مصطلح المتخّلل - المتخلّل – الخلافة الباطنة - الخلافة الصّغرى - الخلافة الظاهرة - خلافة من عند اللّه - خليفة الملك القاهر - الخلق - خلق تقدير - خلق ايجاد .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح المتخّلل - المتخلّل – الخلافة الباطنة - الخلافة الصّغرى - الخلافة الظاهرة - خلافة من عند اللّه - خليفة الملك القاهر - الخلق - خلق تقدير - خلق ايجاد .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

240 - المتخّلل
المتخلّل - الباطن انظر “ الباطن “ و “ إبراهيم ".

***

241 - المتخلّل
المتخلّل - الظاهر انظر “ ظاهر “ و “ إبراهيم ".

***

242 - الخلافة الباطنة
انظر “ خلافة “ المعنى الثاني : ثالثا الفقرة “ و “ .

***

243 - الخلافة الصّغرى
انظر خلافة المعنى “ الثالث “ الفقرة ( 1 )

***

244 - الخلافة الظاهرة
انظر خلافة المعنى “ الثاني “ ثالثا ، الفقرة “ و ".

***

245 - الخلافة الكبرى
انظر خلافة المعنى “ الثالث “ الفقرة ( 1 )

“ 424 “

***

246 - خلافة من عند اللّه
الخلافة من عند اللّه هي “ الرسالة “ .
انظر “ خلافة “ : المعنى “ الثاني “ الفقرة ج .

***

247 - خليفة الملك القاهر
يقول الشيخ ابن العربي :
“ فيا منظور الناظر . . . يا من بظهوره بطش الملك القادر ، ويا ولي اللّه . . .
ويا خليفة الملك القاهر . . . “ ( بلغة ق 64 ) .
يلاحظ من النص ان المقصود بالخطاب هو المهدي ، فهو الذي “ يظهر “ ، ويملا بظهوره الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا . اما كونه : خليفة الملك القاهر فذلك لان : “ المهدي والسيف اخوان “ ( ف 3 / 329 ) .
انظر “ مهدي ".

***

248 – الخلق
في اللغة :
“ الخاء واللام والقاف أصلان :
أحدهما : تقدير الشيء ،
والآخر : ملاسة الشيء .
فاما الأول فقولهم : خلقت الأديم للسّقاء ، إذا قدّرته . . . ومن ذلك الخلق وهي السجيّة لان صاحبه قد قدّر عليه . . . وفلان خليق بكذا . . . اي هو ممن يقدّر فيه ذلك . . . ومن الباب رجل مختلق : تام الخلق .
والخلق : خلق الكذب ، وهو اختلافه واختراعه وتقديره في النفس . قال اللّه تعالى :” وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً “[ 29 / 17 ] .
واما الأصل الثاني فصخرة خلقاء اي ملساء . . . اخلولق السحاب :
استوى . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ خلق “ ) .

“ 425 “

في القرآن :
( أ ) الخلق في القرآن فعل في الأصل للحق بل مرتبط بالألوهية وقد يضاف إلى الانسان 1 ويحتفظ الحق باسم التفضيل “ أحسن “ .
قال تعالى : ” قُلْ أَ رَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ “[ 46 / 4 ] .
قال تعالى : ” إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ “[ 22 / 73 ] .
قال تعالى : ” أَ فَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَ فَلا تَذَكَّرُونَ ." [ 16 / 17 ]
قال تعالى :” ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ “[ 23 / 14 ] . .

( ب ) الخلق فعل ينسحب على كل ما سوى اللّه ، فاللّه : الخالق ، وكل ما عداه يشمله فعل خلقه ( ومن هنا اطلاق لفظ الخلق على المخلوق ) .
قال تعالى : " أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ “[ 6 / 101 ] .
قال تعالى : ” وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ “[ 21 / 33 ] .
قال تعالى : ” الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا. “[ 67 / 2 ]

( ج ) ورد في القرآن افعال كالتسوية والتصوير والتقدير تشابه الخلق - وكل هذه الأفعال تشعر باثنينية الخالق والمخلوق .
قال تعالى :” وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً “[ 25 / 2 ] .
قال تعالى :” خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ “[ 64 / 3 ]
قال تعالى :” سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى . الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى ." [ 87 / 2 ]
قال تعالى :” هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى “[ 59 / 24 ] . .

( د ) ورد “ الخلق “ في مقابل “ الامر “ اي ان اللّه له ان يباشر الخلق ، وله ان يأمر به بلفظ “ كن “ ، فيحوز بذلك فعل الخلق بوجهيه
قال تعالى : " أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ “[ 7 / 54 ] .
والجدير بالذكر ان القرآن لم يلق ضوءا كافيا يهتدي به لتقرير هل كان الخلق عن عدم حقيقي .

“ 426 “

عند الشيخ ابن العربي :
ابرز ملامح الخلق عند حكيم مرسيه نلخصها في النقاط التالية :
1 - ان الخلق ليس من العدم( - creation exnihilo )بل من وجود علمي إلى وجود عيني . “ اللّه خالق “ : في فلسفة الشيخ ابن العربي تعني ان اللّه يظهر أو يخرج الأعيان الثابتة إلى الوجود الظاهر المحسوس الخارجي . وهذا للّه وحده فليس في طاقة مخلوق ان تتعلق ارادته باظهار الأعيان الثابتة ( انظر “ عين ثابتة “ ) .

2 - ان الخلق لم يحدث في زمن معين بل هو دائم مع الأنفاس . فالحق لا يزال دائما ابدا خالقا والعالم لا يزال دائما ابدا فانيا ( انظر “ خلق جديد “ ) .

3 - ان فعل الخلق لا يستدعي اثنينية الخالق والمخلوق ، ومن هنا استبدل الشيخ ابن العربي بلفظ “ خلق “ عبارات وتمثيلات حاول ان يشرح فيها تلك العلاقة بين وجهي الحقيقة الواحدة . فنراه أحيانا يلجأ إلى النور والظلال ، إلى الصور والمرايا إلى الظاهر والمظاهر .
كل ذلك ليسكب تلك الاثنينية المشهودة في الحس والمتوهمة 2 في وحدة ايمانية أو شهودية كشفية .
فالخلق هو : تجلي الحق في صور العالم .
فهو الظاهر في كل مظهر ( انظر “ تجلي “ ) .
4 - نظر الشيخ ابن العربي إلى لفظ الخلق من وجوه أربعة :
1 - الخلق - خلق ايجاد . وهو تعلق الإرادة باظهار عين المراد اظهاره .
2 - الخلق - خلق تقدير . وهو تعيين الوقت لاظهار عين الممكن .
3 - الخلق - فعل الخلق .
4 - الخلق - اسم . بمعنى المخلوق .
وهو أحد وجهي الحقيقة الواحدة :
حق خلق ، وهو يمثل كل صفات الانفعال والتأثر والفقر والمعلولية في مقابل كل صفات الفعل والتأثير والغنى والعلية ( حق ) ،
انظر [ “ اسم الهي “ المعنى “ الرابع “ ] كما أن كل مخلوق له بعد واحد هو بعد الخلق اي المخلوق ما عدا الانسان فإنه يتميز ببعدين : خلق وحق فهو خلق حق .

“ 427 “

يقول الشيخ ابن العربي :
“ ( 1 ) وقال [ تعالى ]” فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ “[ 23 / 14 ] فذكر ان ثمة خالقين اللّه أحسنهم خلقا ، فإنه تعالى يخلق ما يخلق عن شهود . والخالق من العباد لا يخلق الا عن تصور ، يتصور من أعيان موجودة يريد ان يخلق مثلها أو يبدع مثلها ، وخلق الحق ليس كذلك فإنه يبدع أو يخلق المخلوق على ما هو ذلك المخلوق عليه في نفسه وعينه ، فما يكسوه الا حلة الوجود بتعلق يسمى الايجاد . فمن أوقفه اللّه كشفا على أعيان ما شاء من الممكنات فليس في قوته ايجادها . اي ليس بيده خلعة الوجود التي تلبسها تلك العين الثابتة الممكنة 3 ، اعني بالمباشرة ولكن له الهمة 4 :
وهي إرادة وجودها لا إرادة ايجادها منه لأنه يعلم أن ذلك محال في حقه . . فإذا علق همته بوجودها يتعلق الحق القول بالتكوين 5 . . . “ ( ف 4 / 86 ).

( 2 )“ قال تعالى : فماذا بعد الحق الا الضلال وليس الا الخلق ، والضلال الحيرة [ انظر حيرة ] وبالخلق ظهر حكم الضلال . . . وما سمى [ الخلق ] خلقا الا بما يخلق منه ، فالخلق جديد ، وفيه حقيقة اختلاق لأنك تنظر اليه من وجه فتقول هو حق ، وتنظر اليه من وجه فتقول هو خلق ، وهو في نفسه لا حق ولا غير حق .
فاطلاق الحق عليه والخلق كأنه اختلاق ، فغلب عليه هذا الحكم فسمي خلقا ، وانفرد الحق باسم الحق . . . “ ( ف 4 / 279 ) .

“ وليس العبد سوى هذه الأعضاء والقوى فهو حق مشهود في خلق متوهم . فالخلق معقول والحق محسوس مشهود عند المؤمنين وأهل الكشف والوجود . وما عدا هذين الصنفين فالحق عندهم معقول والخلق مشهود [ انظر شرح المقطع في الجزء الثاني من الفصوص ] . . . “ ( فصوص 1 / 108 ) .
” فكل من في الوجود حق *** وكل من في الشهود خلق “( ف 3 / 306 )
( 3 )
( أ ) “ والخلق قد يكون بمعنى الايجاد ويكون بمعنى التقدير 6 . كما أنه قد يكون بمعنى الفعل . . . ويكون بمعنى المخلوق [ اسم ] . . . “ ( ف 1/ 171 ).

“ 428 “

“ فان الخلق 7 يريد به المخلوق في موضع مثل قوله” هذا خَلْقُ اللَّهِ “[ 31 /11 ] ، ويريد به الفعل في موضع مثل قوله :” ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ “[ 18 / 51 ] . . . “ ( ف 4 / 289 ) .
( ب ) “ فكل ما سوى الانسان : خلق ، الا الانسان فإنه خلق وحق . . . “ ( ف 2 / 396 ) .
“ . . . غابت انسانيته في ربه فتكونت عنه الأشياء ، ولا تتكون الا عن اللّه .
وغابت الربوبية في انسانيته فالتذ بالأشياء وتنعم واكل . . . فهو : خلق حق . . . “ ( ف 2 / 441 ) .
..........................................................................................
( 1 ) للسلب أو الانكار غالبا .
( 2 ) ان الخلق متوهم عند الشيخ ابن العربي . بل يذهب إلى ابعد من ذلك إلى اثبات ان الخلق مشتق من الاختلاق كما سيرد في النصوص .
( 3 ) انظر “ عين ثابتة “ .
( 4 ) انظر “ همة “
( 5 ) اي ان في طاقة الانسان مشاهدة الأعيان الممكنة في حال ثبوتها بالكشف عن عالم الثبوت ، وله ان تتعلق ارادته بظهورها في عالمنا المحسوس ، ولكن ليس في طاقته اظهارها ، بل اللّه تعالى - عند إرادة هذا الانسان لوجودها - يوجدها . ونلاحظ انه مهما كان دور الانسان سلبيا في فعل الخلق يظل سببا في اظهار عين الممكن من حيث تعلق همته بوجوده .
( 6 ) انظر فيما يتعلق بخلق الايجاد وخلق التقدير :
- الفتوحات ج 4 ص ص 210 - 211 ( الامر الإلهي بالتكوين بين خلقين : خلق تقدير وخلق ايجاد ) .
( 7 ) يراجع بشأن خلق عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات ج 2 ص 242 - 243 ( تخلق ) ، 246 ( تخلق )
- الفتوحات ج 3 ص 404
- الفتوحات ج 4 ص 63 ( الحق والخلق ) ، 90 ( نسب تعالى الخلق لعبده ) ، 94 ( تخلق ) ص 108 ( الخلق والتصوير ) ، 150 ( الخلق وفق بين الحق والطبيعة ) ، 210 - 214 ( الخالق البارىء المصور ) ، 358 ( تخلق ) .
- الفصوص ج 1 ص 88 ( الخلق بالوهم - الخلق بالهمة ) ، 136 ( تخلق ) ،
- الفصوص ج 2 انظر فهرس الاصطلاحات مادة خلق .
- رسالة روح القدس ص 128 ( خلق اللّه الأسباب والمسببات ) ، ص 141 ( ابراز المعدوم ) ،

“ 429 “

كما يراجع :
- اصطلاحات الصوفية : عز الدين بن عبد السلام بن غانم المقدسي ق 82 ب
- التوجه الأولى . القونوي ق 10 ( حق خلق ) .

***

249 - خلق تقدير - خلق ايجاد
انظر خلق المعنى ( 4 ) .

.