مصطلح قبّة أرين - القبض - قدم - على قدم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح قبّة أرين - القبض - قدم - على قدم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

517 - قبّة أرين
تتردد في نصوص ابن العربي عبارة “ قبة ارين “ أو “ ارين “ وهو يشير بها ؛
أولا : إلى نقطة في الأرض يستوي معها ارتفاع القطبين فلا يأخذ هناك الليل من النهار ولا النهار من الليل .
ثانيا : إلى “ صفة “ في الأشياء عامة بمعنى : الاعتدال أو محل الاعتدال .
يقول :
( أ ) “ قال الشادي : اجتمع أربعة نفر من العلماء في “ قبة ارين “ تحت خط الاستواء . . . “ ( ف السفر الأول فق 184 ) .
( ب ) “ ارين : محل الاعتدال في الأشياء “ ( الاصطلاحات 296 ) .

518 – القبض
في اللغة :
“ قبض : القبض : خلاف البسط : قبضه يقبضه قبضا وقبّضه ، والانقباض : خلاف الانبساط . . . وتقبّضت الجلدة في النار اي انزوت .
وفي أسماء اللّه تعالى : القابض ، هو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات .
وفي الحديث : يقبض اللّه الأرض ويقبض السماء اي يجمعها . . . والقبض : الانقباض ، وأصله في جناح الطائر ،
قال اللّه تعالى :” وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمنُ “[ 67 / 19 ] .
وقبض الطائر جناحه . جمعه . . . .
وقوله تعالى :” وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ. . . “ [ 9 / 67 ] ،” وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ “[ 2 / 245 ] اي يضيق على قوم ويوسع على قوم .
والقبضة : ما أخذت بجمع كفك كله ، فإذا كان بأصابعك فهي القبصة ، بالصاد . . . وفي التنزيل :” فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ “[ 20 / 96 ] .
وصار الشيء في قبضي وقبضتي اي في ملكي .
وقوله عز وجل :” وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ “[ 39 / 67 ] .
قال ثعلب : هذا

“ 898 “

كما تقول هذه الدار في قبضتي ويدي اي في ملكي “ ( لسان العرب مادة “ قبض “ ) .

في القرآن :
انظر “ في اللغة “
عند ابن العربي :
“ القبض “ و “ البسط “ حالان للانسان بعد ترقيه عن “ الخوف والرجاء “ ، وقبل تحققه “ بالهيبة والانس “ 1 .
يتميز القبض والبسط انهما يتعلقان في وقتهما بحسب الوارد ، على حين ان الخوف والرجاء لهما تعلق بالمستقبل 2 .
ويرى ابن العربي ان “ البسط “ من المقامات التي يتصف الانسان بها في الدنيا والآخرة .
اما القبض فيلازم الانسان إلى أول قدم يضعه في الجنة ، ويزول عنه . وبديهي ان “ البسط “ يلازم الانسان في الجنة من اثر واردات الجمال .
اما “ القبض “ فلا معنى له في دار النعيم الا انه يستبدل من مشاهدة الجلال ، بالهيبة
.
يقول ابن العربي :
( 1 )” كان الرجاء يشاهد إجلالا *** من كان من خوف شاهد الافضالا
فانظر إلى قبض وبسط فيهما *** يعطيك ذا صدّا وذاك وصالا 3
اللّه قد جلىّ لذا إجلاله *** ولذاك جلىّ من سناه جمالا “
( ف السفر الأول فق 560 ) .

“ العارف يجد قبضا وبسطا - في حال من الأحوال - لا يعرف سببه ، وهو امر خطير عند أهل الطريق . فيعلم ان ذلك لغفلة منه عن مراقبة قلبه في ارادته 4 ، وقلة نفوذ بصيرته في مناسبة حاله مع الامر الذي أورثه تلك الصفة “ ( ف السفر الخامس - فق 442 ) .
“ ثم لتعلم ان هؤلاء البهاليل . . . منهم المسرور ومنهم المحزون .
وهم في ذلك بحسب الوارد الذي ذهب بعقولهم . فإن كان وارد قهر قبضهم . . .
وان كان وارد لطف بسطهم “ ( ف ، السفر الرابع فق 110 ) .

“ 899 “

( 2 ) “ . . . المقامات منها ما يتصف به الانسان في الدنيا والآخرة : كالمشاهدة والجلال والجمال والأنس والهيبة والبسط . ومنها ما يتصف به العبد إلى حين موته ، إلى القيامة ، إلى أول قدم يضعه في الجنة ، ويزول عنه : كالخوف والقبض والحزن والرجاء . . . “ ( ف السفر الأول فق 98 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يقول القشيري في رسالته :
“ الهيبة والانس وهما فوق القبض والبسط ، فكما ان القبض فوق رتبة الخوف ، والبسط فوق منزلة الرجاء ، فالهيبة أعلى من القبض والانس أتم من البسط “ ( الرسالة القشيرية ص 33 ) .
ويقول الجرجاني في تعريفاته ص 178 :
“ القبض والبسط : وهما حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء ، فالقبض للعارف كالخوف للمستأمن “ .
( 2 ) يقول القشيري :
“ . . . ومن الفصل بين القبض والخوف ، والبسط والرجاء . ان الخوف إنما يكون من شيء من المستقبل . . . واما القبض فالمعنى حاصل في الوقت . كذلك البسط . فصاحب الخوف والرجاء تعلق قلبه في حالتيه بآجله ، وصاحب القبض والبسط أخيذ وقته بوارد غلب عليه في عاجله . . . “ ( الرسالة ص ص 32 - 33 ) .
( 3 ) يقول الجنيد :
“ الخوف من اللّه يقبضني ، والرجاء منه يبسطني ، والحقيقة تجمعني ، والحق يفرقني . إذا قبضني بالخوف أفناني عني ، وإذا بسطني بالرجاء ردني عليّ ، فإذا جمعني بالحقيقة احضرني ، وإذا فرّقني بالحق اشهدني غيري فغطاني عنه .
فهو تعالى في ذلك كله محركي غير ممسكي ، وموحشي غير مؤنسي .
فانا بحضروي أذوق طعم حضوري . . . “ ( الرسالة القشيرية ص 33 ) .

( 4 ) يتكهن الصوفية في موجبات القبض والبسط دون الوصول إلى قطع . يقول القشيري : “ ومن أدنى موجبات القبض ان يرد على قلبه وارد موجبه إشارة إلى كتاب ورمز باستحقاق تأديب ، فيحصل في القلب لا محالة قبض .

وقد يكون موجب بعض الواردات إشارة إلى تقريب أو اقبال بنوع لطف وترحيب ، فيحصل للقلب بسط .
وفي الجملة قبض كل أحد على حسب بسطه ، وبسطه على حسب قبضه . وقد يكون قبض يشكل على صاحبه سببه ، يجد في قلبه قبضا لا يدري موجبه ولا سببه ، فسبيل صاحب هذا القبض التسليم حتى يمضي ذلك الوقت . . . وقد يكون بسط يرد بغتة . . لا يعرف له سببا يهز صاحبه ويستفزه ، فسبيل صاحبه السكون ومراعاة الأدب ، فإن في هذا الوقت له خطر عظيم فليحذر صاحبه مكرا خفيا كذا قال بعضهم : فتح علي باب

“ 900 “

من البسط فزللت زلة فحجبت عن مقامي . . . وقد عدّ أهل التحقيق حالتي القبض والبسط من جملة ما استعاذوا منه “ ( الرسالة ص 33 ) .

****

519 - قدم - على قدم
في اللغة :
“ القاف والدال والميم أصل صحيح يدل على سبق ورعف ، ثم يفرّع منه ما يقاربه . يقولون القدم : خلاف الحدوث . . .
قال ابن دريد : وقادم الانسان : رأسه ، والجمع قوادم . . .
ومقدّمة الجيش : أوله . . . وقدم الانسان معروفة ، ولعلها سميت بذلك لأنها آلة للتقدم والسّبق . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ قدم “ ) .

في القرآن :
( أ ) قدّم ، قدّمت ، تقدّم ، كل هذه أفعال ، تدل على السبق في مقابل التأخر :
قال تعالى :” وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ . عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ “[ 82 / 5 ] .
قال تعالى :” قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ “[34 / 30 ].
( ب ) قدم الانسان : ولكن بمعنى مجازي فيه إشارة إلى الرسوخ والثبوت .
قال تعالى : ” رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدامَنا “ [ 2 250/ ] .
قال تعالى : ” إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ “1 [ 47 / 7 ] .
( ج ) قدم - اقبل .
قال تعالى :” وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً “[ 25 / 23 ] .

عند ابن العربي 2 :
* ان القدم ليست عضوا بل “ صفة “ وهي : الثبوت .

“ 901 “

يقول :
“ يضع الجبار فيها قدمه 3 ، القدم : الجارحة . ويقال لفلان في هذا الامر قدم اي ثبوت . . . الجارحة تستحيل على اللّه تعالى وجل “ ( ف 1 98/ ) .
“ والقدم : الثبوت “ ( ف 3 / 422 ) .

****

استعمل ابن العربي عبارة “ على قدم “ و “ قدم “ للإشارة إلى القدمية ، وهي اقتفاء الأثر للتحقق بمماثلة صفاتية .
مثلا يقول : فلان على قدم محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) وهذا يعني ان المذكور هو “ محمدي 4 “ ، أي انه سار على أثر اقدام محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) في الطريق إلى الحق ، وذلك بغية الوصول إلى التحقق “ بعينه 5 “ فيصبح عين محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) : “ عين صفات “ لا “ عين ذات “ .

ونقول على الترادف : فلان “ على قدم “ محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) ؛ - أو فلان “ محمدي “ - أو فلان “ عين محمد “ ( صلى اللّه عليه وسلم ) الصفاتية طبعا - وهذا الموقف له ارتباط وثيق بنظرة ابن العربي إلى الأنبياء فكل نبي هو “ كلمة “ 6 تضم جملة حروف أو “ حقيقة “ تجمع عدة حقائق مفردة .
ولكن هذا الجمع لم يؤثر في وضوح السمات التي اتاحت القدمية والمماثلة الصفاتية .
يقول ابن العربي :
( 1 ) “ . . . قلوب الافراد 7 من رجال اللّه كالخضر وأمثاله ، وهم على قدم محمد ( صلى اللّه عليه وسلم ) . . . “ ( ف 3 / 31 ) .

“ . . . وله [ صاحب مقام النبوة العامة - الولي 8 ] درجات الاتباع وهو تابع لا متبوع ، ومحكوم لا حاكم ، ولا بد له في طريقه من مشاهدة قدم رسول وإمامه لا يمكن ان يغيب عنه حتى في الكثيب 9 “ ( ف 2 / 254 ) .

( 2 ) “ وقال [ ابن العربي ] لي [ ابن سودكين ] رضي اللّه عنه : أوصيك بوصية وأحب منك ان تحافظ عليها ، وهي قدمي مع اللّه تعالى ، وهي ان لا تفارق عبوديتك ابدا . . . “ ( وسائل السائل ص 6 ) .

ويتضح من هذا النص ان “ القدم 10 “ هو : الصفة أو الحال التي ثبت فيها مع اللّه تعالى ، وهذا يناسب ما ذهبنا اليه فيما تقدم .

“ 902 “

..........................................................................................
( 1 ) انظر “ أنوار التنزيل “ ج 2 ص 216 ،
( 2 ) “ القدم : يشيرون به إلى ما ثبت للعبد في علم الحق ، يكنى به عن آخر صورة من تعيناته سبحانه الكاملة وتنوعات ظهوراته الكلية الشاملة تعالى وتقدس . . . وهو المشار اليه بقوله عليه السلام : حتى يضع الجبار فيها [ النار ] قدمه “ ( لطائف الاعلام ق 148 ب ) ، كما يراجع في الورقة نفسها : قدم الصدق .
( 3 ) انظر فهرس الأحاديث حديث رقم ( 38 ) .
( 4 ) انظر “ محمدي “
( 5 ) انظر “ عين “
( 6 ) انظر “ كلمة “
( 7 ) انظر “ فرد “
( 8 ) انظر “ نبوة عامة “
( 9 ) انظر “ جنة الكثيب “ .
( 10 ) يراجع بشأن “ قدم “ عند ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 281 ( قدم الصدق - قدم الجبروت )
- الفتوحات ج 3 ص 252 ، 463 ،
- عقلة المستوفز ص 59 ،

- رسالة الأقطاب ق 118 ب .

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT