شرح التائية الكبرى الأبيات من 01 إلى 25 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني على قصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح التائية الكبرى الأبيات من 01 إلى 25 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني لقصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض

شرح الشيخ كمال الدين عبد الرزاق ابن أحمد القاشاني المتوفى بعد سنة 730 ه‍

شرح قصيدة التائية الكبرى الأبيات من 01 إلى 25

01 - سقتني حميّا الحبّ راحة مقلتي *** وكأسي محيّا من عن الحسن جلّت
( الحميا ) سورة الشراب ، و ( المحيا ) : الوجه .
وجلّ الشيء : عظم وجلّ عن كذا ، تعالى عنه ، والتاء في جلّت علامة تأنيث الضمير العائد على ( من ) الموصوفة ؛ لأن ( من ) يقع على المذكّر والمؤنّث سواء ، كما يقع على الواحد والاثنين والجماعة .
وإضافة الحميا إلى الحب تتضمن معنى ( من ) .
وإضافة الراحة إلى المقلة تتضمن معنى اللّام .
والواو للحال ، تقديره : سقتني المحبوبة التي هي راحة لعيني سورة الشراب من جنس الحبّ .
والحال أن كأسي التي شربت منها وجه محبوبة تعالت عن وصف الحسن ، ولما كان الحبّ أصلا يتفرّع عليه سائر الأحوال السنيّة وظهوره مستندا إلى شهود الجمال المطلق بإشهاد الذات العليّة .

“ 38 “

بدأ بذكر وجدانه وسبب ظهوره الذي هو شهود مشهد جماله ، وكنى عنه ب ( راحة مقلتي ) ، لاستراحتها بتسريح النظر في مسارح شهود جماله ، وقيل أراد ب ( الراحة ) بطن الكفّ ، استعارها للمقلة رعاية للتناسب وترشيحا لاستعارة ( الحميّا ) للحبّ ؛ إذ الكفّ واسطة للسقي كالمقلة للشهود ، وليس ببعيد ؛ إلّا أنه أسند السقيّ إليها ، وإسناد الفعل إلى السبب أقعد منه إلى الآلة ويؤيّده قوله فيما بعد :
وبالحدق استغنيت عن قدحي
حيث نزّله منزلة القدح ، وإذا تبيّن أن ظهور الحبّ شهود الجمال ، وشهوده بإشهاد المشهد الأزليّ تعالى ذكره ، وهو بخاصيّته يورث الدهش والحيرة ، فلا يخفى على الفطن أنّ الحبّ بمثابة تلك الخاصية في الشراب والجمال بمثابة الشراب وشهوده كالشّرب ، وإشهاده كالسقي ، ومشهده كالساقي ، وإضافة الحميّا إلى الحب وتنزيله المحيّا منزلة الكأس يشعر بتنزيله الحبّ منزلة الخاصية في الشراب ، والجمال منزلة الشراب ؛ لأن المحيّا طرف الجمال الموجب شهوده الحبّ ، فكان الجمال شراب والحبّ حميّا ، وعبّر عن سببيّة ظهور الحب بالسقي لا بالشراب إيماء إلى أنه محض موهبة ، لا مدخل للكسب فيه ؛ إذ السقي فعل من الساقي دون الشارب .

واستعار للحب لفظة الحميّا إشارة إلى أن فيه خواص الشرب من الإسكار والتفريح والتشجيع وغيرها ، وقرينة الاستعارة إضافة إلى الحبّ ، ثم رشحها بقوله :
( وكأسي محيّا ) ، ولكن جمال وجه تظهر فرجة جمال الذات وجودها المطلق الذي هو مرآة الجمال الصفاتي ، ووجه جمال الأفعال وجودها المقيّد الذي هو مرآة الجمال المقيّد بالأفعال المعبّر عنه بالحسن .

وقد يقال لغير جمال الذات حسن نظر إلى وقوع التناسب الذي قالب الحسن في الصفات والأفعال ؛ لتعدّدها دون الذات لوحدتها ، وقوله :
(وكأسي محيّا عن الحسن جلّت )
إشارة إلى أنه محبّ الذات الشهود جمالها ؛ إذ لا يجلّ عن الحسن إلّا هي لنزاهتها وقدسها عن وصمة المناسبة ، ويؤيّد هذه الإشارة ما يتضمّنه لفظ الحميّا من القوة والاشتداد ؛ لأن شدّة السكر مخصوصة بحب الذات ، وما في لفظ ( جلّت ) من التأثير لأن الذات مؤنث لفظي ، ولم يصرّح بالذات استعظاما لها ، وستر للجمال ، ورعاية لقاعدة التغزّلات .

“ 39 “

وإياك ، وإياك : أن تتوهم في صاحب هذا النظم أنه اتّخذ امرأة حبيبته ، وسرد هذا الكلام في حقّها ، وتظنّ أنه أراد بالشراب غير ما قلت من الجمال والحبّ ، فإن هذا الظنّ إثم لا يرتكبه إلّا من حرم حظّ الفهم لكلام أرباب الذوق ، وأحلّ وجه الذات محل الكأس له ؛ لأنه ظرف للجمال الذاتي اللازم ، كالكأس للشراب ، إذ الكأس في عرف العرب يطلق على ظرف فيه شراب ليس إلّا بخلاف القدح ، فإن قيل : يلزم من تشبيه الجمال بالشراب أن لا يكون المسقي إلّا هو ، وقوله : ( سقتني حميّا الحبّ ) ينافيه ، أجيب قائله بأن الحب من الجمال بمثابة الإسكار من الشراب ، ولا شكّ أن انسحاب الحكم على الشرب ليس إلّا باعتبار وصف الإسكار فيه ، فإنه مناط الحكم حقيقة ، وفإن المراد من شرب الشراب هو السكر ، فالمسقي هو الحب حقيقة ، وإن كان الجمال شرابا .
ولمّا كان كتم الحبّ عن الأغيار غيرة على ظهور الأسرار دأب المحبّين وديدن العشّاق ، كيلا يطّلع الغير على ما بينهم ، وبين المعاشيق من التّلاق والعناق .
والإبهام نوع من الستر ، قال :
02 - فأوهمت صحبي أنّ شرب شرابهم *** به سرّ سرّي ، في انتشائي بنظرة

أوهمته : أوقعته في وهم وغلط ، والإيهام يقتضي مفعولين ؛ لأنه بمعنى إراءة الشيء على خلاف الواقع ، ف ( صحبي ) أول المفعولين لأوهمت ، والجملة المصدرة ب ( أن ) ثانيها ، ولفظ الصّحب مفرد موضوع لمعنى جمع الصاحب ، لا جمع على الأصح ، كالركب والراكب ، وأراد بصحبة أهل المحبة العامّة ،
وقوله : ( بنظرة ) يتعلق ب ( أوهمت ) .
وفي انتشائي : حال من الضمير فيه ، والانتشاء : السكر ، يعني : ( أوهمت عشاق جمال الصورة منتشأ ، بواسطة نظرة مني ) إن منظرهم سبب لسرور سرّي ، حيث نظرت إلى محل الحسن ، أو أظهرت السرور فتوهّموا أن سرور سرّي من الشهود الحسن ، ولم يعلموا أن لي في مشاهدة الحسن مشاهدات أخر منتهية إلى مشاهدة جمال الذات الذي استأثرت بشرب شرابه من قدح الحدق ؛ لارتسام صورة الجمال فيه ، وإني لم أحتج في الشراب إلى قدح الصورة الذي هو ظرف شراب الحسن .
كما قال :
03 - وبالحدق استغنيت عن قدحي ومن *** شمائلها لا من شمولي ، نشوتي

“ 40 “

الشمائل : جمع شمال - بكسر الشين - وهو الخلق ، والمراد جمال الذات لأنه لازم لها ، كالخلق للمخلوق ، والشمول - بالفتح - : الخمر ، والمراد حسن الصورة ؛ لأنه يورث سكر الشهوة ، حيث يمازج الطبع وأضافه إلى نفسه من حيث إنه مشروبه بواسطة النظر إليه ، لا لأنه منشأ سكره ؛ بل هو مسكر بالنسبة إلى غيره ، وعبّر عن تجلّيات الجمال الذاتي في مظاهر الحسن بالشمائل مراعاة اللفظ بعد كمال المعنى ، فإنه ما أخلّ بشيء مما يكسو الكلام حلّة التزيين ، والتحسين من التجنيس ، والترصيع ، والقلب ، والاشتقاق وغيرها مع جزالة الألفاظ ومتانة المعاني ، فراعى في لفظي ( الشمائل ) ، ( الشمول ) جهة الاشتقاق ، كما راعى في الحدق ، والقدح ، والحميا ، والمحيّا : القلب والترصيع .

وفي ( سرّ سرّي ) التجنيس ، والألف واللام في ( بالحدق ) عوض عن المضاف إليه ؛ أي بواسطة عيني التي هي مصبّ فرض الجمال الحقيقي صرت غنيّا عن قدح الصورة الذي هو ظرف الحسن المجازي ، ونشوتي حاصلة من شهود شمائل المحبوبة ، لا من شرب شمولي الذي هو شهود الحسن من الصورة المادية ، وعبّر عن ظرف الحسن بالقدح ؛ لإمكان فراغه عنه ، إذ القدح يطلق على ما فيه الشراب ، وعلى الفارق عنه بخلاف الكأس كما مرّ ، ولفظ الحدق يحتمل حمله على عين البصيرة ، وعلى عين البصر ،

فإن حمل على البصيرة فمعنى قوله : ( وبالحدق استغنيت عن قدحي ) صرت بسبب بصيرتي التي هي مطرح أشعة الجمال الحقيقي عينا عن ظرف الحسن ، الذي هو مرآة الجمال المجازي ، وذلك لأن القلب لطيفة من عالم الجمال يشرئبّ أبدا إلى شهوده ليتلذّذ به ، وله بابان إلى عالم الملك والملكوت ينظر منهما إلى مطالع الجمال ، فإذا فتح له باب الملكوت أبصر جمال الصّفات في أعيانها ، وامتلأت منه بصيرته ، فاستغنى بذلك عن مطالعة آثارها من الصور المادية من باب الملك .
وإن حمل على البصر ، فمعناه ( استغنيت بما ارتسم في مرآة بصري من صورة الجمال عن مطالعة الحسن في الصورة ) ،

وبيانه : أن القلب كما يلذّ له جمال الصفات يلذّ له جمال آثارها لذّة خاصّة ؛ لأنه مفصّل في الآثار ومجمل في الصفات ، وفي مطالعة المفصّل تلذّذ خاص ، فلذلك يحتاج إلى مطالعة الصورة الحاملة للتفصيل من باب الملك لكنه يستغني بما يرتسم في بصره من عكوس الصور الخيالية عن الصور المادية الخارجية عنه ، ولاحتشاء بصيرته من الجمال المطلق يرى جزئيات الحسن صور تفاصيل الجمال المطلق ومرائي شمائل الذات الأزليّة ، فينتشي من شهود شمائلها لا من شمول الحسن ، ومن لم يكن له مشرب إلّا الحسن الجزئي فهو

“ 41 “

محجوب بمظاهر الحسن عن شهود الجمال المطلق ، وشمائل الذات ، ومن حيث الاشتراك في النظر إلى محل الحسن وقع الاشتباه بين مشاهد جمال الذات في الحسن ، وبين المقصور نظره على مجرد صورة الحسن ، وهذا الاشتباه إحدى قباب الغيرة الساترة لأرباب الغيرة ، وهم يوجبون على أنفسهم بذلك خالص الشكر لطائفة استتر حالهم بسببهم لمشاركتهم إيّاهم في النظر إلى الحسن والنشوة عنده ،
فلذلك قال :
04 - ففي حان سكري حان شكري لفتية *** بهم تمّ لي كتم الهوى مع شهرتي

الفاء : للسببية ، كالباء ، وأصل ( حان ) الأول حانة اسم موضع يباع فيه الخمر ، والمراد مقام السكر الذي هو من المقامات السّنية . و ( حان ) الثاني فعل من حان يحين حنونة ، بمعنى جاء حينه ، والمراد ( بالفتية ) أهل المحبّة العامة من أرباب البدايات ، واللام في ( لي ) لعود المنفعة .
( الكتم ) : الستر ، وهو مصدر مضاف إلى فاعله ، ومفعوله الهوى ، والألف واللام في ( الهوى ) للعهد ، أراد به الحبّ المذكور في البيت الأول ، و ( مع ) : اسم يفيد مقارنة ما بعده لما قبله كمقارنة الشهرة للكتم ، ولا يستعمل إلّا مضافا أي بسبب ما أوهمتهم لانتشائي بنظرة إلى منظورهم أنّ في مقام السكر أن أشكر طائفة من المحبّين تمّ بسببهم - لمنفعتي - ستري المحبة الخاصة عن الأغيار مع شهرتي بها عند أولي الأبصار ، ولمّا كان البسط من لوازم السكر ، والقبض من لوازم الصّحو المنقضي بوجود السكر ،
قال عقيب ذكره :
05 - ولمّا انقضى صحوي تقاضيت وصلها *** ولم يغشني في بسطها قبض خشيتي

( البسط ) : هنا بمعنى المباسطة مع المحبوب في ارتفاع الحشمة ، و ( القبض ) :
بمعنى الإمساك عنها ، ( الخشية ) : انعصار الباطن لثقل سطوات العظمة ، و ( الصحو ) :
ضد السكر ، فكما أنّ السكر يحيّر الباطن في مشاهدة الجمال لاستيلاء سلطان الجمال ، فالصحو مصيره لتمييز الأحوال ، وترتيب الأفعال ، وتهذيب الأقوال ، وأراد به الصحو الأول لانقضائه والبسط نتيجة السكر وغلبة الرجاء ، والقبض نتيجة الصحو ، وغلبة الخشية . المعنى : ( لمّا نفد صحوي بغلبة حال السكر طلبت وصل المحبوب ، ولم يصبني في هذه المباسطة معها إمساك لأجل خشية ) ؛ إذ لا تخشى الخشية إلّا الصاحي لأنه يميز بين حقارته وعظمة المحبوب فيخشاه أن يطلب وصله ، وأكثر ما يطلق لفظ القبض والبسط على حالين شريفين ينشئهما القابض الباسط سبحانه ، ويتولّد

“ 42 “

من حال البسط فعل المباسطة ، ومن حال القبض فعل الإمساك عنها ، والحق تعالى يربّي باطن العبد بين تعاقب حالتي القبض والبسط ودورانهما عليه كما يربّي ظاهره بتعاقب اللّيل والنهار ، واختلافهما فتارة يغشي ليل القبض نهار البسط “ 1 “ ، وتارة يولج نهار البسط في ليل القبض “ 2 “ ليبلغه بذلك مبلغ كماله ، ويتضمن معنى هذا البيت إلى قوله : ( ولو أنّ ما بي بالجبال ) بيان سيره الموسوي على الطريق الأحمدي ؛ لأن موسى - عليه السلام - لما امتلأ قلبه من سرور سماع كلامه تعالى حمله سكر الحال لانقضاء صحوه على المباسطة معه بالكلام وطلب الرؤية من جملة مباسطة المحبّ مع المحبوب شبه الشكوى إليه ، فلذلك قال عقب ذكر المباسطة :
06 - وأبثثتها ما بي ، ولم يك حاضري *** رقيب لها ، حاظ بخلوة جلوتي

الإبثاث والبثّ : بمعنى التفريق ، وقد يستعملان في معنى الشكاية مجازا ، وهو المراد بالإبثاث في هذا الموضع ، ويجوز أن يراد به إظهار البثّ وهو الحزن ؛ كما في قوله : إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي [ يوسف : الآية 86 ] ، وكان المجوّز استعملها في الشكاية ، أولا : نظر إلى أنها تبثّ الحزن وتفرقه عن القلب ، ثم استعمل البثّ في الحزن ، ثانيا :
لأنه المبثوث كالخلق في المخلوق ، والرقيب الناظر ، والبقاء ممدود ، وقصر الصرورة والحظّ نصيب زاد على الحقّ .

والخلوة : إن كان مصدر ، فالباء فيه للاستعانة متعلقة بأبثثتها ، وإن كان اسما للمكان الخالي المعد للمواصلة والمسامرة ، فالباء فيه بمعنى ( في ) ، كقولك : ( أقمت ببغداد ) .

والجلوة : الظهور والحضور والمراد حضور الحبيب أضاف إليها الخلوة لأنها تعدّ لأجلها بتغييب الموانع ، وأثبت يقتضي مفعولين ، أحدهما : الضمير المنصوب ، والثاني : ما الموصولة ، وصلتها مقدّرة نحو نزل ، والباء في ( بي ) المتعلق بها للإلصاق .
..........................................................................................
( 1 ) البسط : في مقام القلب بمثابة الرجاء في مقام النفس ، وهو وارد يقتضيه إشارة إلى قبول ولطف ورحمة وأنس .
( 2 ) القبض : يقابل البسط ، وهو كالخوف في مقابلة الرجاء في مقام النفس ، والبسط في مقام الخفاء ، هو أن يبسط اللّه العبد مع الخلق ظاهرا أو يقبضه إليه باطنا رحمة للخلق ، فهو يبيع الأشياء ولا يسعه شيء ، ويؤثر في كل شيء ، ولا يؤثر فيه شيء .

“ 43 “

والمعنى : ( لمّا سكرت طلبت وصلها وأخذت في المسامرة معها والشكاية إليها : ما نزل بي من الوجد المبرح والشوق الملوّح بواسطة خلوّ حضرة من حضراتها ، أو في مكان خلوّ حضرة ، والحال أنه لم يحضر بي رقيب بقاء حظّ من الحظوظ ) ، استعار لفظ الرقيب لبقاء الحظ لأن الرقيب يمنع المحب عن المحبوب ، وبقاء الحظ كذلك .
والحظوظ قسمان : نفسانية وهي مانعة من القرب ، وروحانية وهي مانعة من الاتّحاد ، فإذا انقطع السيار عن الحظوظ النفسانية إلى حضرة القرب فاز بخلوة يتجلّى فيها المحبوب بصفاته ؛ كموسى - عليه السلام - ومن صفاته الكلام ، وإذا انقطع عن الحظوظ الروحانية إلى حضرة الاتّحاد ، فاز بخلوة يتجلّى فيها المحبوب بذاته ، كمحمد صلى اللّه عليه وسلم .

وقوله : ( ولم يك رقيب بها ) حظ إشارة إلى انقطاعه عن الحظوظ النفسانية ؛ لأنه طلب الوصل والرؤية ، وهما من الحظوظ الروحانية ، ولا يقدح فيه ذكر حظ منكرا في سياق النفي ، فإنه وإن كان يفيد العموم ، لكنه مخصوص بما قلنا إنه طلب الوصل بقوله تقاضيت وصلها ، والرؤية بقوله :
07 - وقلت ، وحالي بالصّبابة شاهد *** ووجدي بها ما حيّ ، والفقد مثبّتي
08 - هبّي ، قبل يفني الحبّ مني بقيّة *** أراك بها لي نظرة المتلفّت

الواو في ( وحالي ) وما بعدها للحال دخلت على الجمل المعترضة بين ( قلت ) ومفعوله ، وهو ( هبّي ) أمر للمؤنّث من وهب يهب هبة .
( الصبابة ) : شدة الشوق والوجد مصادفة الباطن نور التجلّي ، و ( الفقد ) :
مزايلته ، و ( المحو ) : إزالة الأوصاف البشرية ونتيجة الوجد والإثبات إبداؤه وتولّده بالفقد .
و ( ماحي ) اسم فاعل محا يمحو محوا مضاف إلى ياء المتكلّم أدغمت ياؤه فيها ، وأضاف ( قبل ) إلى ( يفني ) للتوسّع في الظروف ، وبقيّة مفعول ( يفني ) ، ومحل ( أراك ) بها نصب لوقوعه صفة بها ، و ( نظرة ) أحد مفعولي ( هبي ) ، والثاني ( لي ) ، وأراد بالحال ما لاح منه من علامات المحبّة .

والباء في ( بها ) للسببيّة في الموضعين ، ومفعول ( وجدي ) محذوف تقديره :

“ 44 “

والحال حالي وظاهر أمري شاهد بما في باطني من الصبابة ، وأن وجدي بها إياها عند التجلّي ماحي وجودي وفقدي إياها عند الاستتار مثبتي ) .
( هبّي لي نظرة المتلفت ) : أي نظرة كنظرة المتلفّت إلى شيء ( قبل يفني الحب مني بقية أراك بها ) ، وقوله : ( ووجدي بها ) لأن الواجد لا يجد الموجود بنفسه وإلّا لزم التناقض ؛ إذ الإثبات نتيجة الفقد ، والفاقد لا يجد فيلزم أن يكون الواجد غير واجد ، وتقييد هذا السؤال بالجمل المعترضة بين القول والمقول على الحاليّة مشعر بأنّه ملجأ مضطرّ إلى ذلك ؛ لأن الصبابة حملته على طلب الرّؤية ، وإن كانت متعدّدة في حال الوجد لإيجابه محو الأوصاف واستدعاء الرؤية وجودا ، أو صفة قائلة ، وكذا في حال الفقد لإيرائه الحجاب المانع ، فاضطرّ إلى سؤال محال ، وهو النظر إلى المحبوبة بوجود بقيّة منه عند التجلّي ريثما ينظر بها إلى المتجلّي له نظرة سريعة كنظرة المتلفّت إلى شيء ، ولو سأل وجودا موهوبا له من اللّه تعالى - في مقام البقاء بعد الفناء ، ليطيق نور التجلّي ، وقال بدل ما سأل : ( هبّي قبل يفني الحب عيني بصيرة ) ، لكان أجدر وبالإمكان أليق ، وكأنه سأل ما سأل ليومىء إلى وجه حرمان موسى - عليه السلام - عن مسؤوله ، وما بعثه على السؤال من تعجيل الشوق ؛ كما قال : أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ [ الأعراف : الآية 143 ] ، منع عنها بقوله : لَنْ تَرانِي [ الأعراف : الآية 143 ] ، وليعرب عن مبلغ سيره الموسوي على الطرائق الأحمدي ، ولمّا علم أن إجابة هذا السؤال محال ، عدل عنه إلى أسلوب آخر من السؤال ، فقال :
09 - ومنّي على سمعي بلن إن منعت أن *** أراك ، فمن قبلي ، لغيري لذّت

( منّي ) أمر من منّ عليه يمنّ عليه ، أحسن إليه قوله : ( بلن ) أي بكلمة ( لن تراني ) ، وهي في إفادة النفي أبلغ من غيرها ولا توجب التأبيد ، ( وإن ) حرف شرط جزاؤه محذوف ، و ( أن ) مع الفعل في تقديره : ( إن منعت الرؤية فمني على سمعي بقولك : لَنْ تَرانِي [ الأعراف : الآية 143 ] ) ، والفاء في ( فمن ) للسببية .

( لذّ ) الشيء يلذّ لذاذا ولذاذة فهو لذيذ ، ولذ : طاب ، يعني : ( إن منعت بصري عن مشاهدة ذاتك ، والالتذاذ برؤيتها فاثبتي منّة على سمعي بإسماع كلامك ) ، لالتذاذه بسماع قولك ( لن تراني ) ، لأن هذه الكلمة طابت لغيري من قبل ، وهو موسى - عليه السلام - فإنه التذّ بسماع الكلمة لما التذّ بسماع قوله تعالى إذ منّ عليه حيث اصطفاه على الناس بإيتاء الرسالة والكلام ، وقال : إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ [ الأعراف : الآية 144 ] ، وإمكان

“ 45 “

السماع حيث تمتنع الرؤية لإمكانه مع الحجاب بخلاف الرؤية ، ولما كان داعية طلب الرؤية لا تفارقه ، والرؤية تستدعي وجودا يستقل بها ، وهو غير متصوّر إلّا في حال الصّحو ؛ لأن الصحو والإثبات من واد واحد ، كالسّكر والمحو أتيا بفاء السببية .

10 - فعندي ، لسكري ، فاقة لإفاقة *** لها كبدي ، لولا الهوى ، لم تفتّت

( عند ) ظرف مكان قريب يتعلق بخبر محذوف أقيم مكانه ،
تقديره : ( فثابت عندي ) .( فاقة ) أي حاجة مبتدأ صححه تقديم خبره ، وهو ( عندي ) ، واللام في ( الإفاقة ) بمعنى إلى ، وفي ( لسكري ) ، ( لها ) للتعليل ، والضمير في ( لها ) عائد إلى ( إفاقة ) .
و ( التفتت ) : التقطع ، ولم تفتّت أصله ( ولم تتفتّت ) حذفت إحدى التائين تخفيفا قياسا .
( الكبد ) مؤنّث سما ، و ( الهوى ) مرفوع بالابتداء خبره محذوف وجوبا ، وهو موجود للدلالة ( لولا ) عليه ، فهي كلمة للشرط يدلّ على امتناع جزائه لوجوده ، والجملة الشرعية مرفوعة المحلّ ؛ بخبرية كبدي ، ومحلّ الجملة الابتدائية جرّ صفة ( لإفاقة ) ، و ( لها ) متعلق بقوله : لم تفتت ،
تقديره : ( لمّا استلزمت الرؤية الصحو فثابت ، أو ثبت عندي لأجل سكري حاجة إلى إفاقة كبدي لولا الهوى لم تتقطع لأجلها ) ، وبيانه أنّ لكل واحد من السكر والصحو فائدة وغائلة ، ففائدة السكر :
الخلاص عن مضيق القبض ، والحزن والخوف إلى متّسع البسط ، والسرور ، والرجاء ، وغائلته الحرمان عن مطالعة الصفات والأسماء ، ومشاهدة الذات في لباس اسم الظاهر ، لتعطّل الحواس عن الإدراك عند تطاير أنوارها في أشعة شمس تجلّي الذات لها ، وتدكدك أجزاءها . وأما فائدة الصحو فعلى خلاف غائلة السكر، وغائلته على خلاف فائدته، ودلّ على فائدة السكر وغائلة الصّحو قوله السابق ولمّا انقضى صحوي . . . ) . . .الخ،

وقوله :
( لها كبدي لولا الهوى لم تفتّت ) جبر لكسر غائلة الصّحو وسدّ لخلّته ، أي تفتت الكبد لأجل الإفاقة ليس لذاتها ، بل بسبب الهوى ، وهو طلب الحظ ؛ فلو لا الهوى والطمع لم يكن خوف من البعد

“ 46 “

والهجر في الإفاقة ، ولم يثبت الصحو بهذا الاستدراك ؛ لأنه يثبت لنفسه الاحتياج إلى الإفاقة لتدارك حاله بالتوبة الموهوبة ، وأشار إلى هذه في تضاعيف هذا النظم بقوله :
وفي صعق دكّ الحسّ خرّت ، إفاقة * لي ، النّفس ، قبل التّوبة الموسويّة

وهذا كما احتاج موسى - عليه السلام - إليها ، فتدارك ما سبق منه إذ أفاق من صعقته ، وصحى من سكرته بالتوبة ، وقال : سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ [ الأعراف : الآية 143 ] ،
لمّا رأى التخلّف من استعداد ، لا من الفيض ، ولمّا كان لزوم هذه الدّاعية مع امتناع حصول المطلوب داء عضالا أشار إلى ما به من المعنى بقوله :

11 – ولو أنّ ما بي بالجبال ، وكان طور *** سينا بها ، قبل التجلّي ، لدكّت

( الدكّ ) : كسر الشيء وتسويته بالأرض ، الباء في ( بي ) ، و ( بالجبال ) للإلصاق ، وفي ( بها ) بمعنى ( مع ) ، أي : ( لو نزل بالجبال ما نزل بي من أعباء المحن ، والحال أنّ طور سيناء معها لدكّت تلك الجبال قبل التجلّي “ 1 “ الموسوي “ 2 “ لها ) ، ثم أخذ في تفصيلها وبيانها ، فقال :

12 - هوى ، عبرة نمّت به ، وجوى نمت *** به حرق ، أدواؤها بي أودت

( هوى ) ، ( جوى ) : خبر مبتدأ محذوف هو ضمير عائد إلى ( ما بي ) ، و ( الهوى ) محبّة معلولة بطلب الحظّ من المحبوب ، وقد يراد به مطلق المحبّة ، و ( الجوى ) حرقة الباطن من حرارة الوجد .
( نمّت ) : من النميمة ، ( نمت ) : مخفف من النموّ ، و ( الأدواء ) : جمع الداء ، ( أودى به ) : أهلكه .

أي : ( ما نزل بي هو هوى ما نمّت به إلّا عبرة ووجد ازدادت به حرقة أهلكتني آلامها ) ، وقوله : ( عبرة ) : مبتدأ نكرة صححه المشابهة بالفاعل من باب ( شرّا هرّ ذا ناب ) ، أي : ( ما نمّ به إلا عبرة ، وعبر عناء وقع به من الابتلاء بهوى ) إشارة إلى بقاء طلب الحظّ فيه وتحرّجه من كشف الهوى بنميمة العبرة ؛ لأنه آثر كتمه فتألّم بكشفه ، ومن تفاصيل أعباء المحبة مضامين هذه الأبيات المرتبة على المعنى المتقدم .

13 - فطوفان نوح ، عند نوحي ، كأدمعي *** وإيقاد نيران الخليل كلوعتي
14 - ولولا زفيري أغرقتني أدمعي *** ولولا دموعي أحرقتني زفرتي

“ 47 “

15 - وحزني ، ما يعقوب بثّ أقلّه ، *** وكلّ بلى أيّوب بعض بليّتي
16 - وآخر ما لاقى الألى عشقوا إلى *** الرّدى بعض ما لاقيت أول محنتي

لا إشكال في معانيها ، إلا أنه بالغ في التشبيه تمهيدا لقاعدة الشعر حتى شبّه ( الطوفان ) و ( النيران ) ( بدمعته ) و ( لوعته ) ، لا بالعكس . وأخبر عن اعتدال حصل من تصادم إغراق دمعته وإحراق لوعته وكسر كل منهما سورة الآخر ، واعتذر عن بثّ شكواه ، وشكوى بثّه إلى المحبوبة ، كما بثّ يعقوب - عليه السلام - بقوله : إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ [ يوسف : الآية 86 ] ،
وأيوب - عليه السلام - بقوله : أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ [ الأنبياء : الآية 83 ] ، بأنهما ابتليا ببعض ما ابتلى به ، فإنّ كل ما لاقاه المحبّون من المحنة و ( الرّدى ) في النهاية هو بعض ما لاقاه من المحن في البداية ، ونسج على هذا المنوال
بقوله - رحمه اللّه تعالى - :
17 - فلو سمعت أذن الدّليل تأوّهي *** لآلام أسقام بجسمي أضرّت
18 - لأذكره كربي أذى عيش أزمة *** بمنقطعي ركب إذا العيس زمّت

( لو ) حرف شرط وهو للمضيّ ، وإن دخل على المضارع ويفيد امتناع الجزاء لامتناع الشرط ، وجزاؤه مصدّر باللازم غالبا نحو ( لأذكره ) هنا ، والإذكار بمعنى التذكير ، ( الأذن ) : مسكن الوسط للتخفيف قياسا ، و ( الدّليل ) : الدّال ، والمراد من دلّه على طريق السلوّ عن الحبيب ، و ( التأوّه ) التفجّع أضرّ به ضرّه ، فالألف للصيرورة ، والباء للتعدية ، و ( الكرب ) : الوجد ، ( الأزمة ) : الشدّة ، وأراد ( بمنقطعي ركب ) : طائفة انقطعوا عن القافلة في مهلكة ، و ( العيس ) أصله الإبل البيض التي يخالط بياضها شيء من الصّفرة ، وقد يراد به الإبل مطلقا كما في هذا الموضع ، وإضافة ( العيس ) إلى أزمة على حذف المضاف وهو الوقت ، والحالة ( أخبر عن شدّة ما لاقاه في بداية المحبّة من الآلام ، وما مسّ جسمه من الأسقام وما نابه من الحسرة ، وتنفّس الصّعداء لتخلّفه عن شأو الأقوياء السابقين إلى فراديس الوصل ومركز الأصل ، فقال : لو سمعت أذن دليلي على طريق السلوّ عن المحبة حنيني وأنيني لأوجاع أمراض نفساني من الحبّ والقلق والسّهر وغيرها ، مضرة بجسمي ضرر النحافة والذبول والضعف وغيرها ، لأذكره وجدي أدى عيش زمان شدّة ملتصقا بالمتخلفين عن القافلة في البداية ، إذا خطت الإبل للسير ، وفائدة هذه الأذكار أن يعلم اللّاحي أنّ المحبّ بمعزل عن السلوّ ، فيدع الملام ) .

“ 48 “

وقوله :
19 - وقد برّح التّبريج بي ، وأبادني *** وأبدى الضّنى منّي خفيّ حقيقتي
20 - فنادمت في سكري النحول مراقبي *** بجملة أسراري ، وتفضيل سيرتي

( برح بي ) الأمر تبريحا : جهده ، و ( التبريح ) : الإيلام ، والإبادة : الإهلاك ، والضّنى : النحول ، ( نادمه ) : صار له نديما ، أي : نجيّا . ( المراقب ) : هو الرقيب ، ( السيرة ) : الطريقة ، أي : ( ولازمني الإيلام ، وأهلكني وكشف التحوّل الذي هو من إمارات المحبة الخاصة عن حقيقة سرّي وخفية أمري ، فناجيت بلسان الحال في شكاية نحولي وحكاية ذبولي مراقبي بجميع أسراري وتعيين طريقي ومذهبي في المحبّة ) ،
وقوله :
21 - ظهرت له معنى ، وذاتي ، بحيث لا *** يراها ، لبلوى ، من جوى الحبّ ، أبلت

أراد ب ( المعنى ) حديث النفس ، و ( بالذات ) : الجسم ، و ( البلوى ) : صيغة مبالغة بمعنى البلاء ، والإبلاء الأخلاق ، و ( معنى ) نصب على التمييز ، أي ( ظهرت على الرقيب من جهة المعنى الباطن في النفس ، وجسمي بمكان لا يراه الرقيب لوجود بلوى أفنته من جوى الحب ، وأذابته بحرارة نيران المحبّة ووهج ساجور المحنة ) ، وفي بعض النسخ ( وصفا ) بدل ( معنى ) ، والمراد به وصف الباطن من حديث النفس ، ونحوه ويمكن أن يراد به وصف الظاهر من النحول ونحوه ، إلّا أن الأول
يوافق قوله :
22 - فأبدت ولم ينطق لساني لسمعه *** هواجس نفسي سرّ ما عنه أخفت

( الهاجس ) ما يخطر بالقلب من حديث النفس ، ( الفاء ) لعطف ( أبدت ) عليّ ظهرت ، واللام في ( لسمعه ) ، و ( عنه ) عائد إلى الرقيب ، يعني : ( ظهرت للرقيب من حيث المعنى ، وأظهرت لسمعه أحاديث نفسي سرّ حبّ أخفته النفس قبل ذلك عنه ، والحال لساني ساكت لم يتفوّه به ) ،

وقوله :
23 - وظلّت ، لفكري أذنه خلدا بها *** يدور به ، عن رؤية العين أغنت

( ظلّت ) بمعنى صارت ، و ( الفكر ) حديث معنوي يجري بين النفس والقلب ، وأراد به هاجس النفس ، ( الخلد ) القلب ، والضمير في ( بها ) يعود إلى الأذن ، وفي ( يدور ) إلى الفكر ، وفي ( به ) إلى مصدر يدلّ عليه لفظ يدور ، وفي ( أغنت ) إلى الأذن ، و ( الباء ) في بها للإلصاق ، وفي ( به ) للسببية ، و ( به ) يتعلق بأغنت تقديره :
( وظلت أذن الرقيب قلبا لفكري من حيث يدور فكري بها دورانا أغنت الأذن بسببه

“ 49 “

الرقيب عن رؤية العين ) ، ومعنى هذا البيت من لطائف المعاني وغرائبها يكاد لدقّته يجلّ عن الإدراك ، والكشف عنه أنه بالغ في بطون ظاهره ، وظهور باطنه إلى حدّ يدرك سمع الرقيب حديث نفسه ، فأنزل أذنه منزلة القلب ، لدوران الفكر بها ؛ لأن الفكر لا يدور إلّا بعوالي القلب ، وإذا دار بعوالي أذنه صارت خلدا له من هذه الجهة ، حيث إنها تسمع ما لا يسمع إلا القلب ؛ لأنه يسمع الكلام الذهني ، ويغني سمعه في إفادة اليقين عن بصره ، بل يكون مسموعه مرئيّا لاندراج سمعه في بصره ، وأذن الرقيب يسمعه كذلك ويغني عن رؤية العين في إفادة اليقين فيما سمع من حديث النفس لهذا المحب بخلاف ما يسمع من حديث اللّسان ؛ لأنه ليس بكلام حقيقة ؛ إذ الكلام ما في القلب كما قيل :
إنّ الكلام لفي الفؤاد وإنما * جعل اللّسان على الفؤاد دليلا

وإذ كان الكلام يباشر القلب يفيد سمعه يقينا بخلاف سمع القلب ، لتوسط اللّسان الذي هو ترجمان القلب بينه وبين الكلام ، ولهذا قيل : ( العين صادقة والسمع كذاب ) .
وفي بعض النسخ : ( بما يدور ) بدل ( بها ) ، فالباء للسببية ، و ( ما ) مصدرية تقديره : ( وصارت أذن خلدا لفكري بسبب دورانه حولها دورانا أغنت به عن رؤية العين ) ، ثم أخبر عن إخبار الرقيب بحاله ، وقال :
24 - فأخبر من في الحيّ عنّي ، ظاهرا *** بباطن أمري ، وهو من أهل خبرتي

يعني : لمّا اطلع الرقيب على سرّي أخبر من في قبيلة المحبّين أخبارا ظاهرا بما بطن ، والحال أنه من الواقفين على سرّي ، والخبرة هي العلم بباطن الشيء .
ثم شبّه صورة حاله بمضمون قوله :
25 - كأنّ الكرام الكاتبين تنزّلوا *** على قلبه وحيا ، بما في صحيفتي

( كأنّ ) حرف التشبيه يدلّ إما على تشبيه اسمها بخبرها ، نحو : ( كأنّ زيدا الأسد ) ، وتشبيه صورة الحال بمضمون جملتها كما في هذا الموضع ، و ( الكرام الكاتبون ) ملائكة مكرّمون يكتبون أعمال المكلّفين في صحائفهم ، ( والوحي ) إشارة غيبية يقذف اللّه تعالى بها علما في قلوب عباده ، أي ( أشبه صورة حالي التي اطّلع الرقيب عليها بأن الملائكة الذين يحصون أفعال الناس تنزّلوا على قلب هذا الرقيب لأجل الوحي بما ثبت في صحيفتي من الأفعال والأحوال والخواطر والضمائر ، فصار

“ 50 “

لذلك خبيرا بباطن أمري ) ، ولو قيل : لا يكتب الملك إلّا ما صدر من الإنسان في الظاهر ، والخواطر والضمائر مكنونة في قلبه ، فكيف يكتبونها ؟ قلنا : قد تقدم قوله :
( في ظهور باطنه ) ، فلا جرم أن ضمائره في حكم الظواهر فكتبها الملك ،
ثم رجع إلى ما قدم ذكره من أن علم الرقيب بحاله مستند إلى كشف الجسم بقوله :

.

شرح التائية الكبرى الأبيات من 01 إلى 25 .كشف الوجوه الغر لمعاني نظم الدر شرح القاشاني على قصيدة نظم السلوك لسلطان العاشقين عمر ابن الفارض