيانة لذلك قيل :يقولون خبرنا فأنت أمينها * وما أنا إن أخبرتهم بأمين

191 - فألسن من يدعى بألسن عارف ، وقد عبرت كل العبارات ، كلّت
191 - أي : عاد دواعي القيل والقال فإن ألسن من يدعى بأفصح عارف كلّ عن بيان الحقيقة والحال أنه قد عبرت ألسنته بجميع العبارات وذلك لأن العبارة لا تفي على بيان الحقائق على ما هي عليه .
ولعدم وفاء العبارة على بيان الحقائق ووجوب كتم الأسرار الإلهية عن الأغيار قيل : « من عرف اللّه كلّ لسانه » .

192 - وما عنه لم تفصح ، فإنّك أهله ، وأنت غريب عنه ، إن قلت ، فاصمت
192 - أي : الذي لم تفصح عنه ولم تبين بالقول فاعلم أنك أهله أما أنت واجد إياه أو ستجده لأنك أمين حينئذ والأمين يمكن أن تؤتمن عنده الأسرار الإلهية وأنت غريب عنه ما دام قائل عنه ومخبر إياه ؛ فإذا كان الأمر كذلك فاصمت يا سالك عن بيان الحقائق عند غير أهله . كما قال عليه الصلاة والسلام : « لا تعطوا الحكمة غير أهلها فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم » . ( ثم أخبر عن لازم الصبر ، بقوله : ) .

193 - وفي الصّمت سمت ، عنده جاه مسكة ، غدا عبده من ظنّه خير مسكت
193 - أي : وفي الصمت قصد عند ذلك القصد جاه بقية النفس أصبح عند ذلك الجاه من علمه إنه خير مسكت . والغرض أني ما أمرتك يا سالك بالصمت لأجل أنه محمود فإن بعض الصمت أيضا مذموم وهو إذا كان قصد الصامت مراعاة الجاه والمنصب التي تنشأ من بقية النفس وطهورها بالأنانية . فليكن صمتك للّه في كل حال والمراعاة لأسراره عن الأغيار بل جميع حركاتك وسكناتك للّه باللّه لتلحق بالكاملين تصير من الواصلين .
سمت : الزّين ، حسن الهيئة .

194 - فكن بصرا وانظر ، وسمعا وعه ، وكن لسانا وقل ، فالجمع أهدى طريقة
194 - أي : لازم السكوت حتى يمتلئ قلبك نورا وحكمة ويظهر لك نطق روحك وقلبك من باطنك ويتجلى لك ربك فإن الساكت يتوجه باطنه إلى ربه ويستفيض منه بخلاف الناطق فإنه يفيض لما عنده فإذا سكتّ وظهر في قلبك ينابيع الحكمة والمعرفة وحصل لك مقام الجمع فكن بكليتك بصرا وانظر في صور الموجودات روحانيتها وجسمانيتها وتنزه في لطائف المصنوعات بالنور الإلهي باطنا وظاهرا ، كما قيل :إذا ما تجلى لي فكلي نواظره * وإن هو ناجاني فكلي مسامعوكن بكليّتك سمعا واسمع كلام الروحانيين بسمع روحك وقلبك وكلام الجسمانيين بآلة أذنك و « عه » ، أي : احفظ واعلم أن المراد منه وكن بكليتك لسانا وتكلم بالحكمة الإلهية والأسرار الروحانية فإن مقام الجمع أهدى طريقة من طرق التفصيل . وذلك لأن مقام الجمع الصراط المستقيم الجامع لأصول الطرق .

195 - ولا تتّبع من سوّلت نفسه له ، فصارت له أمّارة ، واستمرّت
195 - أي : اسمع كلامي واتبع طريقي فإنها طريقة الأنبياء والأولياء ولا تتبع كلام من زينت له نفسه أقواله وأفعاله وعلومه الحاصلة من دلائل باطلة وقياسات غير منتجة لا مخلص لها من الشكوك والشبهات ولا مخرج لصاحبها من المضائق والظلمات فصارت نفسه الشيطانية أمارة حاكمة عليه واستمرت على حاله واستدامت على أقواله وأفعاله إلى أن خرج من الدنيا جاهلا مثبورا ووجد ما تصوره وعمله هباء منثورا .
سولت له نفسه : زيّنت له ، أمّارة : أي تأمره بالسوء .

196 - ودع ما عداها ، واعد نفسك فهي من عداها وعذ منها بأحضن جنّة
196 - أي : اترك ما عدا المحبوبة ولا تلتفت إليه سواء كان من الأحوال الشريفة كخرق العادات وإظهار الكرامات أو الخسيسة كاتباع الشهوات ومطالبة اللذات فإنها كلها مانعة عن الوصول إليها والتحقق بها وتجاوز عن نفسك وهواها فهي أي النفس من جملة أعادي تلك الحضرة لكونها أمارة بلذاتها عاصية لديها والتج من نفسك بأحصن جنة وأمنعها وهو الحضرة الإلهية متحصّن الأنبياء والأولياء ( ثم استشهد فيما أمر السلاك بحاله ، فقال : ) .

197 - فنفسي كانت ، قبل ، لوّامة متى أطعها عصت ، أو أعص عنها مطيعتي
197 - أي : أمرتك بمخالفة النفس لأن نفسي أيضا كانت قبل السلوك والمجاهدة لوامة لي حتى أطعت الحضرة كانت مطيعتي وترضى مني فإنها من سنخ الشيطان ، والشيطان من شأنه أن يرضى عن عاصي الحضرة ويكره مطيعها . فاللوامة هنا هي الأمارة بعينها لأنها تلوم على الطاعة لا المعصية ؛ وأطلق عليها اللوامة مجازا وتنبيها على مراتب النفس ، فإنه رضي اللّه عنه ذكر من قبل الأمارة ويذكر من بعد المطمئنة . ( ويجوز أن يكون المراد بها معناها الاصطلاحي وحينئذ « ضمير أطعها » عائد إلى النفس ) ، أي : فنفسي كانت من قبل لوامة متى أطعت النفس وسلكت على مراداتها صارت عاصية للحضرة غير منقادة لها في أوامرها ونواهيها لعدم انقلاع عروق إماراتها عنها ، ومتى عصيت النفس كانت تطيعني وتنقاد للحضرة . ولما رأيتها أنها تعصي عند إعطاء ملاذها وشهواتها أمرتها بالرياضة .

198 - فأوردتها ما الموت أيسر بعضه ، وأتعبتها ، كيما تكون مريحتي
198 - أي : بسبب أنها تعصي الحق عند إعطاء شهواتها ، حملتها شيئا الموت أيسر شيء وأقله بالنسبة إلى بعضه ، وذلك ترك مألوفاتها وقطع عاداتها وإبعادها عن شهواتها والإحالة بينها وبين لذاتها .
ولا شك أنها تتألم بكل منها تألما قويا فهي في كل ساعة تجد ألما كألم الموت . وأتعبتها بالرياضة والمجاهدة حتى تتنور بالنور الإلهي وتقوى بالقوة الملكوتية فتريحني وتعينني في تحصيل كمالاتي . فإن تعب النفس موجب لراحة الروح والقلب ، إذ به تحصل كمالاتها وترتفع درجاتها .

199 - فعادت ، ومهما حمّلته تحمّلت ه منّي ، وإن خفّفت عنها تأذّت
199 - أي : عادت كما كانت عليها ، والحال أنها صارت بعد أن كانت طاغية بحيث تتحمل كل ما حملت عليها من تكاليف الطاعة والعبادة ، وإن خففت عنها رفقا عليها شيئا منها تأذت منّي لالتذاذها بوجود الطاعة وتألمها بعدهما .

200 - وكلّفتها ، لا بل كفلت قيامها بتكليفها ، حتى كلفت بكلفتي
200 - أي : كلفت نفسي بالعبادات لا بل ضمنت قيام النفس بما صارت مكلفة وصرت متلذذا بالتكاليف حتى كلفت وشغفت بكلفتي والغرض : أني في ابتداء سلوكي كلفت نفسي بالطاعات والعبادات حتى تمرنت فيها واعتادت بها ، ثم صارت طالبة مني إياها فكفلت لها أن أكلفها وأجعلها في العبادة دائما حتى أحببتها عين التكليف الحاصل من حضرة المحبوبة فكلفت بكلفتي . ( وإنما أضرب عن التكليف لأن المتلذذ بالطاعة لا يجد كلفة فيها بل لذة وراحة ) .
كلف بالشيء : أحبه .

.

شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 181 - 200 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق