شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575
551 - وتوقيفها من موثق العهد آخرا *** بنفس ، على عزّ الإباء ، أبيّة

قوله : وتوقيفها ، يعني : جعل تصريف هذه الأسماء الذاتية الأوّلية المسمّاة كل واحد منها بالاسم الأعظم والمجموع بمفاتيح الغيب والتصريف بها بعد التمكّن من ذلك موقوفا على إذن خاص ، ووحي على التعيين في كل أمر كلّي أو جزئي في آخر الأمر ،
أعني بانتهاء مقام الجمع الباطني بعد انتهاء الجمع الظاهري ، أو انتهاء التحقّق بمقام جمع الجمع بعدهما أو انتهاء مقام أحدية الجمع بعد الجميع

“ 134 “

عند التحقّق بمقام الدعوة والتمكين إذا كان وليّا ، وبمقام النبوّة إن بلغ رتبتها قبل الدولة الخاصة المحمديّة صادر وواقع هذا التوفيق من نبيّ أو متمكّن صاحب إرشاد ودعوة معط من نفسه عهدا محكما غليظا غير قابل للتغيّر والانحلال والنقض على نحو ما أخبر قوله عزّ من قائل : وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً [ النّساء : الآية 154 ] لإعطاء مقام الدعوة والنبوّة حقوقهما تماما ، وهذا التوقيف الصادر من مقرّب متمكّن بحكم العهد إنما يحصل بواسطة نفس متمكّنة مطمئنة عالمة أبيّة عن التصرّف بهذه الأسماء الذاتية تصرّفا عامّا بلا توقف ولا توقيف على إذن ووحي خاص في كل حادثة جزئية أو كلية ، على أن هذا الإباء عن التصرّف بالأسماء العظمى مع التمكّن من ذلك والعلم بها عزيز جدّا ، ولا يوجد إلّا من نبيّ أو وليّ منته إلى آخر مقام الولاية أو كامل أو فرد ؛ كأبي السعود بن الشبل البغدادي قدّس اللّه سرّه العزيز على ما ورد عنه أنه قال : أعطيت التصرف منه كذا وكذا سنة ، فتركته تظرّفا ، قيل له :لم تركته ؟
قال : ليتصرف هو لنا ، يعني لأن تصرّفه أشمل فائدة وأكمل حكمة وكمالا ومصلحة من تصرّفنا ، فرددنا التصرف إليه ليصل إلينا حكم تلك الأكملية والأشملية ، وفي ذلك الرد طرافة وحسن احتيال ولطافة .

قلت : وفي هذا شمّة من مهب الاستخلاف الحاصل للأصل حيث كان صلى اللّه عليه وسلم يقول : “ اللّهمّ أنت الصاحب في السفر ، والخليفة في الأهل “ “ 1 “
على أن أبا السعود كان من الأفراد الخارجين من دائرة قطب زمانه ، لكنه داخل في فرعية الأصل المذكور صلى اللّه عليه وسلم لهذا قبل أثرا خفيّا من حكم الاستخلاف المذكور ، ومن هذا المقام قال بعض الأكابر : “ إن من عباد اللّه من أعطى كن فرده “ ،
فقوله : وتوقيفها ، أي : توقيف تصريفها على حذف المضاف ، وتوقيفها آخرا مبتدأ ، ومن موثق العهد خبره ، وبنفس خبر بعد الخبر ، والباء فيه للوساطة .

552 - جواهر أنباء ، زواهر وصلة *** طواهر أبناء ، قواهر صولة

الجواهر : جمع جوهر فوعل من جهر الشيء إذا ظهر بإفراط لحاسة البصر أو السمع ؛ كقوله تعالى : دَعَوْتُهُمْ جِهاراً [ نوح : الآية 8 ] ، وكقوله
..........................................................................................
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه ، باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره ، حديث رقم ( 1342 ) [ 2 / 978 ] ؛ وابن حبان في صحيحه ، ذكر ما يقول المرء عند دخوله بيته . . . ، حديث رقم ( 2716 ) [ 6 / 431 ] ؛ ورواه غير هما .

“ 135 “

سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ [ الرّعد : الآية 10 ] ،

ويستعمل الجوهر في شيئين في حامل العرض لظهوره للحاسة بواسطة محموله ، وفي شيء من المعدنيات باعتبار ظهوره للنفس بلطفه أو بقيمته أو بقائه أو منفعته وعلوّ رتبته على سائر الجمادات ، ولكثرة جدواه حسّا ووهما أو عقلا ، فاستعار بها ههنا عن علوم الحقيقة الظاهر نفعها وقيمتها وبقاؤها وعلوّ رتبتها على جميع رتب العلوم التي سواها ،

والزواهر جمع زاهر من زهرت النار زهورا : أضاءت ، فاستعار بها عن علوم الطريقة المضيئة في نفس السيار الموجبة لإضاءة بصره لنظر الاعتبار ، والصولة : مصدر صال فلان على فلان إذا وثب عليه ليقهره ، وهذا البيت مجموعة خبر مبتدأ محذوف .

المعنى : اعلم أن مقام التوقيف المذكور هو مقام دعوة وتمكين باعتبار أن الرجوع إلى المبدأ بموجب : وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ [ هود : الآية 123 ] ، و كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ [ الأعراف : الآية 29 ]

لازم ضروري لكل موجود ، وبحكم أن عالم الطبيعة عالم بعده حجابية والتباس حق بخلق كان هذا العالم الغالب عليهم حكمه محتاجين إلى إنباء وإخبار وتنبيه عن المبدأ والمعاد ، وما تضمّنا من الأسماء والصفات وما يتعلق بها من الكمالات واللذّات المعنوية المتعلقة بها وبشهودها في عالم الجبروت وعما تضمنا أيضا من الكمالات واللذّات المعنوية والروحانية المتعلقة بشهود الأرواح والملائكة في عالم الملكوت الأعلى ،

وعما تضمّنا أيضا من الصور الجنانية والجهنمية في عالم الملكوت الأدنى والملك وبشهود مقيّد فيه ، لهذا تعيّن مقام النبوّة والدعوة الذي من حقّه وشرطه الصبر على إيذاء المدعوّين المنكرين وجهلهم وعنادهم واستهزائهم وتكذيبهم وطعنهم والثبات والتمكين وعدم الاستعجال في قمعهم وقهرهم ، وبالدعاء عليهم والإعراض عنهم ، وتصريف هذه الأسماء في إهلاكهم مع شدّة اقتضاء الطبيعة وقوّة لمستدعاها ذلك ؛

لئلا يهمل حكم مقامه كما ظهر من يونس عليه السلام حتى احتاج إلى الاعتذار والاستغفار من ظهور أثر حكم الطبيعة فيه بالاستعجال على الإعراض عن قومه قبل نزول وحي مخصوص في ذلك ، لهذا كان مقام النبوّة والدعوة مقام توقيف ،

واحتيج في حفظ حقوق هذا المقام والقيام بشرائطه إلى عهد وثيق وميثاق غليظ في هذا المقام لدقّة مداخلة حكم الطبيعة عند مقاساة شدّة الأذيّة من القوم ، ثم إن مقام النبوّة والدعوة له أركان أربعة :

“ 136 “

أحدها : العلم بالمدعو إليه وبأسمائه وصفاته وكمالاته وكمال لطفه لمن أجاب دعوة من نصبه لها بأنواع أنعام لا تحصى ولا تتناهى وبقوّة سطوته لمن يتعرض لمخالفته بأصناف انتقام لا يمكن مقاومتها أصلا ، والإخبار للمدعوين عن ذلك بعبارات عليّة وإشارات خفيّة المعاني عند البعض وجليّة عند البعض ، وهذا العلم من جواهر العلوم لكمال رفعتها وعلوّ قيمتها ومرتبتها .

وثانيها : العلم بكيفية السير والسلوك إلى المدعوّ إليه الكامل النفع والضرّ ، وذلك قسمان : قسم يتعلق بالسير النفساني والروحاني ، وذلك بالتوبة والورع والمحاسبة والمراقبة والزهد والتوكّل والرّضا ، وهذا القسم يسمّى بعلم الطريقة .

والقسم الآخر الذي هو العلم الثالث يتعلق بالسير الجسماني المختصّ بالأعمال البدنية وتحسين هيئاتها ، مثل الصلاة والصوم والزكاة والحجّ وأنواع الأذكار والتلاوة ، وهذا القسم يسمّى بعلم الشريعة باعتبار خصوص كل شخص ،

والركن الرابع لمقام الدعوة والنبوّة والقوة والتمكّن من رفع الموانع وقطع العوائق الباطنية من نفس وشيطان والظاهرية من قمع المخالفين المانعين عن إظهار كلمة الحقّ وحكم الدعوة وردع السفهاء الرافعين حكم العدل ، والواضعين أثر الظلم والجهل ، وعلم هذا النوع هو قسم من أقسام علم الشريعة المتعلق بالعموم ، وهي السياسات .

وإذا عرف هذا ، فاعلم أنه يقول : هذه الأسماء الذاتية الأصلية ظاهرة من حيث مقام التوقيف الذي هو مقام التمكين والنبوّة والدعوة من جهة نطق هذا الداعي المتمكّن بصورة جواهر أنباء ، أي أخبار من علوم الحقيقة التي هي أنفس العلوم وأعلاها رتبة ، وأغلاها قيمة ، وأكثرها جدوى لأصحاب الغيوب ، وأظهرها فحوى لأرباب القلوب ، وهي متعلقة بمقام الإحسان ، وهي - أعني الأسماء الذاتية - ظاهرة أيضا من حيث مقام التوقيف من جهة بصره بصورة زواهر وصلة ، يعني بصورة علوم طريقة مضيئة في باطن هذا المتكلّم السيّار المستلزمة لإضاءة باطن بصره لنظر الاعتبار في قابليات المدعوّين واستعداداتهم ليحمل كل واحد منها على شاكلة قابليته واستعداده ، ويعين له طريقا قريبا إلى كمال يختصّ به ، وإلى غاية مقام الإحسان ، وهذه العلوم متعلّقة بمقام الإيمان ، وهذه الأسماء الذاتية من حيث مقام التوقيف من جهة سمع هذا الداعي المتمكّن ظاهرة بصورة ظواهر أنباء ، يعني مفهومات الكتاب والسنّة وبيان أحكام الشرع المبينة حكم الوحدة والعدالة في جميع

“ 137 “

الحركات والسكنات البدنية المقرّبة بذلك الحكم الاعتدالي إلى وحدة الحب الموصل للمحبّ إلى المحبوب بموجب “ ولا يزال العبد يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبه “ “ 1 “ ،

وذلك متعلق بمقام الإسلام ، وهذه الأسماء الذاتية من حيث المقام المذكور من جهة قوة هذا السيار المتمكّن ظاهرة بصور القوى القاهرة صولة النفس والشيطان وأهل الزيغ والطغيان ، ويشير بهذا إلى قوله صلى اللّه عليه وسلم : “ إن عفريتا من الجن تفلت البارحة ليقطع عليّ صلاتي ، فأمكنني اللّه منه ، فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم ، فذكرت دعوة أخي سليمان : رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي [ ص : الآية 35 ] ، فردّه اللّه خاسئا “ “ 2 “ .

553 - وتعرفها من قاصد الحزم ، ظاهرا *** سجيّة نفس ، بالوجود ، سخيّة

الحزم : ضبط الرجل أمره وأخذه بالثقة ، والسجية : الخلق الساكن الذي لا يتغيّر ، ومنه يقال : بحر ساج وظرف ساج ، أي ساكن ، وظاهرا : نصب على صفة مصدر محذوف ، ويحتمل أن يكون ظرفا لقاصد الحزم ، يعني قصد الحزم في الظاهر بحيث جرّب الثبات بين شخص وصبره وتمكّنه في الظاهر مرارا ، فوجده كذلك .

وقوله : وتعريفها تعريفا ظاهرا صادرا من قاصد الحزم مبتدأ ، وسجية نفس خبر مبتدأ ، وبالوجود متعلق بسجيّة ، والمصدر في قوله : وتعريفها مضاف إلى المفعول .

يقول : إذا كان هذا الإنسان الذي أعطي التعريف أولا والتوقيف آخرا صار متمكّنا من علم هذه الأسماء الذاتية التي كل واحد منها اسم أعظم ، ومن علم تراكيب ومظاهر وألفاظ مختصّة بها لا تؤثّر هذه الأسماء الذاتية العظمى إلّا من حيث تلك التراكيب والألفاظ التي لا يعلم حقائقها وصورها وتراكيبها إلّا هو ، ومن كان واصلا إلى حضرة الهوية ومتحقّقاتها ؛ كما قال تعالى : لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ
..........................................................................................
( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .
( 2 ) رواه البخاري في صحيحه ، باب الأسير أو الغريم . . . ، حديث رقم ( 449 ) [ 1 / 176 ] ؛ ورواه مسلم في صحيحه ، باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة . . . ، حديث رقم ( 541 ) [ 1 / 384 ] ؛ ورواه غيرهما .

“ 138 “

[ الأنعام : الآية 59 ] ، وظلّ بهذا التحقّق بتلك الحقيقة الهوية والتمكّن من علم هذه الأسماء وعلم صورها وتراكيبها كاملا مكمّلا وخليفة مستقلا ، حينئذ إذا قصد هذا الخليفة الكامل غاية الحزم والاحتياط ،

وشاهد عين يقين وخيرة كمال استعداد أحد من أتباعه الصالحين لكمال القربة ، وعاين عن تجربة تمام تمكّنه وشأنه وصبره وتحمّله بحيث يراه أهلا بهذه الأوصاف بأن يكون خليفته وليّ عهده في حياته ، وبعد نقله إلى النشأة البرزخية ، وعرّفه بحقائق هذه الأسماء الذاتية وتراكيبها وألفاظها وعلمه بإذن خاص بعد رعاية شرائط الحزم تماما ،

فكان تعريف هذه الأسماء بحقائقها وصورها المؤثرة لا محالة الصادر عن هذا الكامل القاصد الحزم والاحتياط تعريفا ظاهرا ، يعني بتراكيبها وألفاظها الدالّة عليها دلالة مطابقة لهذه التوابع الصالح لخلافة هذا الكامل وولاية عهده ؛ كهارون لموسى ، والحواريين لعيسى ، وآصف لسليمان عليهم السلام ، ووليّ عهد رسول اللّه عليهم الصلاة والسلام الذين علّموهم هذا العلم ، وظهر منهم تصرفات في هذا العالم بهذا العلم .

هذا التعريف هو خلق ذاتي لنفس كاملة سخية بوجود الأشياء ، أعني بالتمكين من الإيجاد والإعلام والإفناء والإبقاء المتعلقة بعلم هذه الأسماء ، ومعرفة الألفاظ والتراكيب المختصّة تأثيراتها لها .

قلت : وفي هذا إشارة إلى أن من شرط الخلافة بالواسطة علم هذه الأسماء بوساطة مستخلفة الكامل ، وليس من شرط الخليفة الكامل أن يعلمها بوساطة خليفة أو كامل قبله ، بل يعلمها اللّه إيّاه بلا واسطة شيء أصلا ، فافهم ففيه سرّ شريف إن وقفت عليه أمنت العصبية الجاهلية .

554 - مثاني مناجاة ، معاني نباهة *** مغاني محاجاة ، مباني قضيّة

المثاني : جمع مثنى ، وهو ما يثنى فيصير اثنين ، والنباهة : الشرف والسؤدد ، والمغاني : المجال والمنازل ، والمحاجاة : إيقاع الأحجية ، وهي الكلام المعمى ، ومجموع البيت خبر مبتدأ محذوف ، ومعاني نباهة ، أي : معان تقوم وتظهر بها نباهتها .

يقول : هذه الأسماء الذاتية من حيث هذا التعريف المذكور من جهة القول هي محال تثني المناجاة مع حضرة المسمّى ، فإن المناجاة بها كانت قبل هذا

“ 139 “

التعريف واحدة ، وهي مناجاة هذا الخليفة الكامل المعرّف مع سرّه في سرّه ، وبعلم هذا التعريف صارت المناجاة والمخاطبة مع المسمّى بهذه الأسماء في السرّ اثنتين ،

أحديهما : مخاطبة الكامل المتبوع ،
الثانية : مخاطبة ولي العهد التابع سرّا بهذه الأسماء الذاتية ومظاهرها وتراكيبها المختصّة بكل واحد منها ، والسؤال والدعاء والتصرّف بها أيضا صار اثنين ،
وهذه الأسماء أيضا من حيث هذا التعريف بحقائقها وصورها وألفاظها هي معان بها يظهر شرف من عرف ، ومن عرف له ويقوم نباهتهما وسؤددهما بها لكل من يشاهد ويرى الآثار الحاصلة منهما في عالم الحسّ ، فيرى قدرهما ورفعتهما وعلوّ منزلتهما ،

وهما أيضا يشاهدان تلك الآثار ويفرحان بواسطة نظرهما ، وهذه الأسماء الذاتية أيضا من حيث هذا التعريف من جهة السمع محال إيقاع الأحجية والتلغيز في المحادثة بحيث يسمع كل واحد منهما من المعرّف والمعرّف له حديثا هما يفهمانه

ولا يفهمه غيرهما نحو ما ورد عن أمير المؤمنين عمر رضي اللّه عنه : إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان يتكلّم أحيانا مع أبي بكر بكلام لا أفهمه ، كأني بينهما رجل طمطماني - يعني أعجميّا - لا يفهم كلام العرب ، وهذه الأسماء أيضا من هذه الحيثيّة من جهة الفعل مباني قضية التصرّفات ، وإظهار الآيات من معجزات وكرامات يبتني عليها أمر النبوّة ، وتتمشّى بها قضية الدعوة .

555 - وتشريفها من صادق العزم ، باطنا *** إنابة نفس ، بالشّهود ، رضيّة

قوله : وتشريفها ، يعني إظهار شرف هذه الأسماء الذاتية الصادرة هذا الإظهار ممن صدق العزم في باطنه ، وقوله : رضيّة ، أي مرضية ، فالمصدر في تشريفها مضاف إلى المفعول ، وباطنا ظرف متعلق بصادق العزم ، والمصراع الأول من البيت مبتدأ ، والثاني خبره .

يقول : إن ظهور شرف هذه الأسماء الذاتية المسمّاة بمفاتيح الغيب التي لا يعلمها من حيث حقائقها والألفاظ الدالّة عليها إلا هو ومن رفعت بينونته وارتفعت كينونته إنما يتأتّى بظهور آثارها في جميع المراتب ، وبظهورها أيضا من حيث جمعيّتها واشتمال كلّ نسبة منها على جميع النسب التي هي عين الذات ، لكن من حيث مظهر قابل لهذا الظهور بحكم الجمعية والاشتمال المذكور ، وذلك المظهر لم يكن إلا المزاج الأعدل والقلب الأكمل المحمدي صلى اللّه عليه وسلم ، فإن الحقيقة الأحمدية كانت حقيقة الحقائق والقابلية الأولى العظمى والبرزخية الكبرى الحاملة للتجلّي

“ 140 “

الأول ، ولم يثبت لهذا المزاج الأعدل والقلب الأشمل المحمدي صلى اللّه عليه وسلم حكم هذه المظهرية ، إلّا بأن صدقت نفسه النفيسة عزيمتها على الرجوع والإعراض عن جميع الأغراض الدنيوية والأخرويّة في ظاهرها ، وعن جميع المقامات والمراتب الإلهيّة والكونية المقيّدة بأحكام وأوصاف مخصوصة ، مثل مقامات الكروبيين ومقام الجمع الظاهري والتقيّد بظاهريّته ، ومقام الجمع الباطني والتقيّد بباطنيّته ومقام جمع الجمع ، والتقيّد برؤية الغيرية والضدّية بين الظاهرية والباطنية فيه في باطنها ، أعني في كونها باطنة عند تحقّقها لحضرة الجمع وجمع الجمع وأحدية الجمع ، فإذا تمّ لها الرجوع بصدق العزم في باطنها ، يعني في مقام جمع الجمع الذي هو آخر مراتب التميّز بين الباطن والظاهر ، وتوجّهت إلى حضرة أحدية الجمع ، ورجعت إلى ربّها الحقيقي الذي هو المنتهى والمرجع ، وصارت بشهودها ربّها في تلك الحضرة راضية مرضية ، حينئذ ظهر شرف هذه الأسماء الذاتية الأولية بأن بدا حكم جمعيتها ، واشتمال كل واحد منها على جميعها ، واشتمال كل نسبة متدرّجة فيها على جميع النسب والذات من حيث هذا المظهر المحمّدي ، وذلك بحكم اشتمال كل قوة وذرّة من معناه وصورته على الجميع ؛ فلا جرم كان ظهور شرف هذه الأسماء الذاتية الحاصل ذلك الظهور من كامل صادق العزم في باطنه ، من حيث أشمل مراتب البطون هو عين رجوع نفس مرضية بشهود حضرة أحدية الجمع ، وكونها مظهرا لا يغيّر شيئا من حكم جمعيّتها واشتمالها الذاتية ، بل يظهر هذا المظهر هذه الأسماء بأحكامها الذاتية بلا قيد ولا ميل إلى وصف واسم وحكم أصلا .

546 - نجائب آيات ، غرائب نزهة *** رغائب غايات ، كتائب نجدة

النجيب من الرجال هو الكريم ، والجمع نجائب ، والرغبة في الأصل :

السّعة في الشيء ، واستعملت في السعة في الإرادة ، فيقال : رغب فيه ، والرغيبة اسم للعطاء الكثير ، وهو لما يتّسع فيه الإرادات أو لما فيه من السعة ، والمراد هنا نفس ما يرغب فيه ، والكتيبة الجيش باعتبار اجتماع الرجال المقاتلين ، والنجدة ههنا : الغلبة ، يقال : نجدت الرجل وأنجدته إذا غلبته ، وهذا البيت خبر مبتدأ محذوف .

يعني : هذه الأسماء الذاتية من حيث ظهور شرفها بهذا المظهر الكامل المظهرة لجمعيّتها وكمال اشتمالها من جهة نطق هذا المظهر الكامل هي كرائم

“ 141 “

آيات ، يعني كل كلام يظهر من لفظ هذا المظهر الكامل ، والمنظر الشامل المحمدي صلى اللّه عليه وسلم إنما هو آية كريمة من آيات اللّه تعالى الكرائم ؛ لكونه جامعا معاني لا تعدّ ولا تحصى من لطائف العلوم وشرائف المعاني ، المشتمل كل واحد منها على فنون الدلائل وعيون المسائل ، المقدّر فهمها بقدر صحة النسبة ، وظهور حكم المناسبة والرابطة بين الفاهم وبين المتكلّم بهذا الكلام صلى اللّه عليه وسلم

على ما أخبرني سيدي وأستاذي الشيخ صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي قدّس اللّه روحه العزيز أن ابن حبان البستي صاحب المسند رحمه اللّه قد ذكر في قوله صلى اللّه عليه وسلم لعمير أخي أنس بن مالك رضي اللّه عنه حين مات نغرة على وزن همزة ، أي عصفور صغير كان يلعب به ، فحزن عليه : “ يا أبا عمير ما فعل النغير “ “ 1 “ سبعمائة وجه من المعاني والفوائد ؛

فلهذا يظهر هذه الأسماء الذاتية من جهة نطق هذا المظهر الكامل بصور ذكر أيم آيات من كلامه صلى اللّه عليه وسلم ، ومن جهة اشتمال كل كلمة منها على معاني لا تتناهى .

ويحتمل أن يكون المراد بكرائم الآيات آيات الكتاب الحكيم القرآني الظاهر في عالم الحسّ بوساطة لسانه صلى اللّه عليه وسلم المشتمل على معاني كتب الأوّلين والآخرين ، بل على معاني أعيانهم المتعيّنة من غيب الغيب وحضرة الأزلية إلى الأبدية ؛ فلهذا كانت كرائم آيات اللّه تعالى ،

وهذه الأسماء الذاتية أيضا من حيث ظهور شرف جمعيّتها واشتمالها المذكور يظهر لبصر هذا المظهر الكامل المحمدي بصور غرائب نزهة في كل ذرّة من ذرات المحسوسات ،

فإنه يشاهد من حيث كل ذرة أعيان هذه الأسماء سارية فيها ظاهرة بصور خواص عجيبة وآثار غريبة ، وصور مؤنقة رائقة ومعاني شريفة فائقة ، بل يشاهد الواحد في الجميع ، والجميع في الواحد ، فلا نزهة أغرب من هذا أولا فرجة أعجب مما فيه .

وأيضا يظهر هذه الأسماء الذاتية من حيث ظهور شرف جمعيّتها واشتمالها المذكور لسمع هذا المظهر الكامل بصور رغائب غايات ، يعني أن غاية كل شيء ما يتمّ عنده ظهور الكمال المختصّ به بالنسبة إلى ما كان مقدّرا له من ذلك الكمال في حضرة العلم الأزلي وجمع الجمع ، ولتلك الغاية رغيبة مختصّة بمقام الأكملية
..........................................................................................

( 1 ) رواه البخاري في صحيحه في أبواب عدّة منها : باب الانبساط إلى الناس . . . ، حديث رقم ( 5778 ) [ 5 / 2270 ] ؛ والترمذي في سننه ، باب ما جاء في الصلاة على البسط ، حديث رقم ( 333 ) [ 2 / 154 ] ؛ ورواه غيرهما .

“ 142 “

والحضرة الأحدية الجمعية التي هي منتهى الرغبات جميعها مختصّة بالكامل الأكمل ، فغاية الكلام أن يكون صادقا نافعا مشتملا على حكم مواعظ مذكرا ومقرّبا إلى الحق ، ورغيبة هذه الغاية أن يكون كل لفظ منه مشتملا على جميع الحكم والمواعظ والمقربات ، وغاية البصر أن تعتبر من الظاهر إلى الباطن ، ومن الخلق إلى الحق ، ورغيبة هذه الغاية المختصّة بمقام الأكملية أن تشتمل كل نظرة منه على جميع النظرات ظاهرا وباطنا ، وتجمع في تلك النظرة إدراك جميع المدركات خلقا وحقّا ، وغاية السمع أن يتبع أحسن ما يشتمله المسموع من المعاني ؛ كما قال تعالى : وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ ( 17 ) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ ( 18 ) [ الزّمر : الآيتان 17 ، 18 ] ،

يعني هداهم اللّه إلى هذه الغاية وفهم لبّ المعنى ، فكانوا أصحاب لبّ كل معنى ، أي باطنه.

وأما رغيبة هذه الغاية المختصّة بمقام الأكملية أن لا يكون مسموعه من كل شيء ومفهومه غير معاني هذه الأسماء الذاتية من حيث جمعيّتها واشتمال كل واحد منها ومن نسبها على الجميع ؛ فلهذا يظهر هذه الأسماء الذاتية لسمع هذا المظهر الكامل بصور رغائب الغايات المذكورة ،

يعني جامع سمعه في سماع كل لفظة بين جميع هذه الرغائب التي ذكرناها من رغيبة الكلام والبصر ونحو ذلك ، وهذه الأسماء الذاتية أيضا من حيث ظهور شرفها المذكور يظهر لقوّة هذا المظهر الكامل بصور الجيوش الممدّة لها للغلبة على المخالفين باطنا ، مثل الشيطان الذي تعرض له في حالة حجابيّته الضروري طريانها بحكم النشأة واقتضاء أحكام النبوّة والدعوة ،

حيث قال : “ إن عفريتا من الجن تفلّت البارحة ليقطع عليّ صلاتي ، فأمكنني اللّه منه “ “ 1 “ ،

فذلك الإمكان إنما كان بحكم هذا الإمداد بهذه الجيوش الأسمائية لغلبة العدوّ الباطني .

وأما لأجل الغلبة على المخالفين في الظاهر ، فهذه الأسماء الذاتية ظاهرة في مظاهر من صور الملائكة المسوّمين المرسلين والمنزّلين والمردفين الممدّين على أثر من قبلهم بمدّ هذا المظهر الكامل بهذه الجيوش ليغلب على من نازعه في إظهار دعوته .
..........................................................................................

( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه .

“ 143 “

قلت : ولما فرغ الكلام على الأسلوب الثاني شرع في الأسلوب الثالث :

557 - فللّبس منها بالتّعلّق في مقام *** الإسلام ، عن أحكامه الحكميّة
578 - عقائق إحكام ، دقائق حكمة *** حقائق إحكام ، رقائق بسطة

كنّى باللبس عن الصورة المزاجيّة العنصرية التي للإنسان بملابسة تلبس نفسه النفيسة بها ، وكنى بأحكام التعلق الحكمية عن آثار تعلّقات هذه الأسماء الذاتية بالأشياء من حيث صورها ومظاهرها الظاهر بعضها بصور الأسباب الفاعلية ، وبعضها بصور المسبّبات القابلة ، وارتباط بعضها ببعض في نشأتي الدنيا والآخرة ، وإضافة كل شيء من الصور الظاهرة فيهما إلى سبب أو أسباب على التعيين ،

كارتباط تعيّن هذا المزاج الإنساني وبقائه وصحته ومرضه بأسباب معينة ، نحو المنكح والملبس والمأكل والمشرب ونحوها في هذه النشأة الدنيوية ،

وكارتباط الصور البرزخية والحشرية والجنانية في النشأة الأخرويّة بحركات الإنسان وسكناته وأقواله وأعماله على ما يقتضيه عالم الحكمة كما ذكرنا في القاعدة الثالثة آنفا ، فإن هذه التعلّقات الباطنية والظاهرية كلّها إنما هي على مقتضى عالم الحكمة آثار التعلق بالأسماء وصوره المرتبطة بعضها ببعض ، كتعلق الخالق بالمخلوقين ،

والربّ بالمربوبين ، والهادي بالمهتدين ، والرحيم بالمؤمنين المرحومين ، والرحمن بكافة الموجودات أجمعين ونحو ذلك ، فإن أثر الخالق لا يظهر غالبا تعلّقه إلّا بمجرد الاجتماع المعنوي ، الذي هو النكاح المعنوي أو بالاجتماع الصوري الذي هو النكاح الصوري ،

وكذا أثر الرب لا يظهر تعلّقه بالمربوب في عالم الحكمة إلّا بوساطة الغذاء الصوري أو المعنوي وهلمّ جرّا ، غير أن غاية هذه التعلّقات والآثار ما يتعلق بالمعاد والنشأة الأخرويّة ، وهي الأحكام الشرعيّة والعلوم الخبريّة الموصلة للمزاج والصورة إلى كمالاته الأخروية وغاياتها الأبدية .

فأراد بالعقائق صور سهام الابتلاءات بالأحكام الشرعية التكليفية التي مبناها على الأمر والنهي ، فإن العقائق جمع عقيقة وهي اسم سهم في الجاهلية كانوا يرمونه إلى السماء إذا قتل من قبيلة قتيل ووجد في قبيلة أخرى ، وجرت حروب بينهم على ذلك ، فإذا رجع ذلك السهم ملطّخا بدم لم يرضوا إلّا بالقود ، وإذا رجع نقيّا مسحوا لحاهم وصالحوا على الديّة ، وكان مسح اللّحية علامة الصلح ،

وقيل :
لم يرجع إلّا نقيّا ويسمى ذلك السهم أيضا سهم الاعتذار لما قام عذرهم في الصلح

“ 144 “
برجوعه نقيّا ، فحيث كان في صور الأحكام الشرعية والتكاليف الصورية نوع ابتلاء بموجب وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ [ البقرة : الآية 155 ] ، وقيام عذر في تعذيب من يخالفها ولم يقبلها ، بحكم قوله تعالى : رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [ النّساء : الآية 165 ] .

لا جرم كنّى عن الأحكام والتكاليف الشرعية بلفظ العقائق بهذه النسبة والملابسة ، فاللام في قوله : للبس ، بمعنى لأجل متعلقة بمحذوف وهو الحاصل ، وكذا الباء في قوله : بالتعلق للوساطة يتعلق به ، وفي ظرف له أيضا .

تقدير البيتين : الحاصل من هذه الأسماء الذاتية الأوّلية لصورة الإنسان الكامل ، ولمزاجه العنصري في مقام الإسلام ، ولصور قومه وأمزجتهم بتبعيّته بوساطة تعلق هذه الصورة والمزاج بهذه الأسماء وآثارها التي هي السميع والبصير والقائل والقدير والربّ والخالق ونحوها المتجاوز ذلك الحاصل عن أحكام الإسلام المتعلقة بعالم الحكمة ، وإضافة كل شيء فيه إلى سبب معيّن أربعة أنواع :

أوّلها : سهام أحكام الابتلاءات بالتكاليف الشرعية التي مبناها أوامر الشرع وزواجره وحلّه وحرمته ، فإن هذه الابتلاءات هي آثار هذه الأسماء الذاتية التي ظهرت لتحقيق كمالات مزاج هذا الإنسان المتعلق ظهور تلك الكمالات بأحكام الإسلام المتعلقة بعالم الحكمة ، وتعلق الأشياء فيه بأسبابها التي هي مظاهر فاعلية هذه الأسماء ، وهذه الأحكام الإسلامية وحكم سببيّتها المتعلق بعالم الحكمة مما يتعلق بالآخرة ليتّصف هذا المزاج الكامل بحركاته وسكناته المشروعة وأقواله وأعماله بصفة كمال متعلق بتفاصيل صورته في نشأة البرزخية والحشرية والجنانية ، لكي يقوم بشرط الإمداد والهداية لأهل هذه النشآت ، فإن الكامل يمدّ أهل كل مرتبة من حيث صورته الثابتة له في تلك المرتبة .

والنوع الثاني : مما يحصل لمزاج الإنسان من هذه الأسماء الذاتية وآثارها المتعلقة بمقام الإسلام المتجاوز ذلك عن أحكام الإسلام المتعلقة بعالم الحكمة ، لأجل ظهور كمالاته المتعلّقة بهذا المقام هي دقائق حكمة متعلقة بكل حكم من الأحكام الشرعية وأسرارها ووجوه عللها ، وسرّ كل مسألة شرعية وواقعة إسلامية وحكمة تعيين الأعداد والمقادير والهيئات في الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير

“ 145 “

ذلك من الحكم والأسرار المدركة بباطن البصر ، ومبنى جميع هذه الحكم على النظر في المزاج وهيئته وأحواله ، فكانت جميع هذه الحكم القهقهية مادته متعلقة بتعلق الإنسان بجميع الأسماء الإلهيّة ، وهذه الأحكام الإسلامية إذا ظهرت فيه ومنه عن معرفة وخبرة لحقيقتها وكيفيّة حقيّتها كانت صورها في النشآت أتمّ وأكمل ، وتفصيلها أعمّ وأشمل .

والنوع الثالث من ذلك الحاصل المذكور : إنما هو حقائق إحكام بنيان كماله ، يعني لما كان للمزاج بحسب كل عضو وقوة كمال مختصّ بذلك العضو والقوة ، ولم يخلق ذلك العضو والقوة بالقصد الأول إلّا لإظهار ذلك الكمال بعينه ، بحيث لو صرف ذلك العضو والقوّة في غير ما خلق له لم يحصل ذلك الكمال كان إحكام بنيان كمال مزاج الإنسان منوطا بصرفه كل قوّة وعضو منه فيما خلق له ، فآثار هذه الأسماء من حيث لسانه يظهر بالقول الصدق والحق والذكر الدائم ، والشكر اللازم ، والتلاوة ليلا ونهارا ، وبيان أسرار الكتاب والسنّة سرّا وجهرا ، ومن حيث عينه يبدو بوصف نظر العبرة من الظاهر إلى الباطن ،

ومن الخلق إلى الحق ، وبنظره في المصحف ، وفي وجه الوالدين ، وفي الكعبة ، وفي كل ما فيه كمال العين . ومن حيث أذنه يظهر بسماع قول الصدق والمتابعة فيه للأحسن والأحق ، وسماع الذكر والقرآن والعلوم النافعة ،

وبالإصغاء إلى من يخاطبه بكليّته ونحو ذلك مما فيه كمال الأذن ، ومن حيث يده يظهر بصور جميع أفعال الخير وأعمال البرّ والجهاد وإغاثة الملهوف ، وكل ما يتعلق بكمال اليد ، ومن حيث رجله يظهر بصورة السعي إلى الحجّ والغزو ، وإلى العبادة وكل ما يتقرّب به إلى ربّه تعالى ؛ فبهذا الصرف يحكم بنيان كماله المتعلق بمقام التعلق والإسلام .

والنوع الرابع من ذلك الحاصل المذكور : هو أن آثار هذه الأسماء الذاتية لأجل إظهار كمال مزاج الإنسان المتعلق بمقام الإسلام الذي هو مقام التعلق بجميع الأسماء الإلهيّة إنما يظهر بصور رقائق بسطة ، يعني روابط ووسائط بين هذا المزاج وبين حقائق تلك الأسماء الذاتية الأولية ينبسط بها كماله في جميع المواطن والنشآت بكمال تفصيل صورته ومزاجه في الدنيا والآخرة والجنة والكثيب وفي سوق الجنّة أيضا ونحو ذلك ، واللّه المؤيّد .

“ 146 “

557 - وللحس منها بالتحقّق في مقام *** الإيمان ، عن أعلامه العمليّة
558 - صوامع أذكار ، لوامع فكرة *** جوامع آثار ، قوامع ، عزّة

أراد بالحسّ القوى الحسّية الظاهرة والباطنة ، كالقوة الناطقة والسمع والبصر والقوة الفاعلة والقوة الخيالية والوهمية والمفكّرة والذاكرة جميعا ، وأراد بإعلامه العملية أعلام تخلق الإنسان من حيث هذه القوى الحسية ومظاهرها التي يتعلق بتمكّن عملها بتلك الأعلام نحو اللّسان والعين والأذن واليد ،

وأراد بصوامع الأذكار ما يتمكّن به من التفرّغ لمداومة الذكر ظاهرا وباطنا بلا ممانعة شيء من خارج يوجب تفرقة همّته وكمال توجّهه في ذكره إلى مذكوره ، فإن من خواص صومعة الذكر هذا الذي ذكرناه .

وأراد بلوامع فكرة ما يلتمع لبصره الظاهر من الأنوار التي تبدو لأرباب الخلوات من آثار مصادمات حاصلة بين قوة ذكر هذا الذاكر وشدّة توجّهه إلى مذكوره ، وبين حجرية قلبه القابلة للهبوط من خشية مذكوره وتحليه فيه بحيث يتنوّر ما حوله ، فيشاهد أنوارا ساطعة كنور الكواكب والقمر والشمس ، وذلك لتأنيس الذاكر في خلوته وما يلتمع أيضا لبصيرته من أثر نور ذكره المتأثر من نور مذكوره ، فتنور بذلك عقله وفكره وخياله ووهمه .

وإنما خصّ إضافة اللّوامع إلى الفكر بالذكر لأن أول ما تبدو تلك اللّوامع من الباطن تصل إلى القوى الباطنة التي منها الفكر ، ثم يبدو في الظاهر ، فكان هو أحق بالذكر ؛ ولأن فائدة تلك اللّوامع وظهورها في الفكر أشمل حكما وأعمّ فائدة ، فإن الفكر هو المطرق من الدليل إلى المدلول ، ومن الذكر إلى المذكور ، ومن الأثر إلى العين ، فإذا التمع النور المذكور للفكر يوصل الذاكر سريعا إلى المقصود ؛ لأنه يشغله عن سوى مذكوره عند غلبة الفكر في آثار مذكوره ، ويدفع عنه تفرقة همّته .

على أني سمعت سيدي وشيخي الشيخ المرشد نجيب الدين الشيرازي قدّس اللّه روحه العزيز ، يقول : إذا فاجأك الفكر في أثناء الذكر وسلبك عنك وعن ذكرك فلا تردّه ، فإن ذلك رحمة نازلة عليك من مذكورك هي نتيجة إخلاصك في الذكر عاجلا وإياك والتعميل فيه ، فإن الفكر للذاكر محمود ، والتفكّر مذموم ، فلوامع الفكرة يريد بها تلك النتائج ، وأراد بجوامع الآثار ما يجمع آثار الحقّ ، والحقيقة الثابتة كل لفظة وكلمة صادرة من كل متكلّم مجد حاضر أو هازل غافل من جهة أن

“ 147 “

خالق تلك الكلمة فيه ليس إلّا العالم الحكيم الحقّ المتعالي عن أن يخلق شيئا خاليا عن حكمة بالغة وحقية فيه من حيث تعلّقه بالحقّ كامنة ، فلا بدّ وأن تكون كل كلمة كانت ما كانت جدّا أو هزلا متضمّنة معنى خفيّا لا يفهمه إلّا أولو الألباب المهديّون ، فهذه الأسماء الذاتية هي الجامعة لتلك الآثار الخفيّة الحقية وتعرضها على أذن الإنسان فيدركها سمعه ، فلا يسمع قطّ إلّا حقّا ، وأراد بقوامع العزة ما يكفّ الإنسان عن الغفلة في كل فعل يفعله بحيث لا يفعل شيئا غافلا عن حقيقة ما ينبغي أن يظهر ذلك الفعل لأجله ، بل يفعل ما يفعل عن حضور كامل وقصد صحيح ، ونيّة صادقة ، ورؤية صائبة ، وشهود حقّ في ذلك ؛ فلا جرم كان محفوظا عن الخطأ والذّلل والخلل في كل ما يصدر منه من الأفعال ، فإن القوامع جمع قامع ، وهو الكاف المانع والغرّة غفلة في يقظة ، والغرار غفلة في غفوة ، واللّام في قوله للحس متعلقة بمحذوف ، وهو الحاصل ، وكذا حرف من ، والباء وكذا عن .

وتقديره : الحاصل من أعيان هذه الأسماء الذاتية لأجل تكميل القوى الحسّية الظاهرة والباطنة بوساطة تخلّق الإنسان بهذه الأسماء في مقام الإيمان متجاوز عن أعلام التخلق العملية التي هي اللّسان والعين والأذن واليد أربعة أنواع من الكمال وموجباته كل واحد مختصّ بواحد ، فللنطق ما يتفرّغ به لدوام الذكر وجمع الهمّ بالمذكور ، وتحقيق الحضور معه ، وللبصر ما يلتمع له من الأنوار بسبب صرف الفكر بالكلّية في عظمة المذكور وكبرياء أسمائه الذاتية ، والتحقّق من حيث ما يلتمع من أشعة عين النور بعين النور ، وللسمع ما تجمع آثار الحقّ والحقيقة الثابتة في كل كلام صادر عن كل متكلّم وفهم تلك الآثار عن كل كلام هزل أو جد أو مهمل ، لا يفهم أحد معناه أو غير مهمل ، بل عن كل كلمة فعلية أيضا ناطقة بموجب النطق الفطري المعنيّ بقوله تعالى : وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [ الإسراء : الآية 44 ] تجمع هذه الأسماء الذاتية معانيها ونطقها وتعرّضها لسمعه ، فيفهم منه الحقّ والحقيقة ، ولليد ما يكفّ وتمنع الغفلة الطارئة بحكم النشأة على الإنسان في كل ما يفعله حتى لا يصدر منه فعل أصلا إلّا عن حضور تامّ ومقصد صحيح ، وإضافة ذلك بالأصالة إلى أعيان هذه الأسماء الذاتية بحيث يكون محفوظا عن الخطأ والزلل بالكلية ، فإن فعله حالتئذ لم يكن إلّا فعل الحقّ تعالى وتقدّس ، وإنما كنى عن هذه المدارك الحسّية بأعلام التخلّق العملية لأن علامة عمل التخلّق باسم السميع والبصير والقائل

“ 148 “

والقدير أن يكون اللّسان والعين والأذن واليد مستغرقة بذكر الحقّ ، ورؤية الآية وسماع كلمة الحقّ وفعل الحق وآلاته في ذلك التخلق هذه المدارك .

561 - وللنّفس منها ، بالتخلّق في مقام *** الإحسان عن أنبائه النّبويّة
562 - لطائف أخبار ، وظائف منحة *** صحائف أحبار ، خلائف حسبة

أراد بالنفس ههنا : النفس المطمئنة الراجعة إلى ربها راضية مرضية الداخلة في زمرة عباد اللّه في الأرواح المقرّبين المكرّمين الذين لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ [ التّحريم : الآية 6 ] .

باتّصافها بأوصافهم وتخلّقها بأخلاقهم من النزاهة عن ألواث التلبّسات بأحكام الانحرافات وأقسام العادات ، والقيام بأنواع العبادات ، والداخلة أيضا في باطن الجنّة التي هي ستر غيب الذات بستور صور الصفات بخلعها ملابس الخلقية وتحقّقها بوصف الوحدة والحقية ، وأراد بأنبائه النبوية أخبار التحقّق بحقائق الأسماء الإلهية المتعلقة بمقام النبوّة ، التي هي أغنى ذلك النوع من أخبار التحقّق المتعلقة بمقام النبوّة أشمل حكما وفائدة وأكمل نفعا وعائدة في التكميل والتقويم بالنسبة إلى الخصوص والعموم .

فكان تقدير البيت أن الحاصل للنفس المتّصفة بالأوصاف المذكورة لأجل تكميلها وتوصيلها من هذه الأسماء الذاتية بواسطة تحقّق النفس بحقائق آثار هذه الأسماء ، التي هي القائل والبصير والسميع والقدير ونحوها تحقّقا حقيقيّا في مقام الإحسان محكيّا ذلك الحاصل عن أخبار متعلقة بمقام النبوّة الذي نفعه وفائدته من جهة البيان لتكميل الإنسان أعمّ وأتمّ لاشتمال هذا المقام على علوم الحقيقة وعلوم الطريقة وعلوم الشريعة أربعة أنواع ، كل نوع مختصّ باسم تحقّقت النفس المذكورة به .

فالنوع الأول : المختصّ باسم القائل هو لطائف أخبار بحكم سراية نفع تلك الأخبار في الخواص والعوام ، وظهور أثر تكميلها في ظواهرهم وبواطنهم وخواطرهم ، منها قوله صلى اللّه عليه وسلم حكاية عن ربّه تعالى : “ وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحبّ إليّ ممّا افترضت عليه ، ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتى أحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، ولئن سألني لأعطينّه ، وإن استعاذني

“ 149 “

لأعيذنّه ، وما تردّدت عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس المؤمن يكره الموت ، وأنا أكره مساءته “ “ 1 “ ، فإن مثل هذا الخبر الصحيح المحكي عن مقام النبوّة مشتمل على تكميل النفس من حيث الظاهر والشريعة بالحثّ على أداء الفرائض والنوافل رجاء قرب النفس من الرحمة والرضوان والفوز بدرجات الجنان ، وعلى تكميلها من حيث الباطن ، والطريقة بالرغبة في التخلّق باسم السميع والبصير وبحقيقة المحبة الموصلة للمحب إلى المحبوب المراد بقوله [ عليه الصّلاة والسلام فيما يحكي عن ربّه عزّ وجلّ ] : “ حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه وبصره ولسانه ويده “ “ 2 “ على تكميلها من حيث باطن الباطن ، والحقيقة بواسطة التحقّق بحقائق هذه الأسماء في مقام التوحيد المراد بقوله : “ فبي يسمع وبي يبصر وبي ينطق وبي يبطش وبي يعقل “ “ 3 “ ، فكان هذا الخبر الصحيح وأمثاله مثل قوله : “ أنا عند ظن عبدي بي “ “ 2 “ الحديث ، مما يعمّ نفع تكميله للنفس من سائر الحيثيّات على نحو ما ذكرنا في الخبر الذي تقدم ، وكذا حديث الإحسان “ أن تعبد اللّه كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه “ “ 2 “ الحديث ، كما قدمنا مفهوماته من حيث الظاهر والباطن في الأسلوب الثالث من مقدمات هذا الباب هي من لطائف الأخبار المحكية عن مقام النبوّة المكمّلة للنفس ، والحاصلة لها من هذه الأسماء الذاتية بواسطة تحقّقها بمقام الإحسان من جهة اسم القائل .

والنوع الثاني : المختص باسم البصير وظائف منحة وعطية ترد على النفس بالتحقّق بهذه الأسماء الذاتية المحكية عن مقام النبوّة ، وذلك مثل قرّة عين في التوجّهات الجامعة الكلّية إلى الحضرة الربوبية المتعيّنة صور تلك التوجّهات الجامعة من مقام النبوّة بهيئة الصلاة بأن ترى فيها كل ما خلقه من صور من مضى وأحوالهم وغاياتهم ، وصور من هو قدامه ممن يكون ظهورهم متعلّقا بالمستقبل وأحوالهم وغاياتهم من الأسماء الإلهيّة ومراتبها ودرجاتها ، وترى الحقّ مجملا ومفصّلا في صلاته على ما ورد في أثناء خبر صحيح : “ وجعلت قرّة عيني
..........................................................................................

( 1 ) رواه البخاري في صحيحه ، باب من جاهد نفسه في طاعة اللّه ، حديث رقم ( 6137 ) [ 5 / 2384 ] ؛ وابن حبان في صحيحه ، ذكر الإخبار عمّا يجب على المرء من الثقة باللّه ، حديث رقم ( 347 ) [ 2 / 58 ] ؛ ورواه غيرهما .
( 2 ) هذا الحديث سبق تخريجه .
( 3 ) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، في بيان عدد الأبدال . . . ، [ 1 / 265 ] .

يتبع

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني :: تعاليق

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍

شرح أبيات قصيدة نظم السلوك من 551 إلى 575 .كتاب منتهى المدارك في شرح تائية سلطان العاشقين ابن الفارض الجزء الثاني للشيخ محمد بن أحمد الفرغاني

العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين محمد بن أحمد الفرغاني المتوفى سنة 700 ه‍