التمهيد الرابع عشر ليس في الوجود من يظهر فيه جميع الأسماء والصفات إلا الإنسان الكامل .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ محمد بن صالح الكاتب الكليبولي رحمة الله تعالي

التمهيد الرابع عشر ليس في الوجود من يظهر فيه جميع الأسماء والصفات إلا الإنسان الكامل .كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ محمد بن صالح الكاتب الكليبولي رحمة الله تعالي

كتاب شرح فصوص الحكم الشيخ محمد بن صالح الكاتب الكليبولي المشهور بيازجي أوغلو 855 هـ على متن فصوص الحكم للشيخ الأكبر أبن العربي

التمهيد الرابع عشر ليس في الوجود من يظهر فيه جميع الأسماء والصفات إلا الإنسان الكامل

الأشخاص من الأنواع كلها مظاهر للحقائق الثابتة، والصور النوعية، ولا يمكن أن توجد الكليات الطبيعية مجردة عن المشخصات، فهي مزايا للحقائق كما أنها مزايا الأسماء الله سبحانه وتعالى، فيها يظهر وجهه الكريم.

وهي عرشه العظيم، وبها يتحقق اسمه الظاهر كما أنه بالمعاني الغيبية يتحقق اسمه الباطن، واسم الشيء ما يعرف هو به.

ولما كان الاسم الله اسم الذات الأحدية باعتبار كما قال : "قل هو الله أحد"، واسم الذات من جميع الصفات باعتبار آخر كما قال "هو الله الواحد القهار"، فتحقق أنه هو الاسم الأعظم الذي كل الأسماء سدنته أي توابعه، وجميع المظاهر مظاهر تفاصيله .

فهو الجامع بجميع صفات الأسامي وأسامي الصفات، فيحق أن يكون مظهره الأعظم الحقيقة الإنسانية إذ كل من الأسماء يطلب مظهرة يظهر به ?مالاته ، وليس في الوجود من يظهر فيه جميع الأسماء والصفات إلا الإنسان.

فتعين أن يكون مظهرا لهذا الاسم الظاهر به فصار هو عرشا له، كما قال رسول الله صلوات الله عليه وسلامه : «قلب المؤمن عرش الله». الهروي في مرقاة المفاتيح. والخفاء للعجلوني

ولولا جامعيته لما أحاط بمراتب العلويين ودرجاتهم، ومنازل السفليين ودر?اتهم، لذلك ظهر تارة بالصفات الرحمانية ، وتارة بالملكية، وأخرى بالشيطانية، وأخرى بالحيوانية .

والحاصل أن حقيقة الحقائق هي الذات الأحدية الجامعة لما عداها، و تسمى حضرة الجمع وحضرة الوجود.

وأن الحقيقة المحمدية هي الذات مع التعين الأول، فلها الأسماء الحسنى كلها فهو الاسم الأعظم، وما سواه مظاهر تجلياته ومراتب ?مالاته .

قال المؤيد الجندي، رحمة الله عليه ، إن الاسم الأعظم الذي اشتهر ذكره وطاب خبره ووجب طيه وحرم نشره من عالم الحقائق والمعاني حقيقة ومعنى، ومن عالم الصور والألفاظ صورة ولفظ.

أما حقیقته فهي أحدية جمع جميع الحقائق الجمعية الكمالية كلها.

وأما معناه فهو الإنسان الكامل في كل عصر، وهو قطب الأقطاب، حامل الأمانة الإلهية خليفة الله ونائبه الظاهر بصورته.

وأما صورته فهي صورة كامل ذلك العصر، وعلمه كان محرما على سائر الأمم، لأنه لما لم تكن الحقيقة الإنسانية ظهرت بعد في أكمل صورة، بل كانت في

ظهورها بحسب قابلية كامل ذلك العصر فحسب.

وجد معنى الاسم الأعظم وصورته بوجود رسول الله صلوات الله عليه وسلامه ، فأباح الله العمل به كرامة له. وأما لفظه فهو الجلالة.

وأما مظهر الاسم الرحمن فهو العقل الأول وهو عرش روحاني، محيط بكليات الأشياء، ومظهره في الشهادة هو العرش الجسماني، وهو مظهر علم الله الذي فيه صور جميع الموجودات إجمالا.

وأما مظهر الاسم الرحيم، فهو النفس الكلية وهو قلب العالم الكبير، كما أن قلب الإنسان يسمى عند أهل النظر بالنفس الناطقة، والروح بالعقل المجرد وقلب العالم الكبير، هو اللوح المحفوظ والكتاب المبين، الذي فيه صورة كل شيء، وهو مظهر علم الله سبحانه مفصلا.

والإنسان الكامل لما كان جامعا بحقائق العالم الكبير إجمالا وتفصيلا، كان مشتملا على حقيقتي العقل الأول، والنفس الكلية .

إذ روح الكامل عين حقيقة العقل الأول، وقلبه عن حقيقة النفس الكلية لذلك يحيط ما أحاط به العقل والنفس الكلية .

وخلاصة التحقيق أن الحقيقة الإنسانية أجمع الحقائق كلها، وصورتها نسخة متحصلة من الحضرة الإلهية ، المشتملة على جميع الأسماء والصفات ومن مرتبة الإمكان المفاض على جميع الممكنات، فكان الإنسان أفضل المكونات فعلية يفاض أكمل المكونات.

وأما الطبيعة عندهم فتطلق على ملكوت الجسم وهو القوة السارية في جميع الأجسام، عنصرا كان أو فلكيا، بسيطة كان أو مركبا.

وهي غير الصور النوعية التي للأجسام لاشتراكها في الكل واختصاص الصور النوعية، أن هذا الوجود العارض للمم?نات ليس بمغايرا في الحقيقة للوجود الحق الباطن المجرد عن الأعيان والمظاهر إلا بنسب واعتبارات الظهور و التعين الحاصل بالاقتران وقبول حكم الاشتراك ونحو ذلك من النعوت التي تلحقه بواسطة التعلق بالمظاهر والله أعلم.

فلما قررنا مبادىء العلم الإلهي بالتقرير الحقيق، والتحرير الأنيق.

فلنشرع في بیان مسائله التي هي المطالب الإلهية ، وهي ما تتضح به أمهات الأسماء التي هي المبادئ من حقائق متعلقاتها والمراتب والمواطن ونسب التفاصيل، وكل ذلك أمران:

الأول : معرفة ارتباط الحق بالعالم، وارتباط العالم بالحق.

والثاني: إمكان معرفة المجموع وتعذرها، فهذان الارتباطان إنما يصححان معقولية كونه إلها.

والألوهية عبارة عن نسبة تعلق الحق من حيث ذاته بالأسماء المتعلقة بالكون، والعالم الذي هو عبارة عن حقائق معلومة لله تعالى أولا متصفة بالوجود ثانية .

فأقصى الأمر الانتهاء إلى قید واحد إضافي.

وهذا القيد الثاني للإنسان هو خطه المتعين من غيب الذات، وبهذا التعين يظهر سر الارتباطين، بأن يعرف حقيقة نفسه أولا، ثم يكون محظوظا عن معرفة حقيقة ربه سبحانه وتعالى.

لجواز خلق الله تعالی علما متعلقا بما ليس ضروريا في شخص بلا سابقة نظر، ولأن النظري قد ينقلب ضرورية.

والضروري قد ينتهي إلى حق اليقين، والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفتها تماما إنما يكون بمعرفة أن الحق في كل متعین قابل للحكم عليه بأنه متعين مع العلم بأنه غير محصور في التعين.

وهذا صورة علمه بنفسه ذاته متعينا بالنسبة إلى ظهوره في التعينات بحسب التجليات.

وتحقيقه ما قال الشيخ قدس الله سره، في الفتوحات المكية في الباب السادس والستون في معرفة سر الشريعة ظاهرا وباطنا وأي اسم إلهي أوجدها :

إن الأسماء الإلهية هي حقائق معقولة نسبية لا وجودية، فإن ذات الحق واحدة من حيث هي ذات.

لكنا لما علمنا من افتقارنا وإمكاننا أن لا بد لنا من مرجح نستند إليه، ولا بد أن يطلب وجودنا من ذلك المستند إليه نسبة مختلفة، كنى الشارع عنها بالأسماء الحسنی، فسمي بها من كونه متكلما في مرتبة وجوبية وجوده الإلهي، الذي لا يصح أن يشارك فيه فإنه إله واحد لا إله غيره .

فالحقائق الممكنة حال عدمها سألت الأسماء الإلهية سؤال حال ذلة وافتقار.

وقالت: إن العدم قد أعمانا عن إدراك بعضنا بعضا، وعن معرفة ما يجب لكم من الحق علينا.

فلو ?سوتمونا حلة الوجود أنعمتم علينا ورقمنا بما ينبغي لكم من التعظيم، وكانت السلطنة تصح لكم في ظهورها بالعقل وأنتم علينا سلاطين بالقوة .

فقالت الأسماء هذا صحيح، فاجتمعت بحضرة المسمى فطلب ظهور أحكامها.

فحد الاسم الرب لهم الحدود، ووضع المراسم الإصلاح المملكة، وجعل الله تعالی ذلك على قسمين، قسم يسمى سياسة حكمية، وقسم يسمى سياسة شرعية .

فالأولى : ألقاها في فطرة نفوس الأكبر من الناس فوضعوا نواميس من النواحي والجهات.

والثانية : ألقاها في مراتب العباد المتوجهين إلى الله سبحانه وتعالى.

قال الفرغانی رحمة الله عليه في هذا الباب لهذا الأصل مراصد ستة:

الأول : إن أول متعین من غيب الهوية الوحدة الذاتية التي نسبة الأحدية والواحدية إليها على السواء.

الثاني: إن هذه النسبة السوائية هي عين التعين الأول والبرزخية الأولى هي الحقيقة المحمدية، وحقيقة الحقائق القابلة لتجلي الواحد الأحد على نفسه، الذي له أحدية الجمعية بين النسبتين، وهو عين النور الأحمدي، الذي قال فيه: «أول ما خلق الله نوري».

إن أراد بخلق معنی قدر، وهذا التجلي أصل الأسماء الإلهية المضاف إليها الربوبية بجميع معانيها ومنشئها ومنتهاها لقوله تعالى : "وأن إلى ربك المنتهى" [النجم: الآية 42].

الثالث : إن هذا التجلي يتضمن كمالا ذاتية متحققة، عند حقيقة السوائية بلا شرط شيء، وكما أسمائيا متعلقا ظهوره عند غلبة أثر الواحد بتحقق البرزخية الثانية القابلة للتجلي الثاني الذي هو ظله .

الرابع: إن الكمال الذاتي مقتضاه الأول كمال جلاء الذات، أي : ظهوره لنفسه بجميع اعتبارات الواحدية، ومقتضاه الثاني ظهور ?مال استجلاء الذات وهو ظهوره لنفسه بأحدية جمع جميع اعتبارات واحديته برجوع الكل إليه.

الخامس: لما كان أخص خواص الصورة الإنسانية القول والنطق الظاهري والباطني كان مبدأ سلطنة أدوار مظاهر الأسماء، لتحقق كمال الاستجلاء مظهر القول.

فاقتضى التجلي الثاني تخمير طينة آدم عليه السلام، ثم نفخ فيه، وكان صورة آدم الجامعة بين جميع الكمالات أصلا، ومنشأ لجميع الصور الإنسانية كما أن حقيقة الحقائق التي هي حقيقة محمد صلوات الله عليه وسلامه، أصل ومنشأ لجميع الحقائق والأرواح.

السادس: إنه لما تم كمال الجلاء والاستجلاء انبعث من التجلي الأول بحكم الانصباغ بتلك الكمالات حقيقة المحبة الأصلية إلى كمال استجلاء هذا التجلي فعادت سلطنة الأدوار الجزئية لأدوار السماوات السبع إلى سلطنة الدورة العرشية المحدودية الكلية الوحدانية.

فاستدار الزمان كهيئة يوم خلق الله السماوات والأرض، فتسارعت المفاتيح فحان زمان الاستجلاء بتعين مزاج عنصري إنساني وحداني يكون مظهرة صورا للبرزخية الأولى.

ويتعين قلب نقي تقي من عين ذلك المزاج يكون مظهرا معنويا لها بسراية الحب الأصلي فيها.

فتوجهت إلى تعيين المزاج الأعدل المحمدي صلوات الله عليه وسلامه فتعين، وجوده من حضرة التجلي الأول متنازلا مارا على جميع المراتب.

فظهر ذلك التجلي بصورة غداء معتدل، صورة وحكما، وتناوله عبد الله وآمنة بأحسن وجه في أسعد وقت، واستحال إلى النطفة في أعدل زمان.

وظهر أثر المحبة الأصلية فيهما بصورة الشهوة في أكمل حالة، وصح الاجتماع واستقرت النقطة الميمونة في أيمن ساعة وأسعد حال، بحكم اقتضاء الدورة العرشية الوحدانية وسلطنتهما وسراية حكمها في جميع الأدوار.

وقام كل واحد من الأسماء من حيث مظاهرها الروحانية والمثالية والفلكية والكوكبية، من حيث كمالاتها برعاية ذلك المزاج الأكمل، وتربيته في أطواره.

وبعد تمام تسويته تعلق الروح الأعظم الأحد الأقدم الذي هو القلم الأعلى، من حيث نسبة ظهوره بصورة التفصيل في اللوح، وبالتدبير والتربية بوصفه الكلي الجملي بهذا المزاج الأعدل المستوى في أكمل وقت وأعدل ساعة.

ثم ظهر في أيمن الساعات في عالم الحس، وأضاء بنوره العالم عند ظهوره شرقا وغربا، كما أخبرت أمه آمنة.

ثم تصدى لتربيته من المهد إلى أوان البلوغ ذلك التجلي الأول، ومفاتيح الغيب بسرایتها الأسماء ومظاهرها إلى أن حملته حرارة مطلوبية على التخلي في غار حراء وأمرته محبوبيته بأن يتحقق بسر أسرار" سبحان الذي أسرى" [الإسراء: الآية 1]، حتى انتهى من الكمال والأكملية إلى ما انتهى الذي ما فوقها رتبة ولا غاية . والحمد لله على تلك العناية .

قال محمد بن الفناري رحمة الله عليه إن في إثبات مركزية الكامل وملكية الحقائق المحيطة أسرار تجيب الإشعار إليها حيث حقت الكلمة الإلهية "لا تبديل لكلمات الله" [يونس: الآية 64] .

وحاصلها أن الثابت هو الوجود الحق الواجب الوجود، والمتبدل هو النسبة الكلية أو الجزئية المسماة بالماهيات والهويات المتعاقبة على الوجود الأحدي الصوري.

فهذا السر هو ما يروى عن المشايخ أن الحق مشهود والخلق معقول عند الخواص، وعند العوام بالعكس.

والدليل على أن ظاهر الحق لمية قوله "كل يوم هو في شأن" [الرحمن : الآية 29].

أي: كل آن هو في شأن، وآنية تحول الحق بحسب اعتقاد الإنسان وباطنه يتبدل في الصور يوم القيامة، وفي التصورات والاعتقادات هاهنا، وبالاعتبارين في التجليات المظهرية عند أهلها مع العلم المحقق بأن الحقيقة الغيبية الإطلاقية لا تتبدل ولا تتحول لوجوبه الذاتي المقتضي لأزليته و أبديته .

فهذا التحول دنیا وآخرة إنما هو لنسبها وتعيناتها بحسب تجلياتها الذاتية والصفاتية والأسمائية والأفعال الشهودية والمشتهدية .

فإن قلت نسب الوجود واعتباراته المسماة بالأسماء والصفات ونسبهما أمور عدمية ليس شيء منهما بأمر موجود محقق، وكذا الاجتماع والجمع الأحدي، فكيف صار تحصيل هذه الأشياء وتجديدها إيجاد أو تجديدها تعينا خارجيا قلت : هذا هو محار العقول والأفهام ومدار اختلاف العلماء الأعلام.

فنقول الوجود هو الموجود حقيقة، و موجودية الماهية انتسابه إليها بـ اتصافه بالتعين الحاصل منها، وظهور أحكامه حينئذ في كل مرتبة يجدها كان الظهور في الحقيقة لكن بصورة يحكي ذلك التعين الباطني بنوع تقتضيه المرتبة.

فلا اشتباه لأن موجودية النسب انتساب مخصوص للوجود الموجود حقيقة إلى الماهية والاستبعاد لأن ضم المعدوم إلى الوجود الموجود يجعله منسوبة إلى الوجود فيصدق عليه الموجود.

فمن جملة مسائله وجود الجسم عن الهيولي والصورة المعقولتين أو عن الجواهر الفردة الغير المحسوسة والجسمية الطبيعية عن الكيفيات الأربع.

والعامل في ظهور الكل الوجود المشروط في تعينه الحقيقة والمرتبة المخصوصتان فليتأمل

فجميع الموجودات الكونية صور النسب العلمية التي هي صور النسب الأسمائية ، فإن قلت فحاصلة تأثير الحقائق والمراتب في الوجود بالتعين كما أثر هو في إظهارها فالحيرة باقية لأنه أثر المعدوم في الوجود.

قلت: إن المراد تأثير الحقائق في نسبة الوجود بالتعين لا في نفسه .

كما قال الشيخ الكبير رحمة الله عليه : إن الحق في كل متعین حال الحكم عليه بأحكام التعين غیر متعين في ذاته ففيه أعم توضيح وأتم تصحيح إن ذات الحق سبحانه وتعالى لم يؤثر فيه شيء بل التأثير من شؤونه في تحصيل نسبه ليس إلا، وكلاهما عدميان .

فإن قلت الحقيقة المطلقة هل هي موجودة في الخارج ومتحققة فيه كالوجود المطلق مع أن أكثر الحكماء ذهب إلى أن الكلية الطبيعي موجود فيه لوجود أحد قسميه .

وهو الماهية المخلوطة ومنعه الطوسي وقطب الدين الرازي بأن عدة من الحقائق كالجنس والفصل والنوع يتحقق في فرد .

فلو وجدت في الخارج امتنع أكمل بينهما لامتناع أكمل بين الموجودات المتعددة في الخارج وصحة أكمل مبنية على اتحاد الهوية الخارجية.

قلت: الحقيقة المطلقة ولو عن قيد الإطلاق موجودة في الخارج عند أهل التحقيق كما أن الصورة الإطلاقية مباينة للصورة التجريدية والصورة التقييدية فلا يجتمعان، فالمطلقة موجودة في الخارج بدون المقيدات، وهذا كما قال الشيخ الكبير رحمة الله عليه، لا يتميز لناظر نظرة إلا في منظور، فهذا بصريحه يدل على تميزها فضلا عن وجودها في مظهر منظور.

فإن قلت: كيف يتصف الواحد بالذات وهو غير متعين بالأوصاف المتضادة .

قلت: لا يلزم من عدم التعين الشخصي عدم التعين مطلقا لجواز أن يتعين بأحد التعينات الشخصية لا بعينه ما دامت منسوبة إلى الكل، وهو التعين النوعي أو الجنسي ويكون تعينا ذاتيا لا علميا كتعين الروح الكلي.

والحاصل أن لإثبات الوجود الحق ومعاينة المطلق بجلاله وجماله بكماله أصولا منها أنه لا وجود في الحقيقة للصور لأنها صور النسب العدمية، ومعنی موجودیتها انتساب الوجود إليها، فلا وجود إلا للذات الأحدية والباقي نسبه وأحواله .

ومنها أن كلا من التجلي الأحدي وحقائق الممكنات التي هي ?یفیات ثبوتها في علم الحق سبحانه وتعالى قديمة، والإقران نسبة معقولة فلا وجود يحدث، ومنها أن كل شيء متعين في العماء، ولا حادث إلا ظهوره والظهور نسبة للوجود لا أمر محقق.

فإن قلت : ما سوى الله إذا لم يكن بطريق الحقيقة كما هو مقتضى هذه الأصول كان مجازة وكل مجاز صح نفي الحقيقة عنه، وكل ما صح نفي الحقيقة عنه كان باطلا كما في قول لبيد : «ألا كل شيء ما خلا الله باطل».

وصدقه الرسول صلوات الله عليه وسلامه وارتضاه، فكيف قالوا: لا باطل في الوجود على أنهم صرحوا أيضا أن لا مجاز في الوجود.

قلت : هذا مجاز العقول، ومتصادم الأصول، وتحقيق حقيقته ليس إلا بمحض لطف الحق وسعة عطيته فالذي هو وسع فهمي ومبلغ علمي، أن القول ببطلان وجودات الممكنات مبني على أن حقائقها لولا التوجه الإلهي إليها تقتضي العدم.

والحاصل لها من التجلي الإلهي الأحدي توجهه المكني عنه بإقران الوجود للماهية وهو نسبة عدمية غير محققا .

والقول بأن لا باطل في الوجود، بل ولا مجاز مبني على أن كل تعين حصل فهو حال من أحوال ذات الحق، وحكم من أحكام اسمه الظاهر انتسب إلى الوجود والوجود إليه في كل محل بحسب قابلية ذلك المحل و الموجودية بمعني بهذا الانتساب صادقة حقيقة لا مجازا وليست بباطلة وإن كانت في نفسها نسبة غير محققة في الخارج، وقد تقرر ولو في القواعد العقلية إن صدق الحمل الخارجي لا يقتضي تحقق مبدأ المحمول في الخارج.

فالموجودية بهذا المعنى ونسبتها إلى كل حقيقة تعينت وظهرت في الخارج حقیقتان، وكون الشيء حقيقة غير كونه محققا فقد حصل بينهما التوفيق، ووصل التحقيق.

ثم قال إن مشهد هذا الضعيف، ومشربه في هذا الوقت هو أن لا حقيقة في الوجود حتى يعقل في مقابلتها مجاز فلیس الوجود إلا نسبة وإضافة.

حتى إذا أدركتها حق الإدراك ، وجدتها أحوال ذات الأمر وأوصافه، والتفصيل في العلم عقلا وكشفا بموجب الاسم والرسم ذاتة ووصفة لا غير، انتهى كلامه طاب مقامه ، أقول مراده هاهنا من قوله لا حقيقة في الوجود وجود العالم لا الوجود المطلق.

ثم قال : إن الواجب تحصيله من العلوم الحقيقية والإنسانية عدة أشياء :

الأول: أن يكون مستعمل البصيرة لطلب الكمال الإنساني في الطور الإلهي وهو كمال الولي العارف الذي له الجمع المتضمن للتمحض والتشكيك وسريان ذاته وحكم مرتبته وشهوده في جميع المراتب والأسماء والمواطن والأحوال.

والنشآت التي هي خمس "النشآت الخمس" : نشأة دنياوية وبرزخية وحشرية وجنانية وكثيبية .

وكان مع الحق حيثما ?ان ??ینونة ربه سبحانه معه دون حيث ولا مع وهو آخر درجات الكمال، والكمال عبارة عما ينبغي ويكون حصوله أولى من لا حصوله.

الثاني : أن يكون متشوقة إلى تحصيل ذلك الكمال.

الثالث : أن يكون راقبة مترقبا في درج تحقيق ذلك الكمال سواء كان ترقية ذلك بتعمل وتطلب لمعرفة حقائق الأسماء الإلهية أو القوابل الإمكانية أو السلوك أولا بتعمل بل بفيض إلهي ولطف إلهامي أو ذوق ?شفي بجذبة ربانية هو أن يعرف نفسه ليعرف ربه فيعرف ما حقيقة الإنسان التي هي الغيب المطلق بصورته الجمعية أعني كيفية تعينه في علم الله سبحانه وتعالى.

ومم وجد أي من حضرة من حضرات الوجود التجلي الرباني تعين وظهر، وفيما وجد أي في أي مرتبته من المراتب الجامعة الإلهية والخاصة به والكونية التي هي المحال المعنوية وجد هذا المجموع وكيف وجد ومن أوجده ولم وجد، أي أي حكمة تحصل من وجوده وما غايته .

وهل رجوعه إلى عين ما صدر عنه أو مثله مرتبة أو وجودة، وما المراد منه مطلقة بالإرادة الكلية الذاتية من حيث إنسانيته المطلقة ومن حيث استعداده الخاص، وما المراد الخاص منه في كل وقت .

وأي شيء من العالم هو في الإنسان معنى يقوم بنفسه ، وفيما خرج عنه صورة قائمة بنفسها أو بالعكس، وأي شيء هو في الخارج عنه معنى وفيه صورة.

وكيف يعرف تقابل نسختي الإنسان والعالم بالذوقين، وما أولية المرتبة بإيجاد العالم صورة ومعنى، وما أولية المرتبة بالإيجاد في الإنسان وفي العالم وكذلك الآخرية فيهما.

ثم قال : نقول فإذا علم الطالب أن الإنسان مجموع حقائق العالم التفصيلية

أعلاه وأسفله نبأ على أن الإنسان، صورة جمعية قرآنية .

والعالم صورته التفصيلية الفرقانية، وهو الحقيقة الجمعية المحمدية ، أعني كمالية الإنسانية يعرف تقابل النسختين بالذوق الأول لأن مجموع الأشياء عينها لولا اعتبار الأمر الزائد الذي هو الاجتماع وهو نسبة عدمية.

ويعرف مرتبة الأجناس في العالم والأنواع الكلية ، ويعرف أولية المراتب معنى أنه للمرتبة الإنسانية، ثم لأجناسها العالية متنازلة وإيجاد أنه للقلم، ثم اللوح، ثم الهيئة ثم الجسم الكلي، ثم العرش إلى آخره، وآخريتها كذلك.

ويعرف أولية المراتب صورة أنه العرش، ثم الكرسي ثم المركبات إلى آخر المولدات، ثم يعلم تقابل النسختين بالذوق الباني الأتم الذي هو معرفة الأشياء بالله تعالى.

فمتى حصل للإنسان المتشوق ذلك الاطلاع على حقيقته وعلمه بذوق صحيح وكشف صريح، كان إنسانا كاملا بصيرة بنفسه، ومن عرف نفسه فقد عرف ربه، جعلنا الله وإياكم، ممن أنعم عليهم بالكمال الإلهي والإنساني معنى وصورة ، وحققنا وسائر الإخوان بهذا الحال الستي والمقام العلي آمين، فالحاصل أن لكمال الإنسان ثلاث مراتب كلية :

الأولى : الأصل الكمال وهي بالاطلاع على حقائق الأشياء على ما هي عليه .

الثانية : للأكملية وهي باستيعاب المعرفة التفصيلية وبجميع الأسماء الإلهية .

الثالثة : للتمكن من التكميل لكل من شاء .

وجميع المراتب لا تحصل إلا بالتجليات، فلا يخلو إما أن يتعين التجلي بحسب الاسم الظاهر. أو الاسم الباطن . أو الاسم الجامع بينهما .

فالأول: أفاد رؤية الحق سبحانه وتعالى، في كل شيء رؤية حال . وظهر التوحيد في حته وخياله. ولم ير هو في شيء من الموجودات.

والثاني : أفاد معرفة أحدية الوجود. ونفيه عما سوى الحق. وظهر التوحيد في مرتبة عقله. وزهد في الموجودات الظاهرة.

والثالث: المستشرف من حيث المرتبة الوسطى الجامعة على طرفي الغيب والشهادة، أفاد الجمع بين الحسنيين.

وهذه التجليات تجليات الأسماء، فإن تطهر قلب المتجلى له عن الكل، تشرق شمس الذات على مرآة حقيقة القلب، وتحرق حينئذ أشعة شمس الذات المسماة بالسبحات متعلقات مدارك البصر. وتقوم القيامة المختصة به . فيقول لسان الاسم الحق "لمن الملك اليوم" [غافر : الآية 16] .

فإذا لم تبق له نسبة كونية أجاب الحق نفسه بنفسه . فقال "لله الواحد القهار" [غافر : الآية 16].

وحينئذ يظهر قرب الفرائض المقابل لقرب النوافل فيبقى العبد مستورا خلف حجاب غيب ربه تعالى، وهذا لا يعرف ولا يذاق إلا بأن يتحقق أن لا وجود في الحقيقة سواه.

فإن موجودية الغير عبارة عن تعين الحق من حيث هو، ولا موجد غيره وليس للغير إلآ قبول الوجود على حسب استعداده الخاص الذي هو شرط على الظهور المخصوص للموجودية.

أي ليس للغير إلا أن الاستعداد الخاص، مدخلا في تعين وجود الحق وظهوره، وهذه المدخلية هي المسماة بالقبول، وبذلك يتحقق سر الافتقار من الطرفين.

فإن قلت، إذا توقف ظهور الوجود على خصوصيته وتعينه الموقوف على الغير فلم يستقل في الوجود لأن الموقوف على الموقوف موقوف.

قلت أولا : الموقوف الظهور لا الوجود.

وثانيا: خصوص الوجود مقتضى نفسه، لكن بشرط استعداد القابل وليس مقتضى القابل، وإلا كان فاعلا في فاعله والموقوف على الموقوف موقوف في الجملة، لا بالجهة المخصوصة البتة ، ثم إن المؤثر الحقيقي في الكل هو الحق.

لا من حيث هويته الإطلاقية الأحدية بل يؤثر في الظهور بمجرد تجليه الأحدي، وفي تعينه بنسبة الأسمائية وشؤونه الذاتية.

فالمؤثر ذات الحق من حيث الظهور بشؤونه وأحواله التي هي تعقلات التعينات، والأشياء التي هي تعينات التعقلات .

إنما هي صور أحواله والتعينات أربعة :

الأول: التعينات العلمية وهي الحقائق.

الثاني : التعينات الوجودية وهي الأعيان .

الثالث : تعينات الصفات الإلهية كالمفاتيح الأول وتوابعها المنتجة إقران الوجود بالماهية وهي سابقة على الأوليين.

الرابع : تعينات النسب المطلقة بين الحق تعالى وصفاته ، وبين أفعاله ومخلوقاته، ثم قال إن من كشف له جميع الحجب بالتجلي الذاتي حتى لم يبق في حقه حجاب لاحتراق الكل بعد فناء الاسم والرسم بالكلية.

فلا احتراق بعده إذ ليس على الخراب خراج، ولهذا لا يكون ذلك إلا في عرصة الغيب المطلق المجهول الوصف والعين حيث لا حيث ولا مكان ولا سبحات محرقة للأكوان قاصرة على ذلك الإنسان، لأنه صار على خلق مولاه واجتمع أخراه بأولاه.

ولا عجب أن يكون العبد على خلق مولاه ، فإن المولی غیر متحيز ولا متقيد بمكان دون غيره.

بل مع كل شيء ومع كل شيء رحمة وعلما ووجوده وعلمه وحيطته لا يتعدد في حضرة أحديته، فللكامل حقيقة لا تناسب الجنة ، وله ما لا يناسب النار، ولا موطنا بعينه مع ارتباطه بكل شيء في نفس اعتلائه وترانيته وإطلاقه عن كل صورة ونشأة و موطن ومقام وحضرة.

فإن تشكلت أن سريان مداد الحق في كل موطن بالظاهر فتذكر تجلي الاستواء العرشي الرحماني المذكور، في قوله تعالى : "الرحمن على العرش استوى" [طه: الآية 5]، حيث يفهم أن العرش مظهر رحمانية وإيجاده بالموجود العام.

وتذكر قوله صلوات الله عليه وسلامه ، ما ورد في الحديث المشهور أنه عليه السلام يدخل على الله سبحانه في جنة عدن في داره النبي يسكن وأشار إلى أن جنة عدن مسكنه وهو المشهود في الدور الأعظم.

مع تقدسه بذاته من الزمان والمكان والحلول والتغير والحدثان، فكل ذلك مظاهره المناسبة لكل مقام.

وافهم من هذا سر المعية الذاتية الإلهية فإن المعنية بالظهور التعيني النسبي لا تنافي البينونة في ذاته الأحدي الإطلاقي .

وهذا الفرقان لا يعرفه ذوقا إلا من عرف نفسه أولا بأن وجوده إضافي وحقيقته النسبة العلمية وحاله الإمكان العدمي وعرف ربه.

بأن الوجود في الحقيقة والباقي في مظاهر تجلياته وصور نسبه الأسمائية .

وأعني بالصورة ما به يتم ظهور الحقيقة المعلومة من التعين الأحدي الحاصل من تلك الجمعية كانت ما كانت تلك الحقيقة معنوية أو روحانية أو جسمانية.

ثم قال : إنك إن تحققت مع ذلك الاستجلاء للموجودات والاستحضار للمعلومات بالتجلي الذاتي المعتلي على تجلي الأسماء والصفات والمراتب، ظهر حكمك وأثرك من حيث مقامك المطلق في غيب ذات ربك، ولم تظهر عينك لفنائك في الله عز وعلا.

فكنت تبعا لما أنت مرآة له وهو الحقيقة الجامعة بين الحضرتين الأسماء الإلهية والحقائق الكونية بحكم تلك الحقيقة الجامعة بك في كل شيء لأنك صورتها الجامعة لجميع ما في العالم، فمتى صرت كذلك مطلقا حصل لك أمور.

الأول إنك صرت أحدية جامعة للماهيات لكونك غير كل منها بدون العكس، وحينئذ تكون الصورة الإلهية المقدسة الغيبية التي هي حضرة أحدية الجمع عبد الله دائرة عرصة الكون من حيث السيادة الظاهرة كما كانت عبد الله في القلم الأعلى من حيث السيادة الباطنة .

الثاني أن مثلك حينئذ يكون محتجبا بربه بعد استخلافه الذاتي ربه فإن مرتبة الكمال فوق مرتبة الاستخلاف واحتجابه ذلك إنما هو وراء سبحات العزة وأشعتها.

فإن قوله صلوات الله عليه وسلامه إن لله سبعين ألف حجاب من نور ومن ظلمة لو ?شفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلفه في حق المحجوبين بالحجب الظلمانية أو النورانية أعني التعينات الطبيعية أو النورانية .

وفي النفحات أن الحجب النورانية هي الأسماء والصفات الوجودية الثبوتية والحجب الظلمانية هي السلبية .

الثالث أنك تصير في هذه المرتبة الكمالية سيد الكونين وقبلة لأهل القبلتين ولنفس القبلتين وتشرف بك كل كمال وتحسن بك كل صاحب جلال و جمال وتكمل بك كل مقام وحال.

والحاصل أنه أثبت للإنسان الكامل سبع عشرة مرتبة :

وأعلاها أن تكون متصرفة للعوالم ومقصودة للخلائق في تحصيل ما شاء وما شاء، وأحيي لو برقت بارقة من سنا أوج حالك مع ربك لواحد من الناس وشعاع نور لقائك عنده وقدر مرتبتك في نفسه وراء حضرات قدسه طاش عقله ودهش لبه.

بل ذهب كله وعجز أن يؤمن بك ويشكرك ويكفرك لأن هذه الأعمال مسبوقة ببقاء العقل واللب، وقد ذهبا عنه.

وأنت في كل الأحوال ثابت م?ین وخازن أمين، وقد تدرعت من العامة بدروع التقوى، وتسربلت بسربال الأدب مع ربك متحقق بربك منزها عن التعبد والتعشق بوصفه أو وصفك راسخ القدم في مقام التمكين في أن لا طلب منك ولا قصد ولا أخذ ولا رد

ولا غيبة ولا حضور ولا حزن ولا سرور بل مجرد التسليم، والتسليم والرضاء التام بمراد الرب الكريم. فإن أمره حتم وحكمه حزم.

فهذا المجموع أيها الإنسان أحكام ?مالات ربك جلوت لها في مرآة لبك، فلا تغلط في نفسك فتضيف إليك ما ليس لك ولا لأبناء جنسك، إذ المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور وإلى الله عاقبة الأمور.

فإن قلت: يفهم من هذا أن الإنسان الكامل يكون مظهرة للألوهية ومتحققا بها فهل يصح ذلك أم لا؟

قلت: إن الألوهية التي هي الصفة الجامعة للكمالات الأسمائية لا يكون الإنسان مظهرا لها عند متحققي المتصوفة، فالتخلق والتحقق بالاسم الله لا يمكن لاختصاصهما بالحق تعالى لأنه قائم مقام المسمى.

وهذا من مقام الأدب مع الله تعالى، فأما مقتضى الكشف والشهود أن الاسم الله ليس غير المسمى من جميع الوجوه بل من وجه كسائر الأسماء. .

ولما اتصف الإنسان الكامل بأحدية جمع جميع الأخلاق الإلهية وبسر : "وسعني قلب عبدي المؤمن التقي النقي". " ما وسعني سمائي ولا أرضي، ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن "

ذكره: الزركشي في " التذكرة والسخاوي في المقاصد الحسنة والملا علي القاري في الأسرار المرفوعة والعجلوني في كشف الخفاء .

صار قلبه عرش ذات الحق والأسماء الإلهية، ويكون الاسم العلم الأعظم لدلالته على حقيقة الحق بالحقيقة لا بالمجاز، وهذه علامات الكمال .

ثم قال : إنه إن ارتقى الإنسان بعد التحقق بالكمال في درجات الأكملية وجاوز مقام الكمال من حيث تعينه المخصوص، فبصاحب أحدية الجمع أي من أول درجاته إلى آخرها.

فإن أول درجات الكمال قرب النوافل ومرتبته : «فبي يسمع وبي يبصر» . الحديث رواه البخاري ومسلم .

وأوسطها قرب الفرائض مرتبته : «سمع الله لمن حمده» .

وآخرها مرتبة التمحض عما سوى الله تعالى والتشكيك والتمحض هو الخروج عن حكم التعينات وإصباغ أحكام الإمكان ولسانه "إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله" [الفتح: الآية 10] .

والتشكيك هو ترد الجمع بين الطرفين لسر الاعتدال الوسطي الجمع بين المقامين والقربين ولسانه بین ظرفي الحقية والخلقية وهو لسان الجمع المقدس عن الميل عن الوسط المقتضى غلبة أحكام كلا الطرفين.

قوله تعالى :" وما رميت إذ تمت ولكن الله رمى" [الأنفال: الآية 17] .

ومنتهي كل ذلك بعد التحقق بهذه الكمالات الاستهلاك في الله استهلاكا يوجب غيبوبة العبد في غيب ذات ربه، وظهور الحق عنه في كل مرتبة من المراتب الإلهية والكونية في كل حال وفعل.

ومن حصلت له هذه الحالة وشاهد اللحمة النسبية بينه وبين كل شيء، وانتهى إلى أن علم أن نسبة الكون ?له نسبة الأعضاء الألبه والقوي إلى صورته، وتعدي مقام السفر إلى الله منه إلى خلقه، ويقي سفره في الله سبحانه وتعالى لا إلى غاية، اتخذ الحق وكيلا مطلقا .

ثم قال : إنه للشاهد سر وجودي ظاهري والمشهود سر وجودي باطني، فأول ما يبتديء السر الباطني هو الكاشفة لانكشاف حقيقة كل منهما بحكمه ووصفه على الآخر.

ثم إذا بان كل منهما للآخر بلا مظهر يسمی مشاهدة ، ثم إذا عاين كل منهما عین صاحبه بلا وصفي وخصوصية الأكوان هذا ظاهرة والآخر باطنا يسمى معاينة ، وإذا تجلي كل منهما على الآخر بعينه ووصفه وخصوصيته ولكن لا يحجبه الوصف عن الغير فهي حياة سارية فيهما.

وتلك الصفة والخصوصية إما علم أو أم جامع بين العلم والعين أو عين وجود تنصبغ جميع النسب بصبغته ، فتؤمن هذه الحياة كل واحد منهما من موت الاعتدال من الأحوال وموت الانفصال من هذا الاتصال وموت الغيبة من أزل الآزال.

وهذا العلم لا يعرفه أحد إلا بالتجلي الذاتي والشهودي الحاصل له في طهارة نفسه عن أغراضها بل عن عينها، لأنها خميرة الأعمال والأماني، وبفنائها يحصل ما يحصل من دقائق الحقائق والمعاني.

إذ حق اليقين وحقيقة اليقين إنما هو بإشعار التجليات الصفاتية وطلوع الشمس الذاتية في المرتبة الإحسانية، فيدخل فيه الأنس والذكر الباطني.

فإذا وصل الروح إلى هذا تخلص عن جميع قيود الانحرافات، وظهر تجلي وحدة الفعل المضاف إلى ربها وانتفت أثار المغالبة الواقعة بين رتبة السر والروح والنفس فيصل ح?م.

"ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه". رواه البخاري وابن حبان

فيلقى السائر عصا تسياره وتنتهي ?ربة غربته وأستاره بتدار?ه الآثار الحبية فينقله من مقام الكون والبون إلى حضرة العيون والعون .

فيتحقق بحقيقة الفقر الذي هو الخلو الحقيقي عن جميع أحكام الغربة حتى عن رؤية الخلو وعن نفي تلك الرؤية أيضا .

لأن اشتقاق الفقر من أرض قفر على القلب أي لا نبت فيه أصلا فصار هذا القلب الجامع التقي النقي عن أحكام الانحرافات مرآة ومجلي للتجلي الوحداني الصفاتي.

أو يحط مراتب العلم ودرجاته بمقدار الخروج الانحرافي عن حاق النقطة الوسطية الاعتدالية الثابتة في مسامة الحضرة الإلهية الذاتية الكمالية .

فكن ممن يعلم أن كل شيء مدرك بحس أو عقل تجلي لل