الاسماء الهادي, البديع, الباقى كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

الاسماء الهادي, البديع, الباقى كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية سيدي عبد الكريم الجيلي رضي الله عنه

الاسم الرابع والتسعون اسمه الهادى

هو الذى أخذ بنواصى الأكوان إلى محل سعادتها، وسلك بها على الطريق المستقيم فى حق كل منها. فهداها بذلك إلى بلوغ كمالهاـ الذى خلقت له.

وقال تعالى: (وما خلقْتُ الْجِنّ والْإِنس إِلّا لِيعْبُدُونِ) سورة الذاريات آية 56 وقال تعالى: (وإِن مِّن شيْءٍ إِلاّ يُسبِّحُ بِحمْدهِ) سورة الإسراء آية 44. فشهد لهم بالعبادة. لأن التسبيح عبادة. فهم عابدون، قائمون، بما خلقهم من أجله.

وقد قال عليه السلام: (كل ميسر لما خُلق له).

ولهذا قال تعالى: (مّا مِن دآبّةٍ إِلاّ هُو آخِذٌ بِناصِيتِها إِنّ ربِّي على صِراطٍ مُّسْتقِيمٍ) سورة هود آية 57. لأن الطريق الذى أخذ بناصيته كل إليه هو طريق سعادة ذلك الشئ.

لأنه يرجع إلى الله من ذلك الطريق، وقد خلقه الله تعالى لسلوك ذلك الصراط. فهو مستقيم فى حقه معوج فى حق غيره. وهذا هو محض الهداية.

قال تعالى: (وهديْناهُ النّجْديْنِ) سورة البلد آية 10 أى الطريقين. المسمى أحدهما سعادة، والآخر شقاوة. وهما راجعان إليه. لأنه تعالى منتهى كل سالك.

قال تعالى: (وأنّ إِلى ربِّك الْمُنتهى) سورة النجم آية 42.

واعلم أن هذا الاسم من أسماء الأفعال . وصفته: الهداية.

وهى عبارة عن إرجاع الكون إليه بسلوك الطريق الذى خلق ذلك الكون من أجله.

والهداية نوعان: هداية مطلقة، وهداية مقيدة.

فالمطلقة: هى رجوع الكون إليه بالضرورة على أى طريق كان. لأن كل طريق يكون موصلاً إلى الله فسلوكه هداية. وكل طريق موصلة إلى الله سواء كانت طرق السعادة أو كانت طرق الشقاوة، والفرق بين الطريقين: أن طريق السعادة يرجع إلى الله من قرب، وطريق الشقاوة يرجع إليه ويصل ما ثم طريق إلا وإلى الله ينتهى.

قال الله تعالى: (إِنّ إِلى ربِّك الرُّجْعى) سورة العلق آية 8.

فكل السالكين مهتدون، وسلوكهم فى طرقهم المختلفة هداية لأن الله منتهى سفرهم. والهداية المقيدة نوعان:

فنوع هداية العوام: وهو اتباع الرسل بالسلوك إلى الله تعالى على الطريقة التى شرعها نبى ذلك الوقت.

والنوع الثانى الذى هو هداية الخواص: وهو سلوك العبد إلى الله على الطريقة التى كان عليها نبى ذلك الوقت بباطنه ولم يشرعها إلا منه خوفاً عليهم من عدم الوفاء بحقها.

وهذا النوع من الهداية إنما هو بعد حصول الهداية الأولى التى هى هداية العوام. فإذا حصلت هذه الأولى وسلك العبد بعد ذلك طريق الحق فى أسمائه وصفاته بمعرفة حقيقة الإلهية وأخذ من المعدن الذى أخذ منه نبيه بأن تصرف مملكه للأسماء والصفات تصرف المالك فى ملكه، والمتصف بأوصافه بعد المرتبة والأصالة لا بالعادية والتبعية. فهو مهتد، وهذه هداية الله.

قال الله تعالى: ( إِنّ هُدى اللّهِ هُو الْهُدى) سورة البقرة آية 120. والأولى هداية إلى الله.

قال الله تعالى: (اللّهُ يجْتبِي إِليْهِ من يشاءُ ويهْدِي إِليْهِ من يُنِيبُ) سورة الشورى آية 13.

فالعوام التابعون شريعة الله، هداهم الله إليه. والخواص التابعون أحواله، اجتابهم الله وهداهم هداه. فافهم.

الاسم الخامس والتسعون اسمه البديع

هو الذى أظهر ما لا يعلمه غيره قبل إظهاره له. فهو تعالى مبدع على الدوام لأنه يخلق العالم فى كل وقت خلقاً جديداً ويبصره على نظام لم يكن العالم عليه قبلها ولا بعدها.

وهذا التغيير واقع فى ذوات العالم عند المحققين. وخالفهم فى ذلك أهل الكلام فقالوا: إنما التغيير واقع فى الأعراض لا فى الجواهر، ولم يعلموا أن تغيير العرض لازم لتغيير الجوهر نفسه بالذات.

فالمكاشف: يرى أن التغيير واقع فى الذات.

والناظر الكلامى: يرى أن التغيير واقع فى الصفات العارضة.

وقد يعكس ذلك بعض علماء الشريعة فيقول: إن التغيير غير واقع فى الذات ولا فى الصفات بتجدد الآنات.

ودليله أنه يقول: إن الإنسان المعول فيه أنه حيوان ناطق فى هذا الوقت هو بعينه الإنسان المعول فيه حيوان ناطق فى الوقت الأول. فلو وقع التغيير لما صدق عليه الحد إلا فى وقت دون الثانى وهذا مُحال.

والجواب: أن هذا الحد أمر كل واقع على كبيرين مختلفين بالأشخاص لأنك تسمى زيداً إنساناً وتسمى عمرواً إنساناً. فلوا كان هذا اللفظ لا يقع إلا على ذات واحد لما جاز أن يسمى بالإنسان إلا شخصاً واحداً. وهذا محال.

وله أن يقول: أن التغيير لو كان واقعاً فى الذوات لكان الأمر الواجب على زيد، من الواجبات الشرعية فى هذا الوقت لم يجب عليه فى الوقت الثانى. وهذا محال.

والجواب أن التغيير الواقع فى ذات زيد بمثله هو واقع فيما وجب عليه بمثله.

فالواجب على زيد فى الزمان المتقدم غير واجب عليه بعينه فى الزمان الثانى.

وإنما هو واجب بمثله، لأن الصلاة المفروضة عليه في يوم الجمعة ليست عينها المفروضة عليه فى يوم الجمعة (الفائت أو اللاحق)، ولا الصوم المفروض عليه فى أول الشهر عين المفروض عليه فى آخره بل هو مثله. ولكمال المثلي جُعل التغيير فى الوقت.

ولولا التغيير لدام العالم. ولا دوام للعالم بل العالم كالعرض على الوجود الحقيقى. والعرض لا يبقى زمانين. فافهم.

فالبديع متجلًّ بالإبداع فى العالم على الدوام.

وهذا الاسم من أسماء الأفعال. وصفته: الإبداع. بكسر الألف.

وهو عبارة عن ظهور تجل مخصوص، فى كل شئ مخصوص، على نمط مخصوص، بمقتضى مخصوص، من غير تكرار أو إعادة فبتغير العالم وبتنوعه يتنوع التجلى فى كل آن. قال تعالى: (كُلّ يوْمٍ هُو فِي شأْنٍ) سورة الرحمن آية 29.

وهذا اليوم ليس من أيامنا، التى هى عبارة عن زمان طلوع الشمس وزمان غروبها. بل هو عبارة عن تجليات الحق تعالى. فهو سبحانه له فى كل تجلًّ مخصوص شأن مخصوص. وقد ذكرنا أيام الله فى كتابنا الموسموم بـ الإنسان الكامل فإن أردت معرفتها ففى ذلك الكتاب.

الاسم السادس والتسعون اسمه الباقى

هو الذى لا يتغير تجليه فى الوجود. لأن الواجب بذاته يجب أن تكون أسماؤه وصفاته كلها واجبة بوجوب ذاته. وإذا كانت كذلك فتجلياته واجبة. فهى لا تتغير ولا تتبدل. لأن التجليات إنما هى لأسمائه وصفاته. وهذا التجلى الباقى العام هو الشامل للتجليات الجامع لها.

فنسبة باقى التجليات إليه نسبة أمواج البحر إلى البحر. فالبحر لا يتغير أبداً والأمواج يقع فيها التغيير. هيجان وسكون وظهور وبطون، وكل ذلك من شؤون البحر. فإذا صحت شؤونه صح أنه لا يتغير. لأن كل شئ يكون التلوين من شأنه فبقاء التلوين عليه هو عدم تلوينه عما كان عليه. فافهم.

وهذا الاسم عند المحققين من أسماء الصفات الإلهية. وهو عند البعض من أسماء الصفات النفسية. لأن طائفة من علماء الكلام ذهبوا إلى أن الصفات النفسية ثمانية. السبعة المذكورة فى أول هذا الكتاب والثامن هو الباقى، الذى هو صفة هذا الاسم.

والبقاء هو: عبارة عن السرمدية التى لا أول لها ولا آخر فهى باعتبار الأولية الحكمية تسمى: أزلاً.

وباعتبار الآخرية الحكمية تسمى آبداً.

وباعتبار التوسط بين الأولية والآخرية يسمى أمداً بالميم.

واعلم أن الأوقات والآنات المنكاثرة الخارجة فى الطور الخلقى عن هذا الإحصاء الإمكانى إنما جميعها عند الله تعالى وقت واحد وآن واحد لأنه تعالى لا تمر عليه الليالى والأيام. فالدهور الغير محصورة عنده كطرفة عين أو أقل من ذلك. عندنا. وإليه الإشارة بقوله: (وما أمْرُنا إِلّا واحِدةٌ كلمْحٍ بِالْبصرِ) سورة القمر آية 50.

وقد شهدنا طرفاً من ذلك فى هذا الوجود، فى قبض الأوقات المبسوطة حتى أن الزمان الكثير يراه العارف كطرفة العين. وكذلك بالعكس فى طرفة العين ويراها العارف زماناً طويلاً لا نهاية له.

وإذا كان هذا ساغ فى المخلوق. فما قولك فى الخالق. تعالى شأنه وعز سلطانه.

تحميل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF

.

الاسماء الهادي, البديع, الباقى كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

الاسماء الهادي, البديع, الباقى كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية العارف بالله عبد الكريم الجيلي

تحميل كتاب الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية PDF

الاسماء الهادي, البديع, الباقى كتاب الكمالات الإلهية فى الصفات المحمدية العارف بالله عبد الكريم الجيلي :: تعاليق