شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

161 - وشاهدت نفسي بالصفات ، التي بها تحجّبت عني ، في شهودي وحجبتي
162 - وإني التي أحببتها ، لا محالة * وكانت لها نفسي على محيلتي
161 - 162 - أي : شاهدت ذاتي في شهودي بحضرة المحبوبة ملتبسة بالصفات التي بها تحجبت عن حضرة المحبوبة في احتجابي عنها وشاهدت أي عين المحبوبة التي أحببتها بلا شك وريبة ، والحال أن نفسي كانت لأجل المحبوبة التي هي عيني في الحقيقة تحيلني عليّ أيّ شاهدت أني الذي أحالني في معرفته على معرفة نفسي بقوله : « من عرف نفسه فقد عرف ربه » وهو عين نفسي وليس غيرها .
محيلة : صارفة ، من أحال : صرف .

163 - فهامت بها من حيث لم تدر ، وهي في شهودي ، بنفس الأمر غير جهولة
163 - أي : إذا كانت المحبوبة عين نفسي وذاتي ، فنفسي قائمة بنفسها لا بغيرها لكن من حيث إنها لم تدر أن محبوبتها عينها بل ظنت أنها غيرها وهي مفارقة عنها فهامت بها والحال أنها ليست جهولة بما في نفس الأمر في حال شهودي لذاتي بذاتي أي هي عالمة يقينا أنها عين محبوبتها كما في نفس الأمر عند الكشف الذاتي والشهود الروحي .

164 - وقد آن لي تفصيل ما قلت مجملا ، وإجمال ما فصّلت ، بسطا لبسطتي
164 - أي : حان لي أن أفصل ما أشرت إليه مجملا من اتحاد ذاتي بذات المحبوبة وأجمل ما فصلته وبسطته بسطا لبسطتي الحاصلة من السكر في حضرة المحبوبة وإفشاء سرها لقدرتي ورفعتي في علم مقامات السلوك وعلم التوحيد .
( قدم إجمال المفصل على تفصيل المجمل لتقدم السلوك على الوصول ، ثم جمع الأبيات الثلاثة الآتية توطئة لبيان مقامات السلوك إجمالا ، فقال : ) .
المجمل : المختصر ، غير المفصّل ، البسط : التبسيط لبيان الشيء وتفسيره .

165 - أفاد اتخاذي حبّها ، لاتّحادنا ، نوادر ، عن عاد المحبّين ، شذّت
165 - أي : أعطاني اتخاذي حبها لأجل اتحادنا أمورا نادرة شذ صدور مثالها عن عادات العشاق .

166 - يشي لي بي الواشي إليها ، ولاثمي عليها ، بها يبدي ، لديها ، نصيحتي
167 - فأوسعها شكرا ، وما أسلفت قلى ، * وتمنحني برّا ، لصدق المحبّة « 1 »
166 - 167 - أي : يشي لي الواشي إلى المحبوبة ويقبح حالي عندها ويجعل نفسه موصوفا بالخصلة الذميمة التي هي الوشاية لأجلي ويبدي لائمي على حبها مستعينا بها أي بصفاتها القهرية لدى المحبوبة نصيحتي أي يظهر لائمي نصيحتي عند المحبوبة بقوله : « لا تتعرض إلى المحبة فإنها تقهر المحبين وتفني العاشقين وتبلي أجسام المشتاقين » فلا ألتفت أنا إلى كلام اللائم ولا المحبوبة تتلفت إلى كلام الواشي بل تجعلني من المقربين منها لكونها تحب لمن يحبها كما جعل آدم عليه السلام خليفة في الأرض ولم ينظر إلى وشاية الملك ،
فأوسعتها شكرا أي فأوفيتها حق نعمتها بالشكر والحال أنها في الأزل أيضا ما أسلفت بالنسبة إليّ قلى وعداوة بل غيبت عيني الثابتة بالفيض الأقدس في غيب ذاته وحضرة علمه وأعطت لها استعداد محبتها وتمنحني كل لحظة بالفيض المقدس برا وإحسانا وكل ذلك لصدق محبتي فيها واختياري إياها وتوجهي إلى وجهها الكريم .
( ولما فرغ من الأبيات التي جعلها توطئة لبيان مقامات سلوكه ، قال : ) .
القلى : البغض .

168 - تقرّبت بالنّفس احتسابا لها ، ولم أكن راجيا عنها ثوابا ، فأدنت
168 - أي : تقربت إلى المحبوبة بإفناء نفسي في طريقها وجعلتها قربانا حسبة لها وابتغاء لمرضاتها ولم أكن راجيا عنها ثوابا غيرها فقربتني منها . ( وفيها إشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام ناقلا عن ربه : « من تقرب إليّ شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب إليّ ذراعا تقربت منه باعا » ( 1 ) رواه الترمذي ( 5 / 581 ) ، وابن حبان ( 2 / 35 ) .
وقوله : « ما تقرب إليّ عبدي بمثل ما افترضت عليه ولا يزال العبد يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه وبصره ويده ». رواه البخاري ( 5 / 2384 ) . .
وقوله : « تقربت » ، يجوز أن يكون إخبارا عن الواقع ليكون الناظم رحمه اللّه من المحبين الذين تداركهم اللطفي الإلهي آخرا بالجذبة فيكون من الذين سبق اجتهادهم على الجذبة ويجوز أن يكون من المحبين الذين سبق جذبتهم على سلوكهم ، وإنما قال كذلك تحريضا للطالبين ليكونوا من المحبين بالسعي والاجتهاد كما قال تعالى :وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا[ العنكبوت : الآية 69 ]
ثم قال : « فأدنت » لينبه الطالب على أن سعيه لا بد أن يكون منتجا .
( وفي البيت إشارة إلى عدة مقامات كاليقظة والتوبة والإنابة والإرادة والشوق والمحبة والكرم والجود والتسليم والإخلاص وغير ذلك مما يمكن أن يدخل تحت مقام التقريب بالنفس ) ( ولما كان التقرب بالنفس مستدعيا للترك والتجريد التام ، قال : ) .

169 - وقدّمت مالي في مآلي ، عاجلا ، وما إن عساها أن تكون منيلتي
169 - أي : قدمت بين يدي حضرة المحبوبة كلّ ما كان لي في الدنيا والآخرة بالبذل والإيثار في طريقها حال كوني مسرعا وكل ما يتوقع وقوعه ويرجى حصوله من المراتب الجنانية والدرجات الروحانية فضلا ورحمة من عند اللّه أيضا كذلك كما قال تعالى :يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً[ المجادلة : الآية 12 ] ،
( وفي هذا البيت تنبيه على أن السالك يجب عليه التجرد من جميع ما يطلق عليه اسم الغير لئلا يكون طالبا لما سواه ) .
منيلة : معطية ، واهبة .

170 - وخلّفت خلفي رؤيتي ذاك ، مخلصا ، ولست براض أن تكون مطيّتي
170 - أي : رميت خلفي رؤيتي ذاك التقديم أيضا لئلا يخطر في خاطري وقتا ما أني قدمت بين يدي المحبوبة شيئا وذلك بإسناد ذلك التقديم أيضا إلى الفاعل الحقيقي لا إلى نفسي ولست براض أن تكون نفسي المضحاة في سبيل اللّه مطية لي في الآخرة ( وفيه إشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام : « عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم » انظره في : خلاصة البدر المنير ( 2 / 377 ) ، والتلخيص ( 4 / 138 ) ، وكشف الخفا ( 1 / 33 ) ، ( 2 / 98 ) .
( وإنما خلف رؤية ذاك التقديم أيضا لأنها توجب الشرك فإن رؤيته تستلزم أن له شيئا قدمه بين يدي المحبوبة وهو مالكه وهذا شرك في الحقيقة فإنه لا مالك في الحقيقة إلّا اللّه بل لا وجود إلّا للّه) .

171 - ويمّمتها بالفقر ، لكن بوصفه غنيت ، فألقيت افتقاري وثروتي
171 - أي : قصدت حضرة المحبوبة بالفقر والمسكنة ، ولما رأيت هذه الصفة أيضا تستدعي وجودا تقوم به ألقيت فقري وغناي .

172 - فأثنيت لي إلقاء فقري والغنى فضيلة قصدي ، فاطّرحت فضيلتي
172 - أي : لما ألقيت الفقر أيضا حتى لا أكون غنيا بصفته بل متصفا بالفقر الكلي أثبت هذا الإلقاء فضيلة في نفسي وهي فضيلة قصدي حضرة المحبوبة فاطرحت تلك الفضيلة أيضا عني حتى لا يكون لي شيء في الدنيا ولا في الآخرة .

173 - فلاح فلاحي في اطّراحي ، فأصبحت ثوابي ، لا شيئا سواها مثيبتي
173 - [ سقط من الشرح ] .

174 - وظلت بها ، لا بي ، إليها أدلّ من به ضلّ عن سبيل الهدى ، وهي دلّت
174 - أي : صرت أدل وأرشد لمن ضل بنفسه عن طرق الهدى بمحبوبتي وأنوار ذاتها إليها لا بنفسي فإنها لا تهتدي بنفسها فكيف تهدي غيرها . قال عليه الصلاة والسلام : « اللّهمّ اكلأني كلأة الوليد ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين » ، والحال إن المحبوبة هي التي تدل للضالين في صور المرشدين لا غيرها .

175 - فخلّ لها ، خلّي ، مرادك ، معطيا قيادك من أنفس بها مطمئنّة
175 - أي : اترك يا خليلي مثلي جميع مراداتك وحظوظك النفسانية دنياوية كانت أو أخراوية لأجل ذات المحبوب حال كونك معطيا زمامك إليها وإلى من يرشدك إليها آخذا إياه من يد نفس اطمأنت وانقادت إلى الحق وتوجهت إلى بابه لتصل إلى مقام الجمع وتتحقق بالحق فيصير سمعك وبصرك وعين فؤداك وجوارحك أو تصير أنت سمع الحق وبصره فبك يسمع الحق وبك يبصر وتتحقق بنتيجتي النوافل والفرائض .
( والبيت إشارة إلى مقام التجريد والتسليم ) .

176 - وأمس خليّا من حظوظك ، واسم عن حضيضك ، وأثبت ، بعد ذلك ، تنبت
176 - أي : كن خليّا من طلب الحظوظ والشهوات وأعلى عن مرتبتك السفلية وأثبت في مقام الترك والتجريد تنبت، كما قيل : « من ثبت نبت ».

177 - وسدّد ، وقارب ، واعتصم ، واستقم لها ، مجيبا إليها ، عن إنابة مخبت
177 - أي : سوّ بين ظاهرك وباطنك في المعاملات والأحوال واقترب من الحق سبحانه بالتوجه إليه واعتصم باللّه كما قال تعالى :وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ[ الحجّ : الآية 78 ] ،وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً[ آل عمران : الآية 103 ] ،وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ[ آل عمران : الآية 101 ] واستقم على الصراط المستقيم كما أمر النبيّ صلى اللّه عليه [ وآله ] وسلم به فيه قوله تعالى :وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ[ الشّورى : الآية 15 ] ،
وأجب داعي اللّه كما قال تعالى :يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ[ الأحقاف : الآية 31 ]
ولتكن هذه الأحوال صادرة منك عن إنابة ورجوع إلى اللّه تعالى كما قال تعالى :وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ[ الزّمر : الآية 54 ]
وكن مخبتا ومطفئا لنار طبيعتك ومتواضعا لخلق اللّه ومتذللا في باب اللّه تعالى كما قال تعالى :وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ ( 34 ) الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ[ الحج : الآيتان 34 ، 35 ] ( والتسديد والمقاربة والاعتصام والاستقامة والإجابة والإنابة والإخبات كلها مقامات السلوك ) .

178 - وعد من قريب ، واستجب ، واجتنب ، غدا أشمّر ، عن ساق اجتهاد ، بنهضة
178 - أي : ارجع من قريب إلى ربك واستجب دعوة ربك حيث يقول :يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ( 27 ) ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ[ الفجر : الآيتان 27 ، 28 ] ،وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ[ الزّمر : الآية 54 ] واجتنب عن أن تقول غدا أشمر أذيال الجد والاجتهاد عن ساقي وأنهض نهضة فأتجرد وأرتاض .

179 - وكن صارما كالوقت ، فالمقت في عسى ، وإيّاك علّا ، فهي أخطر علّة
179 - أي : ( أشار الناظم ) بقوله : « وكن صارما كالوقت » إلى قولهم : « الوقت سيف قاطع » ، وإلى قولهم : « من أهمل وظيفة الوقت فوقته مقت » بقوله : « فالمقت في عسى » أي قولك : عسى أن أفعل كذا ممقوت . ثم قال : « وإياك عليّ » .
أي : إياك أن تقول لعليّ أعمل كذا ، فإن هذه الكلمة أعظم مرض للسالك في سلوكه وأصعبه .
إياك علا : أي احذر من الاعتقاد على قولك لعلّ يريد الترجّي .

180 - وقم في رضاها ، واسع غير محاول نشاطا ، ولا تخلد لعجز مفوّت
180 - أي : قم واسع في رضى المحبوبة حال كونك غير طالب للنشاط ولا تمل إلى عجز يفوت الطالب
( اللام في العجز بمعنى إلى ويجوز للتعليل أي ) ولا تركن إلى الرخص لأجل العجز بل اجتهد وكن صاحب العزيمة في كل حال
( والبيت إشارة إلى القومة في اللّه والسعي في سبيل اللّه والإخلاص . ثم بالغ في الوصية بقوله : ) .

.

شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري

كتاب شرح التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين ابن الفارض للشيخ داوود ابن محمود ابن محمد القيصري

شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك

شرح الابيات 161 - 180 قصيدة التائية الكبرى نظم السلوك سلطان العاشقين شرف الدين عمر ابن الفارض للشيخ داوود القيصري :: تعاليق