بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة .اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر الشيخ عبد الوهاب الشعراني

بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة المبرئة له من سوء الاعتقاد

اعلم رحمك اللّه يا أخي أنه ينبغي لكل مؤمن أن يصرح بعقيدته وينادي بها على رؤوس الأشهاد ، فإن كانت صحيحة شهدوا له بها عند اللّه تعالى ، وإن كانت غير ذلك بينوا لها فسادها ليتوب منها ، وقد أشهد هود عليه السلام قومه مع كونهم مشركين باللّه تعالى على نفسه بالبراءة من الشرك باللّه ، والإقرار له بالوحدانية لما علم عليه السلام أن العالم كله سيوقفه اللّه تعالى بين يديه ، ويسأله في ذلك الموقف العظيم الأهوال ، حتى يؤدي كل شاهد شهادته وكل أمين أمانته .

والمؤذن يشهد له كل من سمعه حتى الكفار ، ولهذا يدبر الشيطان إذا سمع الأذان وله ضراط حتى لا يسمع أذان المؤذن ، فيلزمه أن يشهد له فيكون من جملة من يسعى في سعادته وهو لعنه اللّه عدو محض ليس له إلينا خير البتة .

وإذا كان العدو لابد أن يشهد لك كما أشهدته به على نفسك لأن المشهد الحق يعطي ذلك بحقيقته ، فأحرى أن يشهد لك وإليك وحبيبك ومن هو على دينك ، وأحرى أن تشهد أنت في الدار الدنيا على نفسك بالوحدانية .

والإيمان ، فيا إخواني ، ويا أحبابي ، رضي اللّه عنا ، وعنكم ، أشهدكم أني أشهد اللّه تعالى وأشهد ملائكته ، وأنبياءه ، ومن حضر من الروحانيين ، أو سمع ، أني أقول قولا جاز ما بقلبي إن اللّه تعالى إله واحد لا ثاني له ، منزه عن الصاحبة والولد ، مالك لا شريك له ، ملك لا وزير له ، صانع لا مدبر معه ، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده . بل كل موجود مفتقر إليه في وجوده .

فالعالم كله موجود به ، وهو تعالى موجود بنفسه لا افتتاح لوجوده ، ولا نهاية

..........................................................

عالم بعلم حضرات الأسماء الإلهية فكذلك أو عالم بعلم الحرف فكذلك .

فهو كتاب يفيد أصحاب هذه العلوم وغيرها علوما لم تخطر لهم قطّ على بال وقد أشرنا لنحو ثلاثة آلاف علم منها في كتابنا المسمى “ بتنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علم علوم الأولياء “ فإن علوم الشيخ كلها مبنية على الكشف والتعريف ومطهرة من الشك والتحريف كما أشار رضي اللّه تعالى عنه إلى ذلك في الباب السابع والستين وثلاثمائة من “ الفتوحات “ بقوله :

وليس عندنا بحمد اللّه تعالى تقليد إلا للشارع صلى اللّه عليه وسلم بقوله في الكلام على الأذان واعلم أني لم

“ 19 “

لبقائه . بل وجوده مطلق .

قائم بنفسه ليس بجوهر فيقدر له المكان ، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ، ولا بجسم فيكون له الجهة والتلقاء .

مقدس عن الجهات والأقطار مرئي بالقلوب والأبصار ، استوى على عرشه كما قاله وعلى المعنى الذي أراده ، كما أن العرش وما حواه به استوى ، وله الآخرة والأولى ليس له مثل معقول ولا دلت عليه العقول ، لا يحده زمان ولا يحويه مكان ، بل كان ولامكان ، وهو الآن على ما عليه لأنه خلق المتمكن والمكان وأنشأ الزمان ، وقال أنا الواحد الحي الذي لا يؤوده حفظ المخلوقات ، ولا ترجع إليه صفة لم يكن عليها من صفة المصنوعات ، تعالى اللّه أن تحله الحوادث ، أو يحلها ، أو تكون قبله أو يكون بعدها .

بل يقال كان ولا شيء معه ، إذ القبل والبعد من صيغ الزمان الذي أبدعه ، فهو القيوم الذي لا ينام والقهار الذي لا يرام ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، خلق العرش وجعله حد الاستواء وأنشأ الكرسي وأوسعه الأرض والسماء ، اخترع اللوح والقلم الأعلى وأجراه كما يشاء ، بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء ، أبدع العالم كله على غير مثال سبق ، وخلق الخلق وأخلق ، بالذي خلق أنزل الأرواح في الأشباح أمناء ، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفاء ، وسخر لها ما في السماوات ، وما في الأرض جميعا منه فلا تتحرك ذرة إلا به وعنه ، خلق الكل من غير حاجة إليه ولا موجب أوجب ذلك عليه ، لكن علمه سبق فلا بد أن يخلق ما خلق ، فهو الأول ، والآخر ، والظاهر ، والباطن وهو على كل شيء قدير ، أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا ، يعلم السر وأخفى ، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور .

كيف لا يعلم شيئا هو خلقه أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ( 14 ) [ الملك :14 ]

علم الأشياء قبل وجودها ، ثم أوجدها على حد ما علمها ، فلم يزل عالما بالأشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الإنشاء بعلمه ، أتقن الأشياء وأحكمها ، وبه حكم عليها من شاء وحكمها علم الكليات على الإطلاق كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر والاتفاق ، فهو عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ، فعال لما يريد فهو المدبّر للكائنات في عالم الأرض والسماوات ، لم تتعلق قدرته تعالى بإيجاد شيء حتى أراده ، كما أنه لم يرده حتى علمه إذ يستحيل في العقل أن يريد ما لا يعلم ، أو يفعل المختار المتمكن من ترك ذلك الفعل ما لا يريده ، كما يستحيل أن توجد هذه الحقائق من غير حي .

كما يستحيل أن تقوم هذه الصفات

.............................................................

أقرر بحمد اللّه تعالى في كتابي هذا قط أمرا غير مشروع وما خرجت عن الكتاب والسنة في شيء منه .

وبقوله في الباب الخامس والستين وثلاثمائة : واعلم أن جميع ما أتكلم به في مجالسي وتصانيفي إنما هو من حضرة القرآن وخزائنه فإني أعطيت مفاتيح الفهم فيه والإمداد منه ، كل ذلك حتى لا أخرج عن مجالسة الحق تعالى ومناجاته بكلامه وبقوله في باب الأسرار والنفث في الروع من وحي القدوس لكن ما هو مثل وحي الكلام ولا وحي الإشارة والعبارة ، ففرّق يا

“ 20 “

بغير ذات موصوفة بها ، فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد ولا حر ، ولا برد ولا حر ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول ولا فوت ، ولا نهار ولا ليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، ولا بر ولا بحر ، ولا شفع ولا وتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا صحة ولا مرض ، ولا فرح ولا ترح ، ولا روح ولا شبح ، ولا ظلام ولا ضياء ، ولا أرض ولا سماء ، ولا تركيب ولا تحليل ، ولا كثير ولا قليل ، ولا غداة ولا أصيل ، ولا بياض ولا سواد ، ولا سهاد ولا رقاد ، ولا ظاهر ولا باطن ، ولا متحرك ولا ساكن ، ولا يابس ولا رطب ، ولا قشر ولا لب ، ولا شيء من المتضادات ، والمختلفات والتماثلات ، إلا وهو مراد للحق تعالى وكيف لا يكون مرادا له وهو أوجده ، فكيف يوجد المختار ما لا يريد !

لا راد لأمره ولا معقب لحكمه ، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ، ويعز من يشاء ويذل من يشاء ، ويهدي من يشاء ويضل من يشاء ، ما شاء اللّه كان وما لم يشأ لم يكن ، لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئا لم يرده اللّه تعالى لهم أن يريدوه ما أرادوه ، أو أن يفعلوا شيئا لم يرد اللّه إيجاده وأرادوه ما فعلوه ولا استطاعوا ذلك ، ولا أقدرهم عليه .

فالكفر والإيمان ، والطاعة والعصيان من مشيئته وحكمه وإرادته ، ولم يزل سبحانه وتعالى موصوفا بهذه الإرادة أزلا ، والعالم معدوم ثم أوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر عن جهل فيعطيه التدبر والتفكر علم ما جهل ، جل وعلا عن ذلك بل أوجده عن العلم السابق وتعيين الإرادة المنزلة الأزلية القاضية على العالم بما أوجده عليه ، من زمان ومكان وأكوان وألوان فلا مريد في الوجود على الحقيقة سواه ، إذ هو القائل سبحانه وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [ التكوير : 29 ]

وأنه تعالى كما علم فأحكم ، وأراد فخص ، وقدر فأوجد ، كذلك سمع ورأى ما تحرك أو سكن أو نطق في الورى من العالم الأسفل والأعلى . لا يحجب سمعه البعد فهو القريب ، ولا يحجب بصره القرب فهو البعيد يسمع كلام النفس في النفس وصوت المماسة الخفية عند اللمس ، يرى سبحانه السواد في الظلماء والماء في الماء ، لا يحجبه الامتزاج ولا الظلمات ولا النور وهو السميع البصير .

تكلم سبحانه وتعالى لا عن صمت متقدم ولا سكون متوهم ، بكلام قديم أزلي كسائر صفاته ، من علمه ، وإرادته ، وقدرته ، كلم به موسى عليه السلام سماه التنزيل ، والزبور ، والتوراة ، والإنجيل ، والفرقان ، من غير تشبيه ولا تكيف . فكلامه سبحانه وتعالى من غير لهاة ولا لسان

........................................................................

أخي بين وحي الكلام ووحي الإلهام تكن من أهل ذي الجلال والإكرام .

وبقوله في الباب السادس والستين وثلاثمائة : واعلم أن جميع ما أكتبه في تأليفي ليس هو عن روية وفكر ، وإنما هو عن نفث في روعي على يد ملك الإلهام .

وبقوله في الباب الثالث والسبعين وثلاثمائة : جميع ما كتبته وأكتبه في هذا الكتاب إنما هو من إملاء إلهي وإلقاء رباني أو نفث روحاني في روح كياني كل ذلك بحكم الإرث للأنبياء والتبعية لهم لا بحكم الاستقلال .

“ 21 “

كما أن سمعه من غير صمخة ولا آذان ، كما أن بصره من غير حدقة ولا أجفان ، كما أن إرادته من غير قلب ولا جنان ، كما أن علمه من غير اضطرار ولا نظر في برهان ، كما أن حياته من غير بخار تحريف قلب حدث عن امتزاج الأركان ، كما أن ذاته لا تقبل الزيادة والنقصان ، فسبحانه سبحانه من بعيد دان ، عظيم السلطان ، عميم الإحسان ، جسيم الامتنان ، كل ما سواه فهو عن جوده فائض ، وفضله وجوده وعدله الباسط له والقابض . أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه ، لا شريك له في ملكه ولا مدبر معه فيه ، إن أنعم نعم فذلك فضله .

وإن أبلى فعذّب فذلك عدله ، لم يتصرف في ملك غيره فينسب إلى الجور والحيف ، ولا يتوجه عليه لسواه حكم فيتصف بالجزع لذلك والخوف . كل ما سواه فهو تحت سلطان قهره ، ومتصرف عن إرادته وأمره ، فهو الملهم نفوس المكلفين التقوى والفجور ، وهو المتجاوز عن سيئات من شاء هنا وفي يوم النشور ، لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله ، أخرج العالم قبضتين وأوجد لهم منزلتين فقال هؤلاء للجنة ولا أبالي ، وهؤلاء للنار ولا أبالي ، ولم يعترض عليه معترض هناك إذ لا موجود كان .

ثمّ سواه فالكل تحت تصريف أسمائه فقبضة تحت أسماء بلائه ، وقبضة تحت أسماء آلائه ، ولو أراد اللّه سبحانه أن يكون العالم كله سعيدا ، لكان أو شقيا ، لما كان في ذلك من شأن . لكنه سبحانه لم يرد فكان كما أراد ، فمنهم الشقي والسعيد هنا وفي يوم المعاد ، فلا سبيل إلى تبديل ما حكم عليه . وقال تعالى هن خمس وهن خمسون ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [ ق : 29 ]

لتصرفي في ملكي ، وإنفاذ مشيئتي في ملكي ، وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر ، ولا تعثر عليها الأفكار ولا الضمائر ، إلا بوهب إلهي وجود رحماني لمن اعتنى اللّه تعالى به من عباده ، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده ، فعلم حين أعلم أن الألوهية أعطت هذا التقسيم ، وأنها من دقائق القديم .

فسبحان من لا فاعل سواه ولا موجود بذاته إلا إياه وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ [ الصافات : 96 ] و لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ [ الأنبياء : 23 ] فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ [ الأنعام : 149 ] .

وكما أشهدت اللّه وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بتوحيده فكذلك أشهد اللّه تعالى وملائكته وجميع خلقه وإياكم على نفسي بالإيمان بمن اصطفاه اللّه واختاره واجتباه من خلقه وهو سيدنا ومولانا محمد صلى اللّه عليه وسلم الذي أرسله إلى جميع الناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى اللّه بإذنه وسراجا منيرا ، فبلّغ صلى اللّه عليه وسلم ما

................................................................

وبقوله في الباب التاسع والثمانين من “ الفتوحات “ والباب الثامن والأربعين وثلاثمائة منها :

واعلم أن ترتيب أبواب “ الفتوحات “ لم يكن عن اختيار ولا عن نظر فكري وإنما الحق تعالى يملي لنا على لسان ملك الإلهام جميع ما نسطره وقد نذكر كلاما بين كلامين لا تعلق له بما قبله ولا بما بعده وذلك شبيه بقوله تعالى : حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى [ البقرة :

238 ] بين آيات طلاق ونكاح وعدة وفاة تتقدمها وتتأخرها .

وبقوله في الباب الثاني من “ الفتوحات “ : اعلم أن العارفين إنما كانوا لا يتقيدون بالكلام

"22"

أنزل من ربه إليه وأدى أمانته ونصح أمته ووقف في حجة الوداع على من حضره من الأتباع فخطب وذكر ، وخوف وحذر ووعد وأوعد وأمطر وأرعد ، وما خص بذلك التذكير أحدا دون أحد عن إذن الواحد الصمد ثم قال : ألا هل بلغت ؟

قالوا : بلغت يا رسول اللّه ، فقال صلى اللّه عليه وسلم : “ اللهم اشهد “ .

وإني مؤمن بما جاء به صلى اللّه عليه وسلم مما علمت به ومما لم أعلم فما جاء به وقرر الموت عن أجل مسمى عند اللّه إذا جاء لا يؤخر فأنا مؤمن بهذا إيمانا لا ريب فيه ولا شك ، كما آمنت وأقررت أن سؤال فاتني القبر حق والعرض على اللّه حق والخوض حق وعذاب القبر حق ونصب الميزان حق وتطاير الصحف حق والصراط والجنة حق والنار حق وفريقا في الجنة وفريقا في السعير ، وكرب ذلك اليوم على طائفة حق وطائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الأكبر حق وشفاعة الملائكة والنبيين والمؤمنين وشفاعة أرحم الراحمين حق وجماعة من أهل الكبائر من المؤمنين يدخلون جهنم ثم يخرجون منها بالشفاعة حق ، والتأبيد للمؤمنين في النعيم المقيم والتأبيد للكافرين والمنافقين في العذاب الأليم حق ، وكل ما جاءت به الكتب والرسل من عند اللّه علم أو جهل حق ، فهذه شهادتي على نفسي أمانة عند كل من وصلت إليه يؤديها إذا سئلها حيثما كان نفعنا اللّه وإياكم بهذا الإيمان وثبتنا عليه عند الانتقال إلى الدار الحيوان وأحلنا دار الكرامة والرضوان وحال بيننا وبين دار سرابيل أهلها قطران ، وجعلنا من العصابة التي أخذت الكتب بالأيمان وممن انقلب من الحوض وهو ريان وثقل له الميزان وثبت منه على الصراط القدمان إنه المنعم المحسان آمين آمين انتهت العقيدة ، ولنشرع في الأربعة فصول فنقول وباللّه التوفيق .

.

بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني

اليواقيت والجواهر وبالحاشية الكبريت الأحمر في بيان علوم الشيخ الأكبر للإمام الرباني العارف باللّه الشيخ عبد الوهاب الشعراني

بيان عقيدة الشيخ الأكبر ابن العربي المختصرة .كتاب اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر للشيخ عبد الوهاب الشعراني :: تعاليق