مصطلح الباء - نقطة الباء – بحر - البحران - بدر – الأبدار - بدل - برزخ - البرزخ الأعظم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

مصطلح الباء - نقطة الباء – بحر - البحران - بدر – الأبدار - بدل - برزخ - البرزخ الأعظم .المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم

موسوعة عقلة المستوفز لمصطلحات وإشارات الصوفية

69 - الباء - نقطة الباء
الباء 1 دليل الصفة في مقابل الألف دليل الذات 2 . وهي رمز للتعين الأول 3 ، الذي يشكل وسطا بين الواحد والكثير - اما نقطة الباء فتشير إلى وجود العالم اي الموجودات .
ووقوعها تحت الباء تمثيل لتبعية الموجودات للتعين الأول 4 ، وهي رمز الانسان الكامل 5 عند الصوفية .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ بالباء ظهر الوجود ، وبالنقطة تميز العابد من المعبود . قيل للشبلي رضي اللّه عنه : أنت الشبلي ، قال : انا النقطة التي تحت البا 6 وهو قولنا النقطة للتمييز وهو وجود العبد بما تقتضيه حقيقة العبودية .
وكان الشيخ أبو مدين رضي اللّه عنه يقول : ما رأيت شيئا الا رأيت البا عليه مكتوبة . فالبا المصاحبة للموجودات من حضرة الحق في مقام الجمع والوجود ، اي بي قام كل شيء وظهر . . . ووقع الفرق بين الباء والألف الواصلة ، فان الألف تعطي الذات ، والباء تعطي الصفة ، ولذلك كانت لعين الايجاد أحقّ من الألف بالنقطة التي تحتها وهي الموجودات . “ ( رسالة الاسرار بالباء ظهور الوجود . ورقة 123 أ - ب ) 7 .
“ حرف الباء . . . وهو مقام العقل ، الذي هو في ثاني مرتبة من الوجود . كما أن الباء في المرتبة الثانية من الحروف “ .
( شرح ترجمان الأشواق ص 108 هامش رقم 3 ) .
“ فالانسان الكامل هو عين الأعيان . . . لأنه النقطة التي تحت الباء ومحل الفيض . . . “ ( معرفة الكنز العظيم مخطوط الظاهرية رقم 5570 ق 154 أ ) .
“ ومنهم ( الحروف ) خلاصة خاصة الخاصة . وهو الباء . “ 8
( ف - السفر الأول - فقرة 454 ) .
..........................................................................................
( 1 ) “ الباء من الحروف المجهورة ومن الحروف الشفوية ، وسميت شفوية لان مخرجها من بين الشفتين . . . “ ( لسان العرب ) .

“ 182 “

( 2 ) راجع “ الألف “ .
( 3 ) اي هي رمز إلى حقيقة الحقائق التي ظهر بها الوجود استنادا إلى الحديث : “ أول ما خلق اللّه نوري ومن نوري خلق كل شيء “ . فالباء هي رمز النور المقصود في الحديث .
- كما يقول صاحب لطائف الاعلام ق 39 أ : “ قال الشيخ (ابن العربي ) في كتابه المسمى بالباء : انهم يشيرون بالباء إلى أول الموجودات ، وهو في الرتبة الثانية من الوجود وبه قامت السماوات والأرض وما بينهما . . . “
- راجع “ تعين أول “ في هذا المعجم ، كما يراجع :
كتاب الجيلي “ مراتب الوجود “ ( مكتبة الجندي ص 4 ) المرتبة الثانية في مراتب الوجود .
وكشاف التهانوي ج 1 ص 109 مادة ( ب ) .
( 4 ) “ . . . وقال أمير المؤمنين علي رضي اللّه عنه : انا نقطة باء بسم اللّه . فأشار بالباء إلى التعين الأول ، الذي هو العقل الأول ، لان الباء أول تعين في حروف التهجي ، ونقطة الباء إشارة إلى وجود العالم الواقع تحت التعين الأول ، الذي هو العقل الكلي والروح الأعظم المحمدي صلى اللّه عليه وسلم .
معنى ان وجود العالم بالنسبة إلى الروح الأعظم كالنقطة بالنسبة إلى الباء . في التبعية ووقوعها تحته ولهذا قال رضي اللّه عنه : انا تلك النقطة لأنه عالم لحقيقة حقائق العالم . . . “
( الأجوبة عن الانسان الكامل - مخطوط الظاهرية رقم 6824 ورقة 222 ب) .
( 5 ) انها ترمز إلى الانسان الكامل ولذلك كثرت أقوال الصوفية في تعريفهم أنفسهم انهم “ نقطة الباء “ . كما يراجع “ انسان كامل “ .

( 6 ) يشير الشيخ ابن العربي إلى هذا القول للشبلي في ابيات من الفتوحات السفر الأول فقرة 608 .

- يقول عبد الرحمن الكردي ( ت . 1195 ه ) تلميذ عبد الغني النابلسي في كتابه شرح الجلالة مخطوط مطيع الحافظ ص 1 :
“ الشبلي : انا النقطة التي تحت الباء اعني انا العبد المميز بالذلة عن العابد الموصوف بالعزة . “ .

( 7 ) النص نفسه في الفتوحات ج 1 ص 102 . كما يراجع كتاب عثمان يحيHist et class R . G . 71فيما يتعلق بالباء للشيخ ابن العربي .
( 8 ) كما أن في البشر جماعة هم خلاصة خاصة الخاصة المقصود بهم الكمّل . كذلك في الحروف تأخذ الباء مكانة الانسان الكامل من البشر .

“ 183 “

70 - بحر 1
في اللغة :
“ الباء والحاء والراء . قال الخليل سمّي البحر بحرا لاستبحاره وهو انبساطه وسعته . . . ورجل بحر ، إذا كان سخيا . . . والأصل الثاني داء . . . رجل بحر إذا اصابه سلال . . . فإن قال قائل : فأين هذا من الأصل الأول الذي ذكر تموه في الاتساع والانبساط ؟
قيل له : كله محمول على البحر . لان ماء البحر لا يشرب ، فإن شرب أورث داء . . . “ ( معجم مقاييس اللغة مادة “ بحر “ )
في القرآن :
لم يخرج مضمون بحر في القرآن عن معناه المعروف :” وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ “( 14 / 32 ) .

عند الشيخ ابن العربي :
* البحر اسم قطب غيبي ، ولنترك الشيخ ابن العربي يروي مشاهدته لاقطاب الأمم السابقين .
يقول :
“ واما أقطاب الأمم المكمّلين ، في غير هذه الامّة ممن تقدّمنا بالزمان ، فجماعة ذكرت لي أسماؤهم باللسان العربي ، لمّا أشهدتّهم ورايتهم في حضرة برزخية . . . فكان منهم المفرّق ومداوي الكلوم ، والبكّاء ، والمرتفع . . .
والواسع ، والبحر . . . فهؤلاء المكملون الذين سموا لنا ، من آدم - عليه السلام - إلى زمان محمد صلى اللّه عليه وسلم “ ( الفتوحات السفر الثاني فق 567 ) .

****

يستعمل الشيخ ابن العربي “ البحر “ في مقابل “ البر “ للدلالة على الباطن والمعنوي في مقابل الظاهر والبدني .
يقول :
“ ولما كان القرب بالسلوك والسفر اليه [ تعالى ] ، لذلك كان من صفته “ النور “ لنهتدي به في الطريق . كما قال تعالى :” جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ “[ 6 / 97 ] وهو [ السلوك ] الظاهر بالاعمال البدنية -

“ 184 “

“ والبحر “ [ 6 / 97 ] وهو السلوك الباطن المعنوي ، بالاعمال النفسية “ ( الفتوحات السفر 3 فق 179 ) .
“ . . . اجعلني [ يطلب الساجد من الحق عز وجل ] نورا يهتدي به كل من رآني في ظلمات بر ظاهره ، وبحر نفسه وباطنه “ ( الفتوحات السفر 6 / 475 ) .

****

يستعير الشيخ ابن العربي أحيانا من البحر صفته : الاتساع ، الشمول ، الإحاطة . . . ليضيفها إلى مصطلح “ البهت “ أو “ الهباء “ مثلا يبرز بذلك خروج هذا المصطلح من ذاتيته وماهيته إلى علاقة بالانسان . . . علاقة عرفانية أو سلوكية في أغلب الأحيان ؛ تضع الانسان في مواجهة مضمون المصطلح 2 .
يقول :
“ . . . فإن الميل إلى الجانب الأيمن يرمي بسالكه في بحر البهت والسكون ، فيخسر عمره فتنتقص مرتبته عن مرتبة غيره . . . والميل أيضا إلى الجانب الأيسر يلقيه في بحر التلف وهلاك الأبد ، فالنجاة في ثبوتك على الطريق الوسطى من غير ميل إلى أحد الجانبين . . . “ ( نسخة الحق ق 28 ب ) .
“ . . . أمطرت براق الهمة وخرجت عن كور هذه العمة ، فوقعت في بحر الهبا فعاينت من أجاب ومن أبى ، فعاينت الآخرة والأولى . . . “
( رسالة الاتحاد الكوني ق 141 ب )

بحر “ من الرموز العرفانية التي تتمتع بدلالات موحية ، استطاع الشيخ ابن العربي ان يستغلها في بنيانه الفكري . فترد “ بحر “ عنده ، على الأغلب ، في سياق نص عرفاني علمي 3 لتتضمن مفهوم : العلوم والاسرار .
يقول :
“ . . . وقال . . . خضر لموسى - عليه السلام - لما رأى الطائر الذي وقع على حرف السفينة ونقر من البحر بمنقاره : “ أتدري ما يقول هذا الطائر في نقره في الماء ؟ “
- قال موسى - عليه السلام - : “ لا أدري
“ - قال ( الخضر ) : “ يا موسى ، يقول هذا الطائر : ما نقص علمي وعلمك من علم اللّه ، الا ما نقص من هذا البحر منقاري . “ ( الفتوحات السفر 4 فق 137 )
“ وبين العلم والمعلوم ، بحور لا يدرك قعرها 4 ، فان سر التعلّق بينهما ، مع تباين الحقائق ، بحر عسير مركبه ، بل لا تركبه العبارة أصلا ولا الإشارة ، ولكن

“ 185 “

يدركه الكشف ، من خلف حجب كثيرة دقيقة . . . “ ( الفتوحات السفر 1 فق 523 )
“ فاغطس في بحر القرآن العزيز ، ان كنت واسع النّفس ، والا فاقتصر على مطالعة كتب المفسرين لظاهره : ولا تغطس فتهلك .
فان بحر القرآن عميق . . . “ ( الفتوحات السفر 1 فق 625 ) .
“ فان ظلمة الجو تقترن معها ظلمة البحر تقترن معها ظلمة الموج . . . فظلمة الليل ظلمة الطبع ، وظلمة البحر ظلمة الجهل وهو فقد العلم . . . “ ( ف 2 / 660 )
“ ان “ البحر “ عبارة عن العلم “ ( الفتوحات السفر 5 فق 560 ) .
ويتضح من النصين الأخيرين ان “ البحر “ عند شيخنا الأكبر يشير إلى العلم فالبحر اذن عبارة عن العلم ، لذلك يتوجب على القارئ ان يبحث عن مضمون مفرد “ بحر “ في احدى الفقرات الثلاث السابقة أو هذه الأخيرة . إذ لا بد ان تنطبق عليها احدى هذه الاستعمالات التي يوردها الشيخ الأكبر . مثلا .
يقول :” ولما رأيت الحقّ بالاوّل اتّصف *** اتيت إلى بحر البداية اغترف “( فتوحات السفر 4 فق 151 ).
فبحر البداية ليس مصطلحا جديدا يستوجب التوقف عنده . بل يشمله المضمون “ الرابع “ لكلمة “ بحر “ . اي “ بحر البداية “ هنا هو “ علم البداية “ . وهكذا يجب ان نفهم هذا الرمز عند الشيخ ابن العربي في إضافاته بالتقنية التي طرحنا .

* * * *

يعبّر الشيخ الأكبر عن فكرته بالوجود الواحد - أو وحدة الوجود كما يحلو لدارسيه ان يطلقوا عليها - باشكال شتى من الصور والتمثيلات :
الذات والظلال . . . الشمس ونورها . . . ألوان قوس القزح . . الخ . . .
( انظر وحدة وجود ) وهو في كل تلك التمثيلات يراعي أهمية توصيل الصورة إلى القارئ بأصناف من المدركات السابقة والمقبولة .

ويتكلم هنا الشيخ ابن العربي على الوجود الواحد ، فيرسم صورة الوجود : بالبحر الواحد ، والبحار الأربعة ، والأنهار الأربعة .

ولكن لماذا استعار صورة البحر والنهر للدلالة على وحدته الوجودية ؟
نجيب عن ذلك ، بان الصورة هنا ليست مقصودة لذاتها وانما هي

“ 186 “

“ مشاهدة “ ، وبلغتنا “ تجربة معرفية “ للانسان . اذن انسجاما مع استعماله رمز “ البحر “ في سياق عرفاني ، نجده يستعمله هنا للوصول إلى اثبات مقامات السالكين ، في مشاهدتهم للوجود بالنسبة لترتيب هذا الشهود فمنهم : الصديق - والشهيد - وصاحب الدليل - وصاحب الآفات - والمقربون . . .
يقول :
“ اشهدني الحق الأنهار . وقال : تأمل وقوعها ، فرأيتها تقع في أربعة أبحر :
النهر الواحد يرمي في بحر الأرواح ، والنهر الثاني يرمي في بحر الخطاب ، والنهر الثالث يلقي في بحر الزمان والشكر ، والنهر الرابع يرمي في بحر الحب ، ويتفرّع من هذه الأنهار جداول تسقي زراعات الزارعين .
ثم رميت ببصري في بحر فرأيتها تنتهي إلى بحر واحد محيط بجميعها ترمي في هذه الأبحر
. ورأيت الأنهار الأربعة تتفجر من ذلك البحر المحيط ثم ترجع اليه بعد الامتزاج بهذه الأربعة الأبحر .
فقال لي : هذا البحر المحيط بحري وأوليك ابحري ولكن ادّعت السواحل انه لها 5 .
فمن رأى البحر المحيط قبل الا بحر والأنهار فذلك صدّيق 6 .
ومن شاهدها دفعة واحدة فذلك شهيد .
ومن شاهد الأنهار ثم البحر فذلك صاحب دليل ، ومن شاهد الا بحر ثم الأنهار ثم البحر فذلك صاحب آفات لكنه ناج . . . وإلى هذا البحر [ المحيط ] ينتهي المقربون . . . “ ( مشاهد الاسرار القدسية ق ق 56 - 57 )

* * * *

يرد عند الشيخ ابن العربي لفظ “ بحرين “ القرآني ، فيشير النص إلى أن البحرين هما بحري الوجوب والامكان .

يقول :” مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ . بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ . فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ “هل بالبحر الذي أوصله به ، فافناه عن الأعيان ؟ أو بالبحر 7 الذي فصله عنه وسماه الأكوان ؟ أو بالبرزخ ، الذي “ استوى عليه الرحمن “ ؟” فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ “[ 55 / 21 ] “ ( الفتوحات السفر 1 فق 482 ) .
..........................................................................................
( 1 ) يرد عند بحث هذا المصطلح جملة مصطلحات جانبية متعلقة ببحر هي :
بحر البهت - بحر التلف - بحر الهبا - بحر الأرواح - بحر الخطاب - بحر الشكر - بحر

“ 187 “

الحب - البحر الواحد المحيط - بحر البداية - بحر القرآن - بحر ذات الذات - بحر الأزل - بحر الأبد - البحر الأجاج - بحر الحقيقة - البحر اللدني - بحار ارض الحقيقة . . .

( 2 ) من الصعب احصاء جملة المصطلحات التي يضيف إليها الشيخ ابن العربي مفرد “ بحر “ ، ولكن من الممكن اعتبار ما تقدم بمثابة قاعدة عامة يمكن تطبيقها على نصوص الشيخ الأكبر ، والتي تتوفر فيها هذه الخاصية .
( 3 ) يكفي للتيقن من ذلك الرجوع إلى النصوص التي تضم هذا المفرد والتي أحلنا إليها في نهاية مضمونه .
( 4 ) من الواضح ان “ بحورا لا يدرك مقرها “ تشير هنا إلى علوم واسرار بعيدة المنال .
( 5 ) إشارة إلى “ وحدة الوجود “ فلتراجع
( 6 ) إشارة إلى مقام الصديق : ما رأيت شيئا الا رأيت اللّه قبله .
( 7 ) يراجع بخصوص “ بحر “ عند الشيخ ابن العربي :
- رسالة شق الجيب ص 81 ( البحر ) ، ص 54 ( بحر ذات الذات )
- عنقاء مغرب ص 67
- الفتوحات الجزء الرابع ص 338 ( نهر وبحر ) ؛ ص 397 ( الأنهار والبحار ) ،
- الفتوحات السفر الأول الفقرة 433 ( البحر والعلم ) ، فقرة 539 [ البحر وصفة العمق ] فقرة 635 [ الأنهار والبحار ] - فقرة 483 [ بحر الأزل - بحر الأبد - البحر الذاتي الاقدس ] - فقرة 481 [ البحر الأزلي - البحر الأبدي ] .
- الفتوحات السفر الثاني فقرة 399 [ بحار ارض الحقيقة - بحر الذهب - بحر الحديد ] ، فقرة 408 [ بحر التراب ] .
- الفتوحات السفر الرابع فقرة 532 [ البحر ] - فقرة 533 [ البحر ] - فقرة 575 [ البحران ] فقرة 638 [ البحار ] .
- الفتوحات السفر السادس فقرة 120 [ البحر الأجاج ] ، فقرة 331 [ بحر واسع - علم ، بحر الحقيقة - البحر اللدني ] .

* * *

71 - البحران
انظر “ بحر “ المعنى الأخير

* * *

72 - بدر – الأبدار
في اللغة :
“ الباء والدال والراء ، أصلان : أحدهما كمال الشيء وامتلاؤه ، والاخر

“ 188 “

الاسراع إلى الشيء . [ اما ] الأول فهو قولهم لكل شيء تمّ بدر ، وسمى البدر بدرا لتمامه وامتلائه .
وقيل لعشرة آلاف درهم بدرة ، لأنها تمام العدد ومنتهاه .
وعين بدرة اي ممتلئة . . . “ ( معجم مقاييس اللغة ، مادة “ بدر “ )
في القرآن :
- بدر : ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمى به ، وهو في القرآن اسم “ موقعة ““ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ “( 3 / 123 ) .
- اما لفظة “ بدر “ كاسم من أسماء القمر في مرحلة زمنية معينة فهي ليست قرآنية .

عند الشيخ ابن العربي :
ان الابدار هي احدى التمثيلات التي يستعين بها الشيخ ابن العربي لبيان جانب من نظرياته في : التجلي والنور والخلافة .
فالشمس التي لها النور بالأصالة ، عندما تظهر في القمر عينه وتنيره كله يسمى بدرا . كذلك الحق في تجليه الأكمل بأسمائه واحكامه على ذات الخليفة : ابدار .
فالبدر : الخليفة .
يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . اما الابدار الذي نصبه اللّه مثالا في العالم لتجليه بالحكم فيه ، فهو الخليفة الإلهي الذي ظهر في العالم بأسماء اللّه واحكامه . . . كما ظهر الشمس في ذات القمر فاناره كله فسمي : بدرا .

فرأى الشمس نفسه في مرآة ذات البدر فكساه نورا سماه به بدرا ، كما رأى الحق [ نفسه ] في ذات من استخلفه فهو يحكم بحكم اللّه في العالم . . .

قال تعالى :” إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً “( 2 / 30 ) وعلمه جميع الأسماء 1 واسجد له الملائكة 2 لأنه علم أنهم اليه يسجدون ، فان الخليفة معلوم انه لا يظهر الا بصفة من استخلفه ، فالحكم لمن استخلفه .

قال الحق لأبي يزيد [ البسطامي ] . . . : اخرج إلى الخلق بصفتي فمن رآك رآني ومن عظّمك عظمني 3 . . . فنصب اللّه صورة البدر مع الشمس مثلا للخلافة الإلهية . . . “ ( ف 2 / 556 ) .

“ 189 “

..........................................................................................
( 1 ) إشارة إلى الآية :” وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ “( 2 / 31 )
( 2 )” فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ “( 38 / 72 ) .
( 3 ) راجع شطحات صوفية - عبد الرحمن بدوي ص 116 .

73 - بدل
في اللغة :
“ الباء والدال واللام أصل واحد ، وهو قيام الشيء مقام الشيء الذاهب .
يقال هذا بدل الشيء وبديله . . . “ ( معجم مقاييس اللغة . مادة “ بدل “ ) .

في القرآن :
ورد الأصل “ بدل “ بالمعنى اللغوي السابق ، وذلك بصيغة الفعل :
بدل ، بدلنا ، بدلوا ، يبدلوا . . .” فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ “( 25 / 70 ) .

عند الشيخ ابن العربي :
ان الولاية “ دولة “ قائمة باطنة في مقابل دولة الظاهر كما سبق لنا الكلام على ذلك في معرض بحثنا للامامين 1 ، وهذه الدولة يترأسها القطب أو الغوث يليه الامامان ثم الأوتاد الأربعة فالابدال السبعة 2 .
لن نطول في الكلام ، وبخاصة ان مفهوم “ الابدال “ لم يستحدثه الشيخ ابن العربي لا لفظا ولا مضمونا ولذلك سنكتفي بايراد أقواله لبيان موقفه من الموضوع فقط ، أسوة بغيره من المتصوفة 3 :
ان البدلية تطلق بالاشتراك على حال معينة ،

وعلى مقام معين :
حال البدلية : تبدل الصفات المحمودة بالصفات المذمومة .
مقام البدلية : مقام ذو مواصفات معينة تنطبق على عدد محدود من “ الرجال “ :
أربعون عند بعض وسبعة عند آخرين .

“ 190 “

يقول الشيخ ابن العربي 4 :
“( 1 ) حالة البدلية : وذلك ان العبد لما انخلع عن صفاته الفانية ، خلع عليه المولى من صفاته الباقية .
فبي يسمع وبي يبصر 5 ، فتبدلت الصفات بالصفات وهذه الحالة أعلى الحالات “
(الأجوبة اللايقة عن الأسئلة الفايقة - مخطوط الظاهرية رقم 4266 ورقة 9 ب ) .
“ ( 2 )الابدال : وهم سبعة . لا يزيدون ولا ينقصون يحفظ اللّه بهم الأقاليم السبعة 6 لكل بدل إقليم فيه ولايته . الواحد منهم على قدم الخليل عليه السلام . . . والثاني على قدم الكليم عليه السلام ، والثالث على قدم هارون ، والرابع على قدم إدريس ، والخامس على قدم يوسف ، والسادس على قدم يس ، والسابع على قدم آدم على الكل السلام . . .
وسموا هؤلاء ابدالا ، لكونهم إذا فارقوا موضعا ويريدون ان يخلفوا بدلا منهم في ذلك الموضع ، لامر يرونه مصلحة وقربة يتركون به شخصا على صورته ، لا يشك أحد ممن أدرك رؤية ذلك الشخص انه عين ذلك الرجل ، وليس هو ، بل هو شخص روحاني يتركه بدله بالقصد على علم منه ، فكل من له هذه القوة فهو البدل “ “ ( ف 2 / 7 ) .
“ فالابدال سبعة . . . سموا ابدالا لكونهم إذا مات واحد منهم كان للآخر بدله . . . وقيل سموا ابدالا لأنهم أعطوا من القوة ، ان يتركوا بدلهم حيث يريدون ، لامر يكون في نفوسهم على علم منهم . . . “ ( ف 1 / 160 ) .
..........................................................................................
( 1 ) راجع “ امامين “ .
( 2 ) يختلف عدد الابدال باختلاف نظرية المتصوفة - فمنهم من يجعل الابدال أربعين نفسا ، راجع :
- فتوحات 1 / 160
-Essai L . Massignon p . 113- تاريخ التصوف في الاسلام قاسم غني - ترجمة صادق نشأة القاهرة 1970 ص 329 حيث نقل عن الهجويري ان عدد الابدال أربعون .
- طبقات الأولياء ص 146 حيث يقول محمد بن علي بن جعفر الكتاني ان الابدال أربعون .
- نفحات الشاذلية . حسن العدوي ج 2 ص 99 .

“ 191 “

- تعريفات الجرجاني ص 44 .
- طبقات الأولياء ص 146 ، 226 ، 242 .
- نوادر الأصول الترمذي ص 51 .
- وقد بين ماسينيون موقف المفكرين الذين سبقوا الشيخ ابن العربي من “ الابدال “ ، فاستوفى البحث على ايجازه .
لذلك نرجع القارئ إلى كتابي ماسينيون ابتعادا عن التردادEssai p . 112 Passion 754
مع ضرورة مراجعة الهوامش لأنها مثقلة بمراجع تفيد الموضوع .
( 3 ) من يريد الاستزادة من هذا الموضوع فليراجع الكشاف التهانوي ج 1 ص 136 - 137 .
( 4 ) راجع كلام الشيخ ابن العربي عن البدل والابدال :
- فتوحات ج 1 ص 40 ص 154
- فتوحات ج 2 ص 455
- مشاهد الاسرار القدسية ص 14
- الاصطلاحات ص 286
- رسالة روح القدس . حيث أورد نصا عن ذي النون المصري حين سئل ان يصف الابدال قال : “ . . . فهم حجج اللّه تعالى على خلقه ، ألبسهم النور الساطع من محبته ، ورفع لهم اعلام الهداية إلى مواصلته . . . وطهر أبدانهم بمراقبته . . . فهممهم اليه سائرة ، وأعينهم بالغيب اليه ناظرة . . . “ ( ص ص 24 - 25 ) .
( 5 ) إشارة إلى مقام “ قرب النوافل “ . راجع “ قرب النوافل “ .
( 6 ) لمعرفة هذه الأقاليم السبعة التي أوردها بطليموس في كتاب الجغرافيا راجع مقدمة ابن خلدون طبع دار احياء التراث العربي - بيروت - الطبعة الرابعة من ص 52 - إلى ص 81 .
حيث يفصّل ابن خلدون اقسام المعمور السبعة التي ذكرها الحكماء مع بيان الحدود الجغرافية لكل قسم . كما أن توزيع بعض الأنبياء على الأقاليم السبعة يوازي توزيعهم على أفلاك الكواكب السيارة .
إبراهيم - فلك زحل - موسى - فلك المشترى - داود - فلك المريخ إدريس - فلك الشمس - يوسف - فلك الزهرة - عيسى - فلك عطارد آدم - فلك القمر
فالترتيب حاصل في الأرض كما هو حاصل في السماء .

***

74 – البرزخ
في اللغة :
“ البرزخ : الحاجز بين الشيئين ، والبرزخ ما بين الدنيا والآخرة ، من وقت الموت إلى البعث .
فمن مات فقد دخل البرزخ . . . برازخ الأعيان : ما بين أوله

“ 192 “

واخره ، أو ما بين الشك واليقين “ ( أقرب الموارد . الشرتوني . مادة برزخ ) .
في القرآن :
وردت لفظة “ برزخ “ في القرآن في ثلاثة أماكن ؛ بالمعنيين اللغويين السابقين :
1 - الحاجز بين الشيئين :” مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ بَيْنَهُما بَرْزَخٌ 1لا يَبْغِيانِ “ ( 55 / 20 ) .
2 - البرزخ ما بين الدنيا والآخرة .” وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ “( 23 / 100 )عند الشيخ ابن العربي 2 :
* استعمل الشيخ ابن العربي “ البرزخ “ بمعناه الديني ، الذي يوحي بالمكان : البرزخ عالم نفارق اليه بالأجساد في حال الموت ، ونفارق اليه بالأرواح أو الأنفس في حال النوم . فهو عالم خيال متجسد - وهو المنزل الأول من منازل الآخرة 3 .

يقول الشيخ ابن العربي :
“( 1 )فالعموم عند كشف الغطاء بالموت وانتقالهم إلى البرزخ يكونون هنالك ، مثل ما هم في الدنيا في أجسامهم سواء ، الا انهم انتقلوا من حضرة إلى حضرة أو من حكم إلى حكم . . . “ ( فتوحات 3 / 288 ) .

“ . . . المريض إذا نام ، لا شك ان النائم حيّ ، والحسّ عنده موجود والجرح الذي يتألم به في يقظته موجود ، ومع هذا لا يجد العضو الما ، لان الواجد للألم قد صرف وجهه عن عالم الشهادة إلى البرزخ . . . فارتفعت عنه الالآم الحسية وبقي في البرزخ . . . فإذا استيقظ . . . وهو رجوع نفسه إلى عالم الشهادة . . . “ ( فتوحات 3 / 75 ) .

“ ( 2 )فان الدنيا بالانسان حامل ، والهرم شهر ولادتها ، فتقذفه من بطنها إلى البرزخ وهو المنزل الأول من منازل الآخرة فيتربى فيه كما يتربى المولود إلى يوم البعث . . . “ ( فتوحات 4 / 282 ) .

* * *

“ 193 “

* عندما يستعمل الشيخ ابن العربي لفظ “ برزخ “ غير معرّف .
يقصد به حقيقة أو مرتبة لها عدة صفات :
هي مرتبة الجامع الفاصل بين عالمين أو حالين أو مرتبتين أو صفتين . . . هما في الواقع متناقضان.

4 - وهذا البرزخ الجامع الفاصل ، استفاد الشيخ ابن العربي صفته “ الفاصلة “ من المعنى اللغوي للكلمة ، وأضاف صفته “ الجامعة “ الايجابية التي انفرد بها .
فالبرزخ عنده يقابل الطرفين المتناقضين بذاته ، يجمع في ذاته حقيقتهما ويقابلهما بوجهيه دون ان ينقسم بل يبقى في وحدته 5 .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ . . . فان الكمال في البرازخ 6 أظهر منه في غير البرازخ ، لأنه يعطيك العلم بذاته وبغيره ، وغير البرزخ يعطيك العلم بذاته لا غير ، لان البرزخ مرآة للطرفين ، فمن ابصره ابصر فيه الطرفين . . . “ ( فتوحات 3 / 139 ).
“ وبين كل موطنين من ظهور وخفاء يقع تجلي برزخي . . . ليحفظ هذا البرزخ وجود الطرفين ، فلا يرى كل طرف منها حكم الطرف الآخر ، والبرزخ له الحكم في الطرفين . . . فالعالم بين الأبد والأزل : برزخ به انفصل الأبد من الأزل ، لولاه ما ظهر لهما حكم ولكان الامر واحدا لا يتميز . . . “ ( الفتوحات 3 / 108 ) .
“ فحقيقة البرزخ ان لا يكون فيه برزخ . . . فيكون بذاته عين كل ما يلتقي به فيظهر الفصل بين الأشياء ، والفاصل واحد العين . . . “ ( فتوحات 3 / 518 ) .
لن نستطيع ان نعدد البرازخ عند الشيخ ابن العربي فهذا ما لا يمكن ابدا ، لان كل جامع فاصل بين مطلق امرين هو : برزخ .
فعالم المثال : برزخ بين عالم الأرواح المجردة وعالم الأجساد . وعالم النبات : برزخ بين الحيوان والمعدن ، والنفس :
برزخ بين حكمي الفجور والتقوى 7 . . . والخيال : برزخ لأنه لا موجود ولا معدوم ، ولا معلوم ولا مجهول . ولا منفي ولا مثبت 8 .

وسنكتفي بان نورد نصا للشيخ ابن العربي يتناول أحد أنواع البرازخ وهو الثبوت .
فالثبوت : برزخ بين الوجود والعدم . وقد اخترنا الثبوت لما له من الأهمية عند الشيخ الأكبر 9 يقول :
“ فما من متقابلين الا بينهما برزخ لا يبغيان ، اي لا يوصف أحدهما بوصف الآخر ، الذي به يقع التميز . . . فهو كالحال الفاصل بين الوجود والعدم ، فهو لا موجود ولا معدوم ، فان نسبته إلى الوجود وجدت فيه منه رائحة لكونه ثابتا ، وان نسبته إلى

“ 194 “

العدم صدقت ، لأنه لا وجود له . . . ثم إن هذا البرزخ الذي هو الممكن بين الوجود والعدم سبب نسبة الثبوت اليه مع نسبة العدم ، هو مقابلته للامرين بذاته . . . “ ( ف 3 / 47 ) .

****

عندما يستعمل الشيخ ابن العربي لفظ “ برزخ “ معرفا غير مضاف ، يشير به إلى “ حقيقة الانسان “ التي جمعت بذاتها الصورتين : الحقيقة والخلقية ، فكانت نسختين ذات نسبتين : نسبة تدخل بها إلى الحضرة الإلهية ، ونسبة تدخل بها إلى الحضرة الكونية . فهي برزخ بين العالم والحق - وهي “ مرتبة الانسان الكامل “ . “ فالبرزخية “ هنا وظيفة الانسان الكامل 10 ، الحد الجامع الفاصل 11 بين الظاهر والباطن . . بين الحق والعالم .

يقول الشيخ ابن العربي :
“ ( 1 )فكأنه [ الانسان ] برزخ بين العالم والحق ، وجامع لخلق وحق ، وهو الخط الفاصل بين الحضرة الإلهية والكونية ، كالخط الفاصل بين الظل والشمس وهذه حقيقته . “ ( انشاء الدوائر - ص 22 ) .
“ وأنشأه [ الانسان ] برزخا جامعا للطرفين . . . “ ( عقله المستوفز - ص 42 ) .
“ ( 2 ) فان الحضرة الإلهية على ثلاث مراتب : باطن وظاهر ووسط ، وهو ما يتميز به الظاهر عن الباطن وينفصل عنه ، وهو البرزخ 12 ، فله وجه إلى الباطن ووجه إلى الظاهر ، بل هو الوجه عينه فإنه لا ينقسم .
وهو الانسان الكامل اقامه الحق برزخا بين الحق والعالم 13 فيظهر بالأسماء الإلهية فيكون حقا ، ويظهر بحقيقة الامكان فيكون خلقا . . . “ ( فتوحات 2 / 391 ) .
..........................................................................................
( 1 ) - يقول سهل التستري في شرح البرزخ في هذه الآية : “ وهو [ البرزخ ] العصمة والتوفيق “ ( التفسير العظيم ص 97 ) .
- اما القشيري فيكتفي في الآية نفسها بالمعنى اللغوي يقول : “ برزخ اي حاجز بقدرته لئلا يغلب أحدهما الآخر ، أراد به البحر العذب والبحر المالح . . . “
( لطائف الإشارات ج 6 ص 75 )
- كما يراجع كتاب “ الغريبين “ غريبي القرآن والحديث للهروي ( ت 401 هـ ) ص ص 155 - 157 ، حيث شرح اللفظ في القرآن ، وفي حديث لعلي بن أبي طالب رضي اللّه عنه حيث قال : “ انه صلى بقوم فأسوى برزخا “ .

“ 195 “

( 2 ) راجع بخصوص معنى “ البرزخ “ في التصوف :
- اصطلاحات الصوفية . للقاشاني . مادة “ برزخ “ .
- لطائف الاعلام . مادة “ برزخ “
- تعريفات الجرجاني ص 45 .
- دائرة المعارف الاسلامية ( الطبعة الفرنسية ) مادة برزخ .
- مطلع خصوص الكلم . القيصري ص 21 .
- الأجوبة عن الانسان الكامل ص 22 أ .
- شفاء السائل لتهذيب المسائل .
فهرس المصطلحات : “البرزخ الجامع” "برزخ العلم "
- رسالة اصطلاحات الصوفية . عز الدين عبد السلام بن غانم المقدسي . مخطوط الظاهرية رقم 5524 ورقة 79 أ .
- رسالة الأجوبة عن الانسان الكامل . مخطوط الظاهرية رقم 6824 ورقة 220 أ - 220 ب
- الكشاف . للتهانوي ص ص 114 - 115 . مادة برزخ .
( 3 ) يراجع بخصوص المعنى الأول لكلمة “ برزخ “ عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات ج 1 ص 5
- الفتوحات ج 3 ص 12 ، 188 ، 270 ، 353 ، 433 ، 250 ، 204 [ ليل البرزخ ] .
- فصوص الحكم ج 1 ص 213 .
- الفتوحات السفر الرابع . فقرة 15 ، 189 ، 330 ، 352 ، 528 ، 595 ، 598 ، 600 ، 624 ، 636 ، 637 .
( 4 ) انظر الفتوحات ج 2 ص 46 .
( 5 ) يراجع بخصوص المعنى الثاني . للبرزخ عند الشيخ ابن العربي :
- الفتوحات ج 1 ص 54 ، 163
- الفتوحات ج 2 ص 46 ، 158
- الفتوحات ج 3 ص 139 ، 274
- الفتوحات ج 4 ص 328 . 337 . 344 .
- ترجمان الأشواق ص 34 ، 105 ، ص ص 137 - 138
- كتاب الجلالة ط . حيدرآباد ص 3 .
- عنقاء مغرب ص 53 .
- روح القدس ص 64 ، 132 .
- الاصطلاحات ص 296 .
- الفتوحات . السفر الرابع فقرة 575 .
( 6 ) نظرا لجمع البرزخ بين طرفين حاز مرتبة الكمال عليهما ، فالبرزخ بين الشيئين أكمل منهما لأنه يجمع في ذاته حقائقهما ، ولا يخفي ما لمعنى الكمال عند الشيخ ابن العربي من نظرة انطولوجية .

“ 196 “

يقول :
“ فان البرزخ أوسع الحضرات جودا ، وهي مجمع البحرين : بحر المعاني وبحر المحسوسات . . . هو يجسد المعاني ويلطف المحسوس . . . “ ( فتوحات 3 / 361 ) .
- الموضوع نفسه فتوحات 3 / 537 .

( 7 ) انظر الفتوحات . السفر الرابع فقرة 413 .
( 8 ) انظر الفتوحات . السفر الرابع . الفقرتان 576 - 577 .
( 9 ) راجع “ ثبوت “
( 10 ) راجع “ انسان كامل “
( 11 ) راجع “ الحد الجامع الفاصل “ وما له من وظيفة انطولوجية .
( 12 ) راجع الموضوع نفسه عند الشيخ ابن العربي . مرآة العارفين . ورقة 6 .
( 13 ) راجع “ شرح الجلالة “ ورقة 4 .

75 - البرزخ الأعظم
البرزخ الأعظم - الخيال .
انظر “ خيال “ .

.

تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم Word
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم PDF
تحميل المعجم الصوفي الحكمة في حدود الكلمة د. سعاد الحكيم TXT